محبة الله لعالم خاطئ

الخطية أغلى شيء في الكون. لا شيء سواها يمكن أن يكلف هذا القدر. مغفورة كانت أم غير مغفورة، فكلفتها عظيمة بلا حد. فإن غفرت وقعت الكلفة في الأساس على البديل العظيم الذي قدم الكفارة؛ وإن لم تغفر فلا بد أن تقع على رأس الخاطئ المذنب.

وجود الخطية حقيقة يختبرها الناس في كل مكان — ويشاهدونها في كل مكان. فالخطية قائمة في جنسنا البشري، في كل مكان، وعلى نحو من الشناعة مريع.

الخطية انتهاك لناموس بالغ الأهمية بلا حد، — ناموس وضع وهيئ ليحقق أسمى خير للكون. والطاعة لهذا الناموس لازمة بطبيعة الأمر لخير المخلوقات. فبدون الطاعة لا يمكن أن تكون هناك سعادة حتى في السماء.

ولما كانت الخطية انتهاكا لناموس بالغ الأهمية، فلا يمكن التهاون بها. ولا تستطيع أي حكومة أن تعامل العصيان كأنه أمر تافه، إذ إن كل شيء — خير الحكومة كلها وخير جميع المحكومين — متوقف على الطاعة. وبقدر قيمة المصالح المعرضة للخطر تكون ضرورة صون الناموس ومعاقبة العصيان.

يجب ألا يهان ناموس الله بشيء يفعله هو. لقد أهين بعصيان الإنسان؛ ومن ثم فالحاجة أشد إلى أن يقف الله إلى جانبه ليرد إليه كرامته. وأقصى الإهانة التي تلحق بالناموس هي إنكاره وعصيانه واحتقاره. وهذا كله قد فعله الإنسان الخاطئ. ومن ثم، إذ كان هذا الناموس ليس صالحا فحسب بل ضروريا في جوهره لسعادة المحكومين، صار أوجب الأمور على الإطلاق أن ينتصف واضع الناموس لناموسه. لا بد له أن يفعل ذلك بكل وسيلة.

ومن ثم فقد أوقعت الخطية حكومة الله في كلفة هائلة. فإما أن ينفذ الناموس على حساب خير الجنس البشري كله، وإما أن يرتضي الله أن يحتمل أسوأ عواقب الاستخفاف بناموسه — عواقب لا بد أن تنطوي، في صورة ما، على كلفة هائلة.

خذ مثلا أي حكومة بشرية. افترض أن القوانين العادلة والضرورية التي تفرضها قد أنكرت وأهينت. في مثل هذه الحال لا بد أن يكرم القانون المنتهك بتنفيذ عقوبته، وإلا وجب احتمال شيء آخر ليس أقل كلفة، بل الأرجح أنه أكثر كلفة بكثير. فلا بد أن يكلف التعدي سعادة ما، في مكان ما، وبمقدار هائل.

وفي حالة حكومة الله رئي من الحكمة أن يدبر بديل، بديل يفي بغرض خلاص الخاطئ ويكرم الناموس معا. فلما تقرر هذا، كان السؤال العظيم التالي — كيف تسدد الكلفة؟

