العظات

أحبّ رسائل سمبسون إلى القلوب: إن أعمق ما تحتاج إليه النفس ليس بركةً من البركات — لا الشفاء، ولا التقديس، ولا ذلك «الشيء» الذي نجري وراءه — بل المسيح نفسه حياةً ساكنةً فينا. يتتبّع سمبسون طريقه هو، من طلب الاختبارات إلى قبول الشخص، ويبيّن أن كل عطية لا تُحفظ إلا ما دام المعطي محفوظًا، ثم يختم بالترنيمة التي وُلدت من هذا الاكتشاف: «كان فيما مضى البركة، وأما الآن فهو الربّ».

من «الصوت المنخفض الخفيف» الذي سمعه إيليّا، يبيّن سمبسون أنّ الله إنّما يُلتقى في الهدوء لا في الضجيج: فأحلى بركة يحملها إلينا المسيح هي راحة السبت للنفس. ثمّ تتبع ذلك مشورة عمليّة — صلاة ساكنة، ولسان مكفوف، وروح هادئة تحت الضغط والاستفزاز — حتّى تصير الحياة نفسها تتكلّم بصوت السكون اللطيف.

مسحٌ متصاعد لما يشمله فعلًا قول «كل شيء مستطاع للمؤمن»: الخلاص لأردأ الخطاة، والتقديس، وشفاء الجسد، والعَول اليومي، وتبشير العالم. ويشدّد سمبسون على التوازي المذهل — فما هو مستطاع عند الله معروضٌ على الإيمان — ويدعو القارئ أن يطالب به في صلاة الإيمان.

اقرأ سفر أعمال الرسل دون أن تعرف شيئا عما تلاه، تقول بوث، فتتوقع أن العالم قد ربح منذ زمن بعيد — فلماذا، بعد ألف وتسعمائة سنة، هذا الحال؟ جوابها ليس آلات أفضل بل معمودية محبة: كنيسة مستعدة أن يضحك عليها في الشوارع، وأن تعد ذلك الكرامة الوحيدة الجديرة بالاقتناء.

الدرس اللائق بالمسيحيّ هو الله نفسه، وها هنا يثبّت سبرجن نظره على كمال واحد: «أنا الربّ لا أتغيّر». ولأنّ طبيعة الله ومحبّته ومقاصده لا تتبدّل البتّة، فإنّ بني يعقوب لم يفنوا — وللمؤمن الذي يتزعزع عالمه أن يرسو في القلب الوحيد الذي لا يمكن أن يتغيّر.

الخلاص «لا من أجلكم»: ها هنا ينقض سبرجن الخطيّتين النابتتين في العظم — الاتّكال على الذات وتمجيد الذات — ويبيّن أنّ الله إنّما يخلّص من أجل اسمه هو، بالنعمة وحدها. ومن ثمّ فأحقر الخطاة له أن يأتي وليس في يده شيء، وليس للمخلَّصين ما يفتخرون به سوى قلب الله الحنون.

النصّ الذي وعظ عليه سبرجن أوّل مرّة وهو ابن ستّ عشرة سنة، في كوخ صغير أمام حفنة من الفقراء، حين ما كان يقدر أن يتكلّم على أيّ نصّ آخر — وهو يأخذه واقعًا مثبتًا قبل أن يأخذه وعظًا: إنّ المسيح، عند الذين يؤمنون، كريم لا غير. ثم ينقلب في الختام سؤالًا، وإنذارًا للسامع الذي يكتشف أنّه لا يقدر أن يجيب عنه.

وعدٌ وُلِدَ في السِّجن: «اُدْعُنِي فَأُجِيبَكَ وَأُخْبِرَكَ بِعَظَائِمَ وَعَوَائِصَ لَمْ تَعْرِفْهَا.» يأخُذُ سبرجن كلمةَ إرميا مفتاحًا ذهبيًّا يفتحُ خزانةَ الله، داعيًا إلى صلاةٍ جريئةٍ واثقةٍ مُثابِرة، ولا سيَّما في الضِّيق، حيثُ يكشِفُ اللهُ للقلبِ المُصلِّي ما لا يقدرُ الدَّرسُ وحدَه أن يكشِفَه.

صرخةُ أيوب ليست طلبًا للفَرَج بل للمُثول: «مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ!» يأخذها سبرجن درسًا في حِرفة الصلاة — رتِّب دعواك كما بسط الكاهن ذبيحته، واطلب بصراحة، قائلًا إسماعيل إن كنت تعني إسماعيل — ثم يسرد المرافعات التي غلبت: صفاتُ الله، ومواعيده، واسمُه العظيم، ومراحمُه السالفة، بل حتى عدمُ استحقاقنا نحن.

