الثبات في المسيح

صباح الخير. في الأسبوع الماضي سرت معكم ومع يشوع وبني إسرائيل إلى ضفاف نهر الأردن. عبرنا ذلك النهر إلى أرض الموعد التي وعد بها الله، وكان موضوعي حينها أننا ندخل مع الله سنة جديدة، تاركين البرية وراءنا، أرض الرمال، إلى أرض جبال ووديان، أرض عمالقة وصراعات، أرض غلبة. وأصلي أن يصدق هذا علينا، وأن تكون هذه السنة سنة غلبة.

ولما عدت إلى البيت وشغّلت التلفاز، رأيت أن القس جيري ماير قد سطا على عظتي. لا أدري إن كان أحد غيري قد رأى ذلك. لا بد أنه دخل الإنترنت واكتشف الأمر. لا، بل تناول الموضوع نفسه الذي تناولته. ولعبور الأردن معانٍ كثيرة مختلفة. ففي إحدى الترانيم التي رنمناها قبل قليل تكلمنا عن عبور ذلك النهر إلى محضر الله، متخذين الأردن رمزًا للموت.

أظن أن هناك طرقًا كثيرة ننظر بها إلى الأردن، ولا شك أن ذلك مباح لنا. فبولس نفسه اتخذ مسيرة بني إسرائيل في البرية مثالًا للحياة المسيحية، وتكلم عن الصخرة التي كانت تتبعهم وأنها المسيح؛ فلسنا في غير موضعنا نحن الرعاة حين نأخذ تلك الصورة ونجعلها استعارة للسلوك المسيحي. وأريد أن أفعل الشيء نفسه هذا الصباح، أن آخذ إحدى الطرق التي يمكن أن يُنظر بها إلى الأمر. وربما أتناول في الأسابيع القليلة القادمة طرقًا أخرى لعبور الأردن في حياتنا. وأتذكر كلام الله لإبراهيم أول مرة حين دعاه من أور الكلدانيين، وقال إنه يريد أن يأتي به إلى أرض، أرض تكون أرضه.

كان سيجعل منه أمة عظيمة في تلك الأرض. ونقرأ هناك في سفر التكوين كيف قاد الله موسى في طرق شتى، حتى أتى به أخيرًا إلى الأرض التي عُرفت فيما بعد بكنعان. تذكروا ذلك الوقت حين كان هناك مع ابن أخيه لوط، ونشب خلاف بين رعاة لوط ورعاة إبراهيم، وكانوا يتنازعون على موارد الماء حيث يسقون غنمهم ويرعونها. وكان إبراهيم قد بلغ أخيرًا موضعًا يستطيع فيه أن يثق بالله. لم يكن دائمًا في هذا الموضع، أما الآن فصار يثق بالله أكثر في المصير الذي وعده الله به. فقال لابن أخيه: اختر أنت أفضل الأرض.

اختر ما تريد. واختار لوط بكل حكمته مدن الوادي. اختار سدوم وعمورة، ونحن نعلم ما حدث لهما بعد ذلك. وبالطبع اختار الأفضل؛ اختار أفضل موارد الماء لقطيعه.

وبحسب النظر الطبيعي بدا من الحماقة أن يعطي إبراهيم ابنَ أخيه الشاب هذا الحق. فهو في النهاية القائد، وهو الأكبر سنًّا، وكان يستطيع أن يختار ما يشاء، لكنه أخضع نفسه وترك لابن أخيه الاختيار. ولما اختار لوط، كلم الله إبراهيم وقال: يا إبراهيم، كل ما تراه يكون لك. واذكر هذا: «أَنَا تُرْسٌ لَكَ. أَجْرُكَ كَثِيرٌ جِدًّا».

مع أنني أدعوك إلى أرض، فأنا في الحقيقة أجرك العظيم. لا تطلب ميراثك في الأرض، بل اطلب ميراثك فيّ. سأكون لك كل ما تحتاج إليه. ولهذا أعلن عن نفسه فيما بعد أنه يهوه يرأه، الرب الذي يدبّر. سأكون لك كل ما تحتاج إليه. وبالمعنى الحقيقي، حين أفكر في عبور الأردن، فإن أكمل تعبير عنه في نظري ليس مجرد دخول أرض، ولا دخول مستقبل، بل الدخول إلى الله نفسه، الدخول إلى الله نفسه.

أنت الهواء الذي أتنفسه. وجودي كله فيك. وأكمل تعبير عن كل مواعيد الله هو أن ندخل إليه.