والكتاب المقدس يخبرنا كيف حسم هذا السؤال فعلا. أكان ذلك بتجنيد طوعي — إن جاز لي أن أسميه كذلك، — أم بهبة؟ سمه ما شئت، فقد كان تقدمة طوعية. من يتصدر قائمة المكتتبين؟ من يبدأ حيث يلزم جمع هذا القدر الهائل؟ من يقدم أول تضحية؟ من يخطو الخطوة الأولى في مشروع بهذه الضخامة؟ الكتاب المقدس يخبرنا. لقد بدأ الأمر بالآب غير المحدود. هو قدم الهبة العظيمة الأولى. بذل ابنه الوحيد — وهذا للبداية — وإذ بذله أولا، فهو يهب مجانا كل ما سواه مما تقتضيه ضرورات الحال. بذل ابنه أولا ليقدم الكفارة التي يستحقها الناموس؛ ثم وهب روحه القدوس وأرسله ليتولى هذا العمل. أما الابن فقد ارتضى من جهته أن يقف نائبا عن الخطاة لكي يكرم الناموس بالتألم عوضا عنهم. سكب دمه، وقدم حياة كاملة من الآلام هبة مجانية على المذبح — لم يستر وجهه عن البصق، ولا ظهره عن الضربات — ولم يتراجع أمام أقصى ما استطاع الأشرار أن يكيلوه له من هوان. وهكذا الروح القدس أيضا يكرس ذاته بلا انقطاع لأعظم الجهود إنكارا للذات، ليتمم الغاية العظمى.

لقد كان أقصر الطرق أن يقلب يده على الأشرار من جنسنا، ويطرحهم جميعا إلى الجحيم سريعا، كما فعل مرة بالملائكة الذين «لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ». لقد اندلع التمرد في السماء. ولم يحتمله الله طويلا حول عرشه الرفيع. أما في حالة الإنسان فقد غير مسلكه — لم يطرحهم جميعا إلى الجحيم، بل دبر خطة واسعة من التدابير، تنطوي على أعجب ما يكون من إنكار الذات والتضحية بالنفس، ليرد نفوس البشر إلى الطاعة وإلى السماء.

لأجل من قدمت هذه الهبة العظيمة؟ «هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ»، والمقصود جنس البشر كله. فلا يمكن أن يقصد بكلمة «العالم» في هذا السياق جزء معين منه فقط، بل الجنس البشري كله. وليس الكتاب المقدس وحده، بل طبيعة الأمر نفسها تبين أن الكفارة لا بد أن تكون قد قدمت لأجل العالم كله. فمن الواضح أنها لو لم تقدم لأجل الجنس كله، لما استطاع أي إنسان من هذا الجنس أن يعرف يوما أنها قدمت لأجله هو، ومن ثم لما استطاع إنسان واحد أن يؤمن بالمسيح بمعنى أن ينال بالإيمان بركات الكفارة. — وإذ يسود شك مطلق بشأن الأشخاص المشمولين بهذا التدبير المحدود الذي نفترضه الآن، فلا بد أن تبطل الهبة كلها لاستحالة قيام إيمان عاقل يتقبلها. افترض أن رجلا غنيا كتب وصية يوصي فيها بأملاك معينة لأشخاص معينين مجهولين، لم يوصفوا إلا باسم «المختارين». لم يوصفوا بغير هذه الكلمة، والجميع متفقون على أن كاتب الوصية، وإن كان يعني في ذهنه أفرادا محددين، لم يترك عنهم وصفا يستطيع فهمه لا الأشخاص أنفسهم ولا المحاكم ولا أي إنسان حي. فمثل هذه الوصية باطلة ولاغية تماما بالضرورة. لا يستطيع أي إنسان حي أن يطالب بشيء بموجبها، ولن يتغير الأمر في شيء ولو وصف هؤلاء المختارون بأنهم من سكان أوبرلين. فما دامت لا تشمل جميع سكان أوبرلين، ولا تحدد أيهم المقصود، فقد ضاع كل شيء. فإذ للجميع حق متساو وليس لأحد حق محدد، لا يستطيع أحد أن يرث. فلو كانت الكفارة قد قدمت على هذا النحو، لما كان لأي إنسان حي سبب وجيه ليعتقد أنه واحد من المختارين، قبل قبوله الإنجيل. ومن ثم لما كان له سلطان أن يؤمن وينال بركاتها بالإيمان. بل إن الكفارة — على هذا الافتراض — لا بد أن تكون باطلة كليا، ما لم يعط إعلان خاص للأشخاص المقصودين بها.