تُؤرِّخ السماء أول صلاةٍ لشاول إلى طريق دمشق—مع أنَّ هذا الفرّيسيَّ كان يصعد إلى الهيكل مرتين في اليوم سنين طوالًا. يقرأ سبرجن «هُوَذَا يُصَلِّي» بوصفها إعلانًا وحجّةً معًا: العلامة التي أرسلت حنانيا إلى بيت مضطهِد، وبرهانًا على صدقٍ لا يقدر أيُّ ادّعاءٍ أن يُزيِّفه. الصلاة تجعل الإنسان يكفُّ عن الخطية، أو الخطية تجعله يكفُّ عن الصلاة.

يسمع المسيح بمقتل يوحنّا فينصرف، فيتبعه الجمع، فيتحنّن عليهم مع ذلك: يبدأ مودي من حيث بدأ متّى، ثمّ يجمع حالة بعد حالة من هذه الشفقة وهي تبلغ الناس في أقلّ أحوالهم استحقاقًا — ابن الأرملة، والرجل الذي وقع بين اللصوص، والابن الضالّ، والمرتدّ الذي فقد شهادته، وأورشليم التي بكى عليها وهي ترفضه.

يمضي مودي في رسالة كولوسي منصبًا بعد منصب — مخلّصًا، وفاديًا، ومنقذًا، وقائدًا، ونورًا، ومعلّمًا، وراعيًا، وحاملًا لأثقالنا — وكلّ واحد منها يسدّ حاجةً كشفها الذي قبله: فمن انتُشل من الماء لم يكن قد اشتُري بعد، وإسرائيل بعد خروجه من مصر ظلّ محتاجًا إلى طريق في الصحراء. ثمّ يقطع كلامه معترفًا بأنّ هذه القائمة لا تُستوفى في هذه الحياة.

يجمع مودي ثمانية مواعيد يقول المسيح في كلّ واحد منها «أُريد» — الراحة، وقبول كلّ من يُقبِل إليه، والتطهير، والاعتراف بنا قدّام الآب، والقدرة على ربح الآخرين، والتعزية، والقيامة، والمجد — ثمّ يضع كلمة الله في مقابل كلمتنا نحن، وهي التي ننقضها لعوز الإرادة أو لعوز القدرة. ويختم طالبًا موعدًا تاسعًا، هو موعد الابن الضالّ: «أقوم وأذهب إلى أبي».

آخر إنسان خلص قبل أن يموت المسيح هو جواب مودي لكلّ من يرتاب في الارتداد المفاجئ: فهو يسأل كم من الزمان يحتاج الله لكي يخلّص نفسًا، ثمّ يمضي باللصّ في الطريق خطوةً خطوة — التبكيت، والاعتراف، وكلمة للمسيح لا خجل فيها أمام جمع ساخر، ثمّ الطلبة نفسها. ويختم بجنديّ محتضر سأل أن يُقال لأمّه إنّه مات وهو ناظر إلى فوق.

حين سُئل مرةً أيُّ مواعيد المسيح أثمنها، وجد مودي أنه لا يقدر أن يختار — فالأب لا يُسمّي ولدًا مفضّلًا — لكنه يظلّ يعود إلى هذا الوعد، وإلى الراحتين اللتين فيه: الراحة المُعطاة لكل من يأتي، والراحة التي يجدها بعد ذلك كلُّ من يحمل النير. ويختم عند سرير طفلٍ مريضٍ لم يشأ سوى أن يُحمَل بين الذراعين.

التجديد هو حجر الأساس، كما يحاجّ مودي، ومن كان مضطربًا فيه فهو مضطرب في كل شيء — فيزيح البدائل واحدًا تلو الآخر: أن يولد المرء من أبوين مسيحيين، أن يعتمد، أن يُقبل في كنيسة، أن يكون محترمًا أخلاقيًا، أن يمتلئ بالقرارات الصالحة. ليس واحد منها ولادة. فالتغيير عمل الله، ويأتي في لحظة.

كُتبت من إعياء هدسن تايلور نفسه في داخل الصين، حين بدأ يسأل نفسه إن كان ينبغي له أن يكفّ عن الكرازة بالكلّية. وهو يعصر وعد المسيح حتى يُخرج ثقله — فقوله لن يعطش إلى الأبد يعني إلى الأبد، ومن يشرب عادةٌ لا جرعةٌ واحدة — ثمّ يُري البئر وقد صارت ينبوعًا، إذ الفيض لا يتوقّف على سعة الإناء بل على المورد.

إن كان الخير والرحمة يتبعان المؤمن كلّ أيّامه، فأيّام الشدّة هي أيضًا أيّام بركة. يقرأ تايلور نوائب أيّوب على أنّها من صنع الله لا من صنع الشيطان — فالعدوّ خادمٌ لا سيّد قطّ — ويحثّ القارئ أن يأخذ كلّ حزنٍ من يد أبٍ، أيًّا كان من حمله إليه.