والآن، لو سألتكم أفرادًا: هل مر في حياتك وقت دخل فيه روح الله إليك؟ أثق أنكم جميعًا تستطيعون أن تقولوا: نعم. لأنه بدون أن يدخل روح الله إلينا لا يمكن أن نولد ثانية، ولا يمكن أن نكون حقًّا أولاد الله. نفخ يسوع في تلاميذه وقال: «ٱقْبَلُوا ٱلرُّوحَ»، فنالوا الحياة. وأشكر الله على ذلك اليوم حين كنت في السابعة عشرة، فجثوت بجانب سريري، ونفخ يسوع فيّ ونلت الحياة، لأن روحه جاء ليدخل نفسي المظلمة هذه. «قَدِ ٱنْتَقَلْنَا مِنَ ٱلْمَوْتِ إِلَى ٱلْحَيَاةِ»، كما يقول الكتاب، «مِنْ ظُلُمَاتٍ إِلَى نُورٍ». ولو سألتكم هل اختبرتم حقيقة معرفته إذ جاء ليسكن فيكم، أرجو أن تقولوا: نعم.

ثم لو قلبت السؤال وقلت: هل جئتم أنتم لتسكنوا فيه؟ أرجو أن يكون الجواب نعم أيضًا. لكن لنرجع إلى رسالة الأسبوع الماضي: كان هناك بنو إسرائيل هؤلاء الذين عبروا الأردن بعد أربعين سنة من التيه. كانوا قد سمعوا مواعيد الله.

وكانوا يترقبون هذا اليوم الذي يدخلون فيه إلى مواعيد الله في أرض الموعد. لكن سبطين من الأسباط، بل سبطين ونصف السبط، جاؤوا إلى يشوع وقالوا: نحن نعلم أن هذه هي الأرض التي وعدنا الله بها، ونعرف مواعيد الله، ونعلم أن الله دعانا إلى هذا المكان. لكننا لاحظنا في أثناء مسيرنا أن هذه الأرض هنا، في هذا الجانب من الأردن، أرض جيدة جدًّا للمواشي، ونحن أصحاب مواشٍ — سبط رأوبين وسبط جاد ونصف سبط منسّى. وطلبوا الإذن أن يبقوا في هذا الجانب من الأردن. لم يريدوا أن يدخلوا إلى مواعيد الله.

فسمح لهم يشوع بذلك على شرط واحد: أن يدخلوا الأرض ويخوضوا معارك امتلاكها، إلى أن تستقر أسباط إسرائيل على الأقل، إلى أن تثبت الأمة في الأرض. ثم قال: متى فعلتم ذلك نطلقكم لترجعوا إلى مواشيكم. نحن مدعوون لنمتلك الأرض. نحن مدعوون لندخل إلى الله.

الكرمة الحقيقية

نحن مدعوون لندخل إلى المسيح. نحن مدعوون لنثبت فيه. وإذ تأملت في هذه الكلمات، اتجهت أفكاري في هذا الأسبوع الماضي إلى يوحنا، إلى كلام يسوع المكتوب لنا في إنجيل يوحنا، الأصحاح 15. وأود أن أقرأ عليكم الجزء الأول من هذا الأصحاح. أظنكم تعرفون جيدًا أنها الليلة الأخيرة التي يقضيها يسوع مع تلاميذه. لقد وضع أمامهم أولويات معينة ينتظرها منهم، وقطع لهم مواعيد عجيبة. ثم يعلمهم هذا في يوحنا الأصحاح 15، الآيات الإحدى عشرة الأولى.

أَنَا ٱلْكَرْمَةُ ٱلْحَقِيقِيَّةُ وَأَبِي ٱلْكَرَّامُ. كُلُّ غُصْنٍ فِيَّ لَا يَأْتِي بِثَمَرٍ يَنْزِعُهُ، وَكُلُّ مَا يَأْتِي بِثَمَرٍ يُنَقِّيهِ لِيَأْتِيَ بِثَمَرٍ أَكْثَرَ. أَنْتُمُ ٱلْآنَ أَنْقِيَاءُ لِسَبَبِ ٱلْكَلَامِ ٱلَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ. اُثْبُتُوا فِيَّ وَأَنَا فِيكُمْ. كَمَا أَنَّ ٱلْغُصْنَ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَأْتِيَ بِثَمَرٍ مِنْ ذَاتِهِ إِنْ لَمْ يَثْبُتْ فِي ٱلْكَرْمَةِ، كَذَلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا إِنْ لَمْ تَثْبُتُوا فِيَّ.

أَنَا ٱلْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ ٱلْأَغْصَانُ. ٱلَّذِي يَثْبُتُ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ هَذَا يَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ، لِأَنَّكُمْ بِدُونِي لَا تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا. إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يَثْبُتُ فِيَّ يُطْرَحُ خَارِجًا كَٱلْغُصْنِ، فَيَجِفُّ وَيَجْمَعُونَهُ وَيَطْرَحُونَهُ فِي ٱلنَّارِ، فَيَحْتَرِقُ. إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ وَثَبَتَ كَلَامِي فِيكُمْ تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ.