أما والحال على ما هي عليه، فإن مجرد كون الإنسان منتميا إلى جنس آدم — كونه إنسانا مولودا من امرأة — كاف كل الكفاية. فهذا يدخله في الدائرة. إنه واحد من العالم الذي بذل الله لأجله ابنه، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية.

وكان الدافع الباطن في فكر الله لهذه العطية العظيمة هو المحبة، المحبة للعالم. هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه ليموت لأجله. وقد أحب الله الكون أيضا، لكن عطية ابنه هذه نبعت من محبته لعالمنا. صحيح أنه في هذا العمل العظيم حرص على أن يرعى مصالح الكون. فقد احترس ألا يفعل شيئا من شأنه أن ينتقص ولو قليلا من حرمة ناموسه. وقصد بكل عناية أن يحترز من أي سوء فهم لمدى اعتباره لناموسه وللمصالح السامية للطاعة والسعادة في كونه الأدبي. أراد أن يدرأ مرة واحدة وإلى الأبد خطر أن يجرب أي كائن أدبي بالاستهانة بالناموس الأدبي.

بل أكثر من ذلك، لم يبذل ابنه ليموت عن محبة للنفوس فحسب، بل عن احترام لروح ناموس عقله الأزلي أيضا. ففي هذا نشأ قصده أن يبذل ابنه. فناموس عقله لا بد أن يكرم ويحفظ مقدسا. ولا يجوز له أن يفعل شيئا يتنافى مع روحه. بل لا بد أن يفعل كل ما في الإمكان ليمنع ارتكاب الخطية ويكسب ثقة رعاياه ومحبتهم. وقد بلغ من تقديسه لهذه الغايات العظمى أنه آثر أن يعمد ابنه في دمه على أن يعرض خير الكون للخطر. ولا ريب أن المحبة والاعتبار لأسمى خير للكون هما اللذان قاداه إلى أن يضحي بابنه الحبيب.

لنتأمل بعد ذلك بانتباه في طبيعة هذه المحبة. فالنص يضع تشديدا خاصا على هذا — «هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ» — كانت محبته من طبيعة كهذه، عجيبة جدا وفريدة جدا في صفتها، حتى قادته إلى أن يبذل ابنه الوحيد ليموت. ومن الواضح أن هذا التعبير يتضمن أكثر من مجرد عظمتها. إنها فريدة جدا في صفتها. وما لم نفهم هذا، نكن في خطر السقوط في الخطأ الغريب الذي يقع فيه القائلون بالخلاص الشامل، الذين لا ينفكون يتحدثون عن محبة الله للخطاة، لكن تصوراتهم لطبيعة هذه المحبة لا تقود أبدا إلى التوبة ولا إلى القداسة. فهم يبدون كأنهم يرون هذه المحبة مجرد طيبة قلب، ولا يتصورون الله إلا كائنا طيب القلب جدا لا حاجة بأحد إلى أن يخافه. — فمثل هذه التصورات ليس لها أدنى أثر نحو القداسة، بل عكس ذلك تماما. وإنما حين نفهم ما هي هذه المحبة في طبيعتها نشعر بقوتها الأدبية التي تعزز القداسة.

وقد يسأل سائل بحق: إن كان الله قد أحب العالم هكذا، بمحبة لا تتصف إلا بالعظمة وحدها، — فلماذا لم يخلص العالم كله دون أن يضحي بابنه؟ هذا السؤال يكفي ليبين لنا أن في كلمة «هكذا» معنى عميقا، وينبغي أن يدفعنا إلى دراسة هذا المعنى دراسة متأنية.

1. هذه المحبة في طبيعتها ليست محبة رضى — أي ابتهاجا بصفات الجنس البشري. فهذا ما كان ممكنا، إذ لم يكن في صفاتهم ما يحب. ولو أحب الله جنسا كهذا محبة رضى لكان ذلك عارا عليه بلا حد.

2. ولم تكن مجرد انفعال أو شعور. لم تكن اندفاعا أعمى، مع أن كثيرين يبدو أنهم يظنونها كذلك. فكثيرا ما يفترض أن الله تصرف كما يتصرف الناس حين تجرفهم عاطفة قوية. لكن لا يمكن أن تكون في هذا فضيلة. فقد يبذل إنسان كل ما يملك تحت اندفاع أعمى كهذا من الشعور، ولا يكون بذلك أكثر فضيلة. غير أننا بقولنا هذا لا ننفي كل عاطفة عن محبة الإحسان، ولا عن محبة الله لعالم هالك. فقد كانت له عاطفة، لكنها لم تكن عاطفة فقط. بل إن الكتاب المقدس يعلمنا في كل موضع أن محبة الله للإنسان الهالك في خطاياه كانت محبة أبوية — محبة أب لذريته — وفي هذه الحال، لذرية متمردة معاندة ضالة مسرفة. ولا بد بالطبع أن يمتزج بهذه المحبة أعمق الحنو.

3. ومن جهة المسيح، منظورا إليه بوصفه الوسيط، كانت هذه المحبة أبوية. «لَا يَسْتَحِي أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِخْوَةً». فمن وجه هو يعمل لأجل إخوة، ومن وجه آخر لأجل أولاد. والآب بذله لهذا العمل، ومن ثم فهو بطبيعة الحال يشاركه المحبة اللائقة بعلاقاته.

4. ولا بد أن تكون هذه المحبة منزهة عن الغرض تماما، إذ لم يكن له ما يرجوه أو يخشاه — ولا ربح يجنيه من أولاده إن خلصوا. بل إنه من المستحيل أن نتصور الله أنانيا، لأن محبته تشمل كل المخلوقات وكل المصالح بحسب قيمتها الحقيقية. ولا شك أنه سر بخلاص جنسنا — ولم لا؟ إنه خلاص عظيم بكل معنى، وهو يزيد نعيم السماء زيادة عظيمة؛ — وسيؤثر تأثيرا عظيما في مجد الله غير المحدود وغبطته. وسيحترم ذاته إلى الأبد لأجل محبة منزهة عن الغرض كهذه. وهو يعلم أيضا أن جميع خلائقه القديسة ستحترمه إلى الأبد لأجل هذا العمل ولأجل المحبة التي أولدته. لكن ليقل أيضا إنه كان يعلم أنهم لن يحترموه لأجل هذا العمل العظيم ما لم يروا أنه صنعه لخير الخطاة.

5. كانت هذه المحبة غيورة، لا تلك الحال الفاترة الباردة القلب التي يفترضها بعضهم — لا فكرة مجردة، بل محبة عميقة غيورة جادة، متقدة في نفسه كنار لا يطفئها شيء.

6. كانت الذبيحة من أعظم ما يكون إنكارا للذات. أفلم يكلف الآب شيئا أن يبذل ابنه الحبيب ليتألم، ويموت ميتة كهذه؟ إن لم يكن هذا إنكارا للذات، فماذا يكون؟ أن يبذل ابنه هكذا لكل هذا الألم، — أليس هذا أنبل إنكار للذات؟ ما كان للكون قط أن يدرك معنى إنكار الذات العظيم لولا مثال كهذا.

7. كانت هذه المحبة خاصة لأنها عامة، وعامة أيضا لأنها خاصة. أحب الله كل خاطئ بعينه، ولذلك أحب الجميع. ولأنه أحب الجميع بلا تحيز، ولا محاباة للوجوه، لذلك أحب كل واحد بعينه.