بِهَذَا يَتَمَجَّدُ أَبِي: أَنْ تَأْتُوا بِثَمَرٍ كَثِيرٍ فَتَكُونُونَ تَلَامِيذِي. كَمَا أَحَبَّنِي ٱلْآبُ كَذَلِكَ أَحْبَبْتُكُمْ أَنَا. اُثْبُتُوا فِي مَحَبَّتِي. إِنْ حَفِظْتُمْ وَصَايَايَ تَثْبُتُونَ فِي مَحَبَّتِي، كَمَا أَنِّي أَنَا قَدْ حَفِظْتُ وَصَايَا أَبِي وَأَثْبُتُ فِي مَحَبَّتِهِ. كَلَّمْتُكُمْ بِهَذَا لِكَيْ يَثْبُتَ فَرَحِي فِيكُمْ وَيُكْمَلَ فَرَحُكُمْ.

ليس غريبًا أن يستخدم يسوع تشبيه الكرمة ليصف النمو المسيحي والتلمذة المسيحية. فالكرمة كانت من أبرز الثمار في إسرائيل، بل إن أمة إسرائيل نفسها شُبّهت بكرمة.

وستقرأون في العهد القديم مرات عدة إشارات إلى إسرائيل بوصفه كرمة الله. ففي إشعياء الأصحاح 5 نقرأ سبع آيات عن الكرمة، إذ قال إشعياء النبي: «لَأُنْشِدَنَّ عَنْ حَبِيبِي نَشِيدَ مُحِبِّي لِكَرْمِهِ»، وهو ينشد عن إسرائيل، لكنه مهموم في ذلك المقطع لأننا نجد أن الكرمة لا تأتي بالثمر الذي ينبغي أن تأتي به. ويتكلم إرميا عن الكرمة وقد صارت غرسًا فاسدًا، وهو يتكلم عن أمة إسرائيل. ويتكلم حزقيال عن رفض إسرائيل لله، ويشبهه بكرمة لم تأتِ بأي ثمر. وبعد ذلك في حزقيال يتكلم عن الكرم وقد خرب إذ هجمت الأمم الأخرى على إسرائيل. وفي إشعياء يعلن إشعياء النبي أن إسرائيل صار كرمة غير مثمرة، كرمة فارغة.

وفي كل أنبياء العهد القديم نقرأ الكثير عن الكرمة رمزًا لأمة إسرائيل، لكيانها كأمة. ومع ذلك، إذا نظرنا في كل تلك الإشارات، نجد أن الأثر في كل مرة سلبي: الكرم لا يأتي بالثمر الذي قصده الله منه. وحين أرسل بنو إسرائيل الجواسيس أولًا إلى أرض الموعد، قبل 35 أو 38 سنة من اليوم الذي دخلوا فيه، نقرأ أنهم رجعوا يحملون عناقيد عنب عظيمة، لأن كروم تلك الأرض كانت غزيرة الإثمار.

وفي المزمور 80 يكتب داود عن الكرمة، فيقول هذه الكلمات: «كَرْمَةً مِنْ مِصْرَ نَقَلْتَ. طَرَدْتَ أُمَمًا وَغَرَسْتَهَا»، وهو يتكلم عن أمة إسرائيل الخارجة من مصر عبر البرية. «هَيَّأْتَ قُدَّامَهَا فَأَصَّلَتْ أُصُولَهَا فَمَلَأَتِ ٱلْأَرْضَ. غَطَّى ٱلْجِبَالَ ظِلُّهَا، وَأَغْصَانُهَا أَرْزَ ٱللهِ. مَدَّتْ قُضْبَانَهَا إِلَى ٱلْبَحْرِ، وَإِلَى ٱلنَّهْرِ فُرُوعَهَا».

هذه هي الكرمة التي أُخرجت من مصر، أمة إسرائيل التي يقول داود إن الله ثبّتها في الأرض. لقد امتدت في الأرض. «فَلِمَاذَا هَدَمْتَ جُدْرَانَهَا فَيَقْطِفَهَا كُلُّ عَابِرِي ٱلطَّرِيقِ؟ يُفْسِدُهَا ٱلْخِنْزِيرُ مِنَ ٱلْوَعْرِ، وَيَرْعَاهَا وَحْشُ ٱلْبَرِّيَّةِ».