8. كانت هذه محبة صبورة إلى أقصى حد. ما أندر أن تجد أبا يحب ولده حتى لا يضجر منه أبدا. دعوني أطوف بينكم وأسأل: كم منكم، أيها الآباء، يستطيع أن يقول إنه يحب جميع أولاده حبا بالغا، وبمحبة غامرة، وبمحبة تضبطها الحكمة، حتى إنه لم يشعر قط بالضجر من أحدهم؛ — حتى إنه يستطيع أن يضمهم إلى ذراعيه تحت أشد الاستفزاز، ويغلبهم بالمحبة، ويخرجهم بالمحبة من خطاياهم، ويأتي بهم بالمحبة إلى التوبة وإلى روح البنوة؟ أي أولادك تستطيع أن تقول عنه: أشكر الله، لم أتبرم قط من هذا الولد؛ وأيهم، لو لقيته في السماء، تستطيع أن تقول عنه — لم أجعل هذا الولد يتبرم قط؟ كثيرا ما سمعت آباء يقولون: إني أحب أولادي، ولكن آه كم يخونني صبري! وبعد أن يموت الأحباء قد تسمع أنينهم المر، — يا نفسي، كيف أمكنني أن أسبب لولدي هذا القدر من العثرة وهذا القدر من الخطية!

لكن الله لا يتبرم أبدا — ولا يضجر أبدا. فمحبته عميقة جدا وعظيمة جدا حتى إنه صبور على الدوام.

أحيانا حين يكون للوالدين أولاد منكوبون، مساكين يستحقون الشفقة، يستطيعون أن يحتملوا منهم أي شيء؛ ولكن حين يكونون أشرارا جدا، يبدو أنهم يشعرون أنهم معذورون تماما في ضجرهم. أما في حالة الله، فهؤلاء ليسوا أولادا منكوبين، بل هم أشرار إلى أقصى حد، أشرار عن وعي وإدراك. ولكن آه، ما أعجب صبره — إنه عازم على خيرهم، راغب في أسمى صلاحهم، حتى إنه مهما أساؤوا إليه، يعزم على أن يباركهم رغم ذلك، ويذيب عنادهم بدموعه، ويذيبه بدمه، ويذيبه بالموت، بموت ابنه عوضا عنهم!

9. هذه محبة غيورة، لا بالمعنى الرديء، بل بالمعنى الحسن — بمعنى أنها شديدة الحرص خشية أن يحدث ما يؤذي من يحبهم. تماما كما أن الزوج والزوجة اللذين يحب أحدهما الآخر حقا يغاران غيرة ساهرة أبدا على خير كل منهما، ساعيين دائما إلى أن يفعلا كل ما في وسعهما لتعزيز مصالح الآخر الحقيقية.

لقد قدمت هذه الهبة بالفعل — قدمت بصدق وأمانة — لا وعدا فحسب، بل قدمت فعلا. والوعد الذي أعطي منذ زمن بعيد قد تم. لقد جاء الابن — ومات، ودفع الفدية، وهو حي ليقدمها — خلاصا معدا لكل من يقبله.

لم يمت ابن الله لكي يسكن نقمة، كما يبدو أن بعضهم يفهم الأمر، بل تحت مطالب الناموس. فقد أهين الناموس بانتهاكه. ومن ثم أخذ المسيح على عاتقه أن يكرمه بأن يسلم لمطالبه حياته المتألمة وموته الكفاري. لم يكن ذلك لتسكين روح انتقامية في الله، بل لتحقيق أسمى خير للكون في تدبير رحمة.

وبما أن هذه الكفارة قد قدمت، فلجميع البشر حق فيها. إنها مفتوحة لكل من يقبلها. ومع أن يسوع لا يزال ابن الآب، فإنه بحق النعمة ينتمي بمعنى مهم إلى الجنس البشري — إلى كل واحد، بحيث يكون لكل خاطئ نصيب في دمه إن هو تقدم باتضاع وطالب به. لقد أرسل الله ابنه مخلصا للعالم — لكل من يؤمن ويقبل هذا الخلاص العظيم.

ويهب الله روحه ليطبق هذا الخلاص على البشر. إنه يأتي إلى باب كل إنسان ويقرع، ليدخل إن استطاع، ويبين لكل خاطئ أن الخلاص في متناوله الآن. آه، يا له من عمل محبة!

ولا بد أن ينال هذا الخلاص، إن نيل أصلا، بالإيمان. هذا هو الطريق الوحيد الممكن. فحكم الله على الخطاة حكم أدبي لا مادي، لأن الخاطئ نفسه فاعل أدبي لا مادي. لذلك لا يستطيع الله أن يؤثر فينا بأي طريق ما لم نمنحه ثقتنا. ولا يمكنه أبدا أن يخلصنا بمجرد أن ينقلنا إلى مكان ما يدعى السماء — كأن تغيير المكان يغير القلب المريد. إذن لا يمكن أن يكون هناك أي طريق للخلاص إلا الإيمان البسيط.

والآن لا تخطئ فتظن أن قبول الإنجيل هو مجرد تصديق هذه الوقائع التاريخية، دون أن تقبل المسيح حقا مخلصا لك. لو كان هذا هو التدبير، لما احتاج المسيح إلا أن ينزل ويموت؛ ثم يعود إلى السماء، وينتظر في هدوء ليرى من يصدق الوقائع. ولكن ما أبعد الحال الحقيقية عن ذلك! فالمسيح الآن ينزل ليملأ النفس بحياته ومحبته. والخطاة التائبون يسمعون الحق عن يسوع ويصدقونه، ثم يقبلون المسيح في النفس ليحيا ويملك فيها سيدا مطلقا وإلى الأبد. وفي هذه النقطة يخطئ كثيرون قائلين: إن صدقت الوقائع بوصفها أمورا تاريخية، فهذا يكفي. لا! لا! ليس هذا هو الأمر بأي حال. «لِأَنَّ ٱلْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ». لقد قدمت الكفارة حقا لتعد الطريق كي يستطيع يسوع أن ينزل إلى قلوب البشر ويجتذبها إلى الاتحاد به والتعاطف معه — كي يستطيع الله أن يمد ذراعي محبته ويحتضن الخطاة — كي لا يهان الناموس والحكم بمثل علامات الصداقة هذه التي يبديها الله نحو الخطاة. لكن الكفارة لن تخلص الخطاة بأي حال إلا بقدر ما تعد لهم الطريق ليدخلوا في تعاطف مع الله وشركة قلبية معه.

والآن يأتي يسوع إلى باب كل خاطئ ويقرع؛ — اسمع — ما هذا؟ ما هذا؟ لماذا هذا القرع؟ لماذا لم يمض ويبق في السماء، لو كان ذلك هو التدبير، إلى أن يصدق الناس الوقائع التاريخية لا غير ويعتمدوا، كما يظن بعضهم، لأجل الخلاص؟ ولكن انظر الآن كيف ينزل — يخبر الخاطئ بما صنع — يعلن له كل محبته — يخبره كم هي مقدسة وجليلة، مقدسة إلى حد أنه لا يستطيع بأي حال أن يعمل دون اعتبار لقداسة ناموسه وطهارة حكمه. وهكذا إذ يطبع في القلب أعمق الأفكار وأرحبها عن قداسته وطهارته، يلح على الحاجة إلى توبة عميقة، وعلى الواجب المقدس في نبذ كل خطية.

ملاحظات.

1. يعلمنا الكتاب المقدس أن الخطاة قد يفقدون حق بكوريتهم ويضعون أنفسهم خارج متناول الرحمة. ولم يمض وقت طويل منذ أبديت لكم ملاحظة عن الضرورة الواضحة لأن يصون الله نفسه من إساءة استعمال محبته. فالظروف من شأنها أن تخلق أعظم خطر لمثل هذه الإساءة، ولذلك لا بد أن يعرف الخطاة أنه لا يجوز لهم أن يسيئوا استعمال محبته، وأنهم لا يستطيعون أن يفعلوا ذلك دون عقاب.