«يَا إِلَهَ ٱلْجُنُودِ، ٱرْجِعَنَّ. ٱطَّلِعْ مِنَ ٱلسَّمَاءِ وَٱنْظُرْ وَتَعَهَّدْ هَذِهِ ٱلْكَرْمَةَ، وَٱلْغَرْسَ ٱلَّذِي غَرَسَتْهُ يَمِينُكَ، وَٱلِٱبْنَ ٱلَّذِي ٱخْتَرْتَهُ لِنَفْسِكَ. هِيَ مَحْرُوقَةٌ بِنَارٍ، مَقْطُوعَةٌ. مِنِ ٱنْتِهَارِ وَجْهِكَ يَبِيدُونَ». وهكذا نرى أن المسيرة بعد ذلك اليوم الذي دخل فيه الأبناء إلى مواعيد الله، حين ثبتت الأمة، وحين امتد الكرم سريعًا في الأرض، تنتهي أخيرًا في أيام الأنبياء إلى قصة حزينة جدًّا لا أكثر.

ويمضي المرنم في صلاته: «لِتَكُنْ يَدُكَ عَلَى رَجُلِ يَمِينِكَ، وَعَلَى ٱبْنِ آدَمَ ٱلَّذِي ٱخْتَرْتَهُ لِنَفْسِكَ، فَلَا نَرْتَدَّ عَنْكَ. أَحْيِنَا فَنَدْعُوَ بِٱسْمِكَ. يَارَبُّ إِلَهَ ٱلْجُنُودِ، أَرْجِعْنَا. أَنِرْ بِوَجْهِكَ فَنَخْلُصَ». الأمة في فوضى.

الكرمة التي غرسها الله لتأتي بثمر لا تأتي بثمر. والأمم كلها تهدمها، والأسوار منهدمة، وأغصان الكرم عقيمة. وصرخة قلب داود هي: يا الله، المس رجل يمينك. عمّن يتكلم؟ قوِّه، أرجعنا لكي نعرفك. في هذا السياق يقول يسوع هذه الكلمات المكتوبة في يوحنا: «أَنَا ٱلْكَرْمَةُ ٱلْحَقِيقِيَّةُ». وهو يتكلم بالطبع إلى اليهود الذين كانوا يدركون تمامًا ما يقصده حين يتكلم عن الكرم.

كانت الكرمة عظيمة الأهمية عند اليهودي، حتى إن عملات المكابيين التي اكتُشفت تحمل نقوش الكرمة. وكان على أبواب الهيكل كرمة عظيمة مصبوبة من ذهب. ومن أعظم الكرامات التي يمكن أن تنالها إن كنت ساكنًا في أورشليم أو رجلًا ثريًّا أن تدفع مالًا لكي تضاف حبة عنب أخرى إلى تلك الكرمة الذهبية على باب المسكن.

إلى هذا الحد كانت الكرمة والكرم مهمَّين. وفي الكرمة أمر ذو دلالة كبيرة: إنها ثمرة تحتاج إلى تربة نظيفة جدًّا لتنمو. عليك أن تنزع الأعشاب الضارة باستمرار، فالأعشاب قد تؤثر في طعم الكرمة، في طعم الخمر المعصورة من العنب. ولذلك تُعامل الأرض بعناية فائقة: تُحفر وتُسمّد وتُنقّى تمامًا قبل أن تُغرس فيها أي كرمة.

في أيام يسوع كانت حقول كثيرة في إسرائيل مغطاة بالكروم. وكما تعلمون، ينمو العنب بوفرة في بلدان البحر المتوسط. كانوا يغرسونها في الأرض، ويثبتون في الأرض أوتادًا متشعبة يفصل بينها نحو 12 قدمًا، ويمدون عريشة العنب من وتد إلى آخر، فتنتشر الكروم بسرعة كبيرة على مساحة واسعة.

إنها تنمو بسرعة كبيرة. لا أدري إن كان أحد منكم يزرع العنب. أنا لا أزرعه. حصلت على معلوماتي من البحث فقط، لكنني اكتشفت أن الكرمة في سنواتها الثلاث الأولى بعد غرسها تُقلَّم كل سنة تقليمًا شديدًا، تمامًا كالورد. بعضكم يزرع الورد، وعليكم أن تقلموه حتى الأسفل فيعود قصيرًا من جديد، لأنه ينمو بسرعة كبيرة. هكذا هي الكرمة.

لا بد أن تُقلَّم تقليمًا شديدًا إن كانت ستعطي ثمرًا سليمًا. في السنوات الثلاث الأولى من عمرها عليك أن تقلمها بشدة. وإن كان في الكرمة غصنان، فالكرمة إما أن تعطي ثمرًا وإما لا تعطي. لا تجد غصنًا يعطي ثمرًا جزئيًّا، قليلًا من الثمر. فهي إما لا تعطي شيئًا وإما تعطي الكثير، لأن خشبها طري جدًّا والعصارة تجري فيه بسرعة. إن لم تكن عصارة، فلا ثمر.