2. في ظل الإنجيل، يقف الخطاة في ظروف من أعظم ما يمكن من المسؤولية. إنهم في أشد الخطر أن يدوسوا تحت أقدامهم ابن الله نفسه. يقولون: «هَلُمُّوا نَقْتُلْهُ فَيَكُونَ لَنَا ٱلْمِيرَاثُ». حين يرسل الله أخيرا ابنه الحبيب، ماذا يفعلون؟ يضيفون إلى كل خطاياهم وتمرداتهم الأخرى أعظم إهانة لهذا الابن المجيد! افترض أن أمرا مشابها لهذا حدث في ظل حكومة بشرية. قام تمرد في بعض الأقاليم. فأرسل الملك ابنه، لا مع جيش ليحصدهم سريعا في تمردهم، بل ذهب بينهم بكل لطف ووداعة وصبر، يشرح قوانين المملكة، ويحثهم على الطاعة. فماذا يفعلون إزاء ذلك؟ يتفقون بإجماع على أن يقبضوا عليه ويقتلوه!

لكنكم تنكرون انطباق هذا عليكم، وتسألونني: من قتل ابن الله؟ أليسوا هم اليهود؟ نعم، وأنتم أيها الخطاة، أما كان لكم نصيب في هذا القتل؟ أما أظهرت معاملتكم ليسوع المسيح أنكم متعاطفون كل التعاطف مع اليهود القدماء في قتلهم ابن الله؟ لو كنتم هناك، أكان أحد سيصرخ أعلى منكم: خذه — اصلبه، اصلبه؟ ألم تقولوا دائما — «ٱبْعُدْ عَنَّا، وَبِمَعْرِفَةِ طُرُقِكَ لَا نُسَرُّ»؟

3. قيل عن المسيح إنه مع كونه غنيا افتقر لكي نستغني نحن بفقره. ما أصدق هذا وما أبلغه! لقد كلف فداؤنا المسيح حياته؛ وجده غنيا لكنه جعله فقيرا؛ ووجدنا فقراء بلا حد لكنه جعلنا أغنياء بكل ثروة السماء. لكن لا أحد يستطيع أن يشترك في هذا الغنى حتى يقبله كل واحد لنفسه بالطريق المشروع. لا بد أن يقبل بالشروط المعروضة، وإلا مضى العرض كليا، وتركت أفقر مما لو لم توضع مثل هذه الكنوز عند قدميك قط.

كثيرون يبدو أنهم يسيئون فهم هذه المسألة كليا. يبدو أنهم لا يصدقون ما يقوله الله، بل لا يزالون يقولون: لو، لو، لو كان هناك فقط خلاص لي — لو كانت هناك فقط كفارة معدة لمغفرة خطاياي. وكان هذا من آخر الأمور التي اتضحت في ذهني قبل أن أسلم نفسي تماما للاتكال على الله. كنت قد درست الكفارة؛ ورأيت أبعادها الفلسفية — ورأيت ما تطلبه من الخاطئ؛ لكنها أغاظتني فقلت — لو صرت مسيحيا، كيف لي أن أعرف ما سيفعله الله بي؟ وتحت هذا الغيظ قلت أمورا حمقاء مرة ضد المسيح — حتى ارتاعت نفسي من شرها، فقلت — سأصالح المسيح على هذا كله إن كان ذلك ممكنا.