وإن كانت عصارة، فثمر كثير. لكن الخشب طري جدًّا حتى إنه لا ينفع لأي شيء آخر. إنه عديم النفع تمامًا. لا تستطيع أن تصنع شيئًا من خشب الكرمة. والشيء الوحيد الذي يصلح له إن كان بلا ثمر هو أن يُقطع ويُحرق. لا نفع لخشب الكرمة، ومع ذلك فإن الكرمة هي التي يتخذها يسوع مثالًا للتلمذة المسيحية.

يقول لنا هذه الكلمات: اثبتوا فيّ كما أثبت أنا في الآب، لكي تأتوا بثمر. سبطان ونصف لم يريدوا أن يثبتوا في مواعيد الله، ولم يريدوا أن يثبتوا في ميراثهم. أرادوا أن يرجعوا إلى حيث كان المكان صالحًا للمواشي.

علامات الثبات

أسألكم هذا الصباح: هل أنتم ثابتون في المسيح؟ لم أسألكم: هل أنتم فيه؟ ولم أسأل: هل وُلدتم ثانية؟ بل سألت: هل أنتم ثابتون في المسيح؟ وإذ أنظر في هذا الأصحاح، بإيجاز شديد، أرى بعض نتائج الثبات في المسيح. الآية الثانية: إن كنت ثابتًا في المسيح، فلا بد أن أكون مستعدًّا لأن أُقلَّم. هناك لاهوت منتشر اليوم يقول إن الحياة المسيحية هللويا ونصرة على طول الطريق.

وأقول لكم: كل رجل عظيم وكل امرأة عظيمة من رجال الله ونسائه ممن قرأت عنهم شيئًا اجتازوا تقليمًا كثيرًا قبل أن يصيروا مثمرين لله. والعبارة التي أستعملها كثيرًا، وقد سمعتموني أقولها مرارًا: أحب أن أسكن مع الله على قمة الجبل، لكنني اكتشفت أن كل قمة جبل يسبقها وادٍ قبل أن تبلغها. إن كنت ثابتًا في المسيح كما دعاك، إن كان قد دعاك لتكون مثمرًا وأنت ثابت فيه، فتيقّن من هذا: سيكون في حياتك تقليم.

ستأتي في حياتك أمور على الله أن يقطعها، ولا بد أن يفعل الله ذلك — ربما كما في الترنيمة الأولى التي رنمناها: كل بركة تسكبها أردّها إليك تسبيحًا. حتى حين تشتد الوديان وتصعب الأمور — نسيت الكلمات، لكن المقطع الثاني كله عن أمور سلبية قد تحدث في حياتك. هل يسمح الله بالأمور السلبية؟ بالتأكيد يسمح.

إن كان يستطيع أن يقلمك بها. والطريقة التي تستجيب بها لهذه الامتحانات حين تأتي جزء من البرهان على تقليمك. فأول أمر في الوجود في المسيح أنك ستُقلَّم. والأمر الثاني الذي أجده في الآية 5 هو هذا: إن كنت ثابتًا فيه، فسآتي بثمر كثير. سأكون مثمرًا. الكرمة تُغرس لغرض واحد فقط، هو أن تكون مثمرة.

غُرست أمة إسرائيل في كنعان لكي تكون مثمرة، لتأتي بثمر يعطي المجد لله، لكنها فشلت. وأنت وأنا دُعينا أولادًا لله، دُعينا من الظلمة إلى النور، دُعينا لنثبت في المسيح لكي نكون مثمرين. فما هو الثمر إذن؟ أظن أن الكتاب المقدس نفسه واضح في ما هو الثمر: «ثمر الروح هو محبة، فرح، سلام، لطف، صلاح، وداعة، إيمان، تعفف، ضبط للنفس؛ ضد أمثال هذه ليس ناموس». هذه هي ثمار الروح.

وهي تنمو في الرجل أو المرأة الذي يكون، كما يقول أحدهم، «كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عِنْدَ مَجَارِي ٱلْمِيَاهِ، ٱلَّتِي تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي أَوَانِهِ». لقد رويت لكم القصة: أنت وأنا لا نستطيع أن نأتي بثمر بجهدنا الخاص، كما أن شجرة التفاح لا تستطيع أن تأتي بثمر بجهدها الخاص. رويت لكم القصة، فلن أكررها، عن شجرة تفاح في حديقتي تنتج التفاح بجهدها الخاص.

ولكي تأتوا بثمر في حياتكم، أيها الإخوة والأخوات، كل ما نحتاج إليه هو أن نثبت في المسيح ببساطة. هو مصدر الثمر، وهو العصارة التي تجري في الثمر، وهو يدعونا لنثبت فيه. في هذا عنصر سرّي: ماذا يعني أن نثبت في المسيح؟ هناك بالتأكيد عنصر سرّي بمعنى اختباره ومعرفته، لكن هناك أيضًا تلك الصلة البسيطة: أن تقضي معه وقتًا كل يوم، أن تقضي لحظات هادئة في الصلاة والتأمل في الكلمة، فهذا ثبات بمعنى ما.

قال أحدهم كلامًا كهذا: الوقت الذي نقضيه صباحًا مع الرب مطهّر لليوم كله؛ فأن تقضي قليلًا من الوقت في الصباح، في خلوتك اليومية، مطهّر لليوم. وبمعنى حقيقي هذا جزء من الثبات، لكن كم هو أمجد بكثير أن تكون لنا حياة مكرسة للسكنى فيه، لطلب قلبه ولمعرفته. إن أردنا أن نكون مثمرين، فهذا أمر مهم.

وتقول الآية 5 أيضًا إنني بدونه لا أقدر أن أفعل شيئًا. الثبات في المسيح يعني المسحة للخدمة. بعضكم خدام في هذه الكنيسة في مجالات مختلفة، وبعضكم له خدمات خارج هذه الكنيسة، وكثيرون منكم، كما أعلم، يتوقون إلى أن يكون لحياتهم أثر في هذا العالم، في مجتمعهم، في أبنائهم وبناتهم، في الناس الذين يعملون معهم — تريدون أن تكونوا شهادة.

إن لم تكونوا ثابتين فيه، فلا تقدرون أن تفعلوا شيئًا. أعظم شهادة يمكن أن تكون لي ولك في هذا العالم أن نثبت في المسيح، لأننا إذ نثبت فيه نقدر أن نكون الشهود الذين نريد أن نكونهم في هذا العالم، لأننا بدونه لا نقدر أن نفعل شيئًا. قد نحاول بدهائنا الخاص وحكمتنا الخاصة وبرامجنا الخاصة أن نعمل أمورًا لله — وأنتم ككنيسة قد تفعلون ذلك بدهائكم وبرامجكم لتعملوا أمورًا لله — لكن ما لم تثبتوا فيه، فلن تكون نتائج، ولن يكون ثمر.

من المهم أن نصير شعبًا ثابتًا. الآية 7: «إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ وَثَبَتَ كَلَامِي فِيكُمْ». الثبات في المسيح يعني الالتزام بكلمته، يعني طاعة كلمته، يعني سلوك الإيمان، وهو طاعة كلمة الله التي يكلم بها روح الله قلوبنا. اثبت في المسيح. وفوق ذلك، في الآية 7: «تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ». هذه آية غريبة، أليس كذلك؟ كم مرة صليت ويبدو أن الله لا يستجيب صلاتك — لا يكون لك ما طلبت.

لكن، كما ترون، أظن أن الثبات في المسيح يعني أكثر من مجرد رفع الطلبات — إنه يعني الثبات فيه وسماع نبضات قلبه. كنت راعيًا عددًا من السنين، ووعظت عن الإرساليات، وأقمنا في كنيستنا مؤتمرات للإرساليات، وكرّمنا المرسلين. ثم في سنة 1988 أخذت فريقًا من كنيستي إلى المكسيك في رحلة خدمة.

سماع نبضات قلبه

عملنا في دار للأيتام، وأذكر جيدًا ذلك اليوم في دار الأيتام حين كان صديقي فرانسيسكو يلتقط صورًا للأطفال، وعليهم أرقام ME45، لتُرسل إلى منظمة كومباشن لكي نكفل، أنا وأنت في كندا وأمريكا وأوروبا، طفلًا. وبينما كان فرانسيسكو يلتقط الصور، كانت صديقتي المكسيكية سيندي، إحدى فتياتي الكنديات في الفريق، جالسة على حافة مجرى الماء في دار الأيتام، تطوّق بذراعيها طفلين صغيرين. ولأن ذراعيها كانتا مشغولتين، كانت دموع سيندي تنساب بلا عائق على ذقنها وعلى الأرض.

فالتفت إليها فرانسيسكو وقال هذه الكلمات، غير مدرك الأثر الذي ستتركه فيّ. قال: يا سيندي، قلوبنا تنكسر كل يوم. قلبك ينكسر لأنك ترين محنة هؤلاء الأطفال في المكسيك، وأنت تبكين اليوم، لكن قلوبنا تنكسر كل يوم. وشعرت بنبضات قلب الله إذ سمعته يكلم روحي، وقال: نعم، قلبي ينكسر كل يوم. تغيرت في ذلك اليوم من إنسان يعظ عن الإرساليات إلى إنسان منخرط في الإرساليات بشغف، لأنني سمعت نبضات قلب الله.

دعوني أروي قصة صغيرة عن ذلك الفريق — أنتم تحبون القصص، أعرف ذلك، فسأروي لكم قصة صغيرة. ذلك الفريق الذي أخذته إلى المكسيك بقي معي ستة أشهر. كنت أعلّمهم في كنيستي كل أربعاء، وبعد الكنيسة يوم الأحد، وكانوا يدفعون رسومًا ليكونوا فيه. كان مدرسة، مدرسة إرسالية من كنائس مختلفة. كانوا نحو 14 شخصًا، وزوجتي آن أكملت العدد 14.

وفي إحدى أمسيات الأربعاء دخلت على المجموعة وقلت لهم: موضوع الليلة، درسي الليلة، عن الصلاة والشفاعة. وهذا سؤال موضوعي جدًّا. قلت: كم منكم يؤمن أن الله يستطيع أن يكلمنا؟ أوه، نعم.

كم منكم اختبر أن الله كلمه؟ ودائمًا تسمع هذا التعليق: كنت أبحث عن مكان لركن السيارة، فصليت وسألت الله، ثم انعطفت عند الزاوية فقال الله: هناك واحد. حسنًا، سأكون صريحًا معكم، أنا أتلقى هذا النوع من التعليقات بشيء من التحفظ. لكن هل سمعت الله يكلمك حقًّا؟ فقلت: حسنًا، الليلة سنعطي الله فرصة ليكلمنا.

عليكم أن تفهموا — فأنتم تعرفونني جيدًا الآن — أنني معلم مدرسة. أميل إلى عمل عروض صغيرة لأعلّم المبادئ الكتابية، ولا أتوقع، وأعترف لكم بهذا أحيانًا، أن يتحول هذا العرض إلى أمر ذي شأن كبير.

فقلت: لنعطِ الله فرصة ليكلمنا الليلة. كنا 14 حول المائدة. قلت: سأقرأ عليكم مزمورًا، وقرأت مزمورًا، وقلت: أريدكم أن تبقوا صامتين تمامًا مدة 15 دقيقة. هذا ما تعلمته في كنيستي الأولى، والله — فقد نمت الكنيسة بسرعة حين بدأنا ننتظر الله. نحن في الغرب منشغلون جدًّا بالكلام مع الله، ونادرًا ما نعطي الله وقتًا ليكلمنا. وقلت: أريد صمتًا تامًّا لكي تتأملوا في هذا المزمور.

وهكذا فعلنا — صمت تام، 15 دقيقة. ثم طلبت منهم أن يعتدلوا في جلستهم؛ كنت أؤدي دور ناظر المدرسة. وقلت: يا لاري، في أثناء الدقائق الخمس عشرة، هل قال الله لك شيئًا؟ ماذا خطر في بالك؟ حسنًا، لا أدري ماذا خطر — يا إلهي، كنت أفكر في الحكومة الاتحادية. يا دنزل، ماذا خطر في بالك؟ لا أدري، في ذلك الوقت بدأت أفكر في حكومة المقاطعة. علينا أن نصلي من أجلهم.

ثم قال أحدهم: الشعوب الأصلية. حسنًا، كان ينبغي أن أقول حين بدأت هذا إنني لا أهتم إلا بما جئتم به إلى هنا، إن كان الله قد قال شيئًا. فعلى سبيل المثال، قلت: حين أغمضت عيني كنت أفكر في الصلاة فحسب، فرأيت سفينة في البحر قبالة فيكتوريا. الحكومة الاتحادية، حكومة المقاطعة، 14 شخصًا، الشعوب الأصلية. ثم وصل الدور إلى زوجتي، فقالت آن: حسنًا، مثلك تمامًا، أنا مندهشة أنك قلت ذلك. حين أغمضت عيني رأيت بحرًا أسود، ورأيت سفينة بيضاء.

والآن، زوجتي ليست ممن يميلون إلى الرؤى الكاريزماتية — زوجتي شخص هادئ جدًّا ومتحفظ، لكن هذا ما رأته. فقلت للمجموعة: لا أدري إن كان الله قد كلمنا، لكن إن كان قد كلمنا، فالأمر له علاقة بالحكومة الاتحادية، وحكومة المقاطعة، والشعوب الأصلية، وسفينة بيضاء. وفي جانب القاعة كان زوجان مسنّان من دنكان، روبن وآن جونز. كان روبن ربانًا بحريًّا، وهو الآن مع الرب، من الكنيسة المشيخية في دنكان. كانا قد جاءا لزيارتي في ذلك المساء، وفي الساعة السابعة اضطررت أن أستأذن منهما لأنه كان عليّ أن أذهب إلى الكنيسة مع هذا الصف.

فقالا: هل يمكننا أن نأتي معك؟ قلت: يمكنكما، لكن، قلت، تدركان أن الناس يدفعون ليكونوا في هذه المدرسة، فيمكنكما أن تجلسا هناك، لكنني لا أستطيع حقًّا أن أسمح لكما بالمشاركة في الصف. فجلسا في جانب القاعة. فوقفت آن جونز وقالت: يا غاريث، أرجو أن تسامحني على المقاطعة، لكنني أظن حقًّا أن على روبن أن يقول شيئًا. وهما زوجان تقيان، وأنا أقدّرهما، مشيخيان صالحان راسخان، فقال روبن: ليست لديك أي فكرة لماذا أنا هنا الليلة. قلت: لا. قال: حسنًا، عند منتصف هذه الليلة سنذهب أنا والدكتور ني لملاقاة سياسيَّين اثنين من حكومة المقاطعة في المطار، حيث سنستقبل سياسيَّين اثنين من الحكومة الاتحادية قادمَين جوًّا الليلة، لبحث شراء سفينة بيضاء للخدمة بين المذنبين لأول مرة من الهنود الأصليين.

رأيت 14 فكًّا تسقط دهشة، وصلّينا لكي تقوم تلك الخدمة. هذا مثال لأمر صنعه الله. ليتني أستطيع أن أعطيكم أمثلة كثيرة أخرى كهذا، لكنني أظن حقًّا أن على الناس أن يتعلموا ما معنى أن يثبتوا في المسيح، أن يسمعوا صوته. كانت لنا قوة في ذلك اليوم لأننا كنا 14. كان هناك أمان في 14 شخصًا. من الخطر دائمًا حين يأتي إليّ أحدهم ويقول: الرب قال لي كذا.

أنا لا أستعمل هذا النوع من الكلام أبدًا. أنا حذر دائمًا حين يأتي إليّ أحدهم: أوه، الرب قال لي. لكنني أظن حقًّا أننا كشعب الله ينبغي أن نقضي بعض الوقت في طلب وجهه، لأنه يتوق إلى أن يعلن لنا قلبه. ويبدو أن جزءًا من ثمر الثبات في المسيح، كما تقول الآية 17، هو أننا حين نطلب أمورًا حسب مشيئته فإنها تكون، لأننا قد سمعنا نبضات قلبه من جهتها. الثبات فيه يعني الألفة مع الآب. وليس الألفة مع الآب فحسب، بل المجد للآب، الآية 8. هكذا نعطي المجد لله: بالثبات فيه.

إنه يعمل في حياتنا ليأتي بالمجد لنفسه. «فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هَكَذَا قُدَّامَ ٱلنَّاسِ»، كما يقول الكتاب، «لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ ٱلْحَسَنَةَ»، لكي يروا ثمركم، «وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ». الآيات 9 إلى 11: «كَمَا أَحَبَّنِي ٱلْآبُ كَذَلِكَ أَحْبَبْتُكُمْ أَنَا. اُثْبُتُوا فِي مَحَبَّتِي». الثبات في المسيح يُنتج المحبة. «كَلَّمْتُكُمْ بِهَذَا»، الآية 11، «لِكَيْ يَثْبُتَ فَرَحِي فِيكُمْ وَيُكْمَلَ فَرَحُكُمْ». هذه بعض بركات الثبات في المسيح.

لكن أعظم بركة على الأرجح هي هذه: أن الثبات فيه يعني أن نصير من طبيعته نفسها. الكرمة البرية التي تُطعَّم في الكرمة الحقيقية تبدأ تعطي ثمرًا، لا لأنها قادرة من ذاتها، بل لأن الكرمة الحقيقية تبدأ تجري فيها. وأصلي أن نكون شعبًا لا يدخل أرض الله الموعودة في بداية هذه السنة الجديدة فحسب، بل شعبًا يدخل لكي يثبت. تاركين وراءنا مكان المواشي، تاركين وراءنا البرية، داخلين إلى علاقة جديدة مع الله، علاقة ألفة مع الله، لكي يجري فينا. هو، الكرمة الحقيقية، يجري فينا، ليجعلنا شعبًا مثمرًا، حتى تبدأ مدينة نانايمو ترى أن هذه المدينة، هذه الكنيسة، كرمة مثمرة تعطي ثمرًا يأتي بالمجد لله. آمين.