وعلى هذا النحو يتقدم كثيرون نحو تشجيعات الإنجيل كأنها مجرد احتمال، أو تجربة. يخطون كل خطوة إلى الأمام بمنتهى الحذر، بخوف ورعدة، كأن هناك أشد الشك في إمكان وجود رحمة لهم. وهكذا كان الأمر معي. كنت في طريقي إلى مكتبي، حين خطر لي السؤال — ماذا تنتظر؟ لا حاجة بك إلى كل هذه الجلبة. لقد تم كل شيء. ليس عليك إلا أن توافق على العرض — أن تسلم قلبك له فورا — هذا كل ما في الأمر. وهكذا هو الأمر تماما. ينبغي لجميع المسيحيين والخطاة أن يفهموا أن الخطة كلها كاملة — وأن المسيح كله — صفاته، وعمله، وموته الكفاري، وشفاعته الحية أبدا، هي لكل إنسان ولكل واحد، ولا تحتاج إلا إلى أن تقبل. هناك محيط ممتلئ منه. ها هو ذا. لا شيء يمنعك من أن تأخذه. كأنك واقف على شاطئ محيط من الماء العذب النقي، وأنت تتضور عطشا؛ فأنت مرحب بك لتشرب، ولا حاجة بك إلى أن تخشى أن تستنفد ذلك المحيط، أو أن تحرم أحدا غيرك بشربك أنت. لا حاجة بك إلى أن تشعر أنك غير مأذون لك في ذلك المحيط من المياه؛ فأنت مدعو ومحثوث على أن تشرب — نعم أن تشرب بوفرة! هذا المحيط يسد كل حاجتك. لست محتاجا إلى أن تكون فيك أنت صفات يسوع المسيح، لأن صفاته تصير لك عمليا لكل استعمال ممكن. كما يقول الكتاب — «ٱلَّذِي صَارَ لَنَا حِكْمَةً مِنَ ٱللهِ وَبِرًّا وَقَدَاسَةً وَفِدَاءً». ماذا تحتاج؟ حكمة؟ ها هي. برا؟ ها هو. قداسة؟ ها هي لك. كل شيء في المسيح. هل يمكنك أن تفكر في أي شيء واحد لازم لطهارتك الأدبية، أو لنفعك، ليس هنا في المسيح؟ لا شيء. كل شيء معد هنا. لذلك لا حاجة بك إلى أن تقول: سأذهب وأصلي وأحاول، كما تقول الترنيمة —

«سآتي إلى يسوع وإن كانت خطيتي

قد علت كالجبل،

فلعله يقبل تضرعي؛

لعله يسمع صلاتي.»

لا حاجة إلى أي «لعل». الأبواب مفتوحة دائما. مثل أبواب كنيسة برودواي تابرناكل في نيويورك، التي صنعت لتنفتح وتثبت نفسها مفتوحة، بحيث لا يمكن أن ترتد وتنغلق على جموع الناس المزدحمين للعبور منها. وحين كان يراد صنعها، ذهبت بنفسي إلى العمال وأوصيتهم أن يجعلوها بأي وسيلة بحيث لا بد أن تنفتح وتثبت نفسها في ذلك الوضع.

وهكذا باب الخلاص مفتوح دائما — مثبت مفتوحا، ولا يستطيع أحد أن يغلقه — لا البابا نفسه، ولا الشيطان، ولا أي ملاك من السماء أو من الجحيم. ها هو قائم، مفتوح على مصراعيه والمدخل واسع أمام كل خاطئ من جنسنا ليدخل إن شاء.

ومرة أخرى، الخطية أغلى شيء في الكون. أتدرك جيدا، أيها الخاطئ، أي ثمن دفع لأجلك لكي تفتدى وتصير وارثا لله وللسماء؟ آه، ما أغلى أن تنغمس في الخطية!

ويا لها من ضريبة هائلة دفعتها حكومة الله لتفتدي هذا الإقليم من خرابه! تحدث عن ضريبة الفقراء في بريطانيا العظمى وأضف إليها ما عند سائر الأمم؛ — كل ذلك لا شيء إلى جانب ضريبة الخطية في حكومة يهوه — تلك الضريبة الرهيبة، ضريبة الخطية! فكر كم من الآلات يبقى في حركة لخلاص الخطاة! لقد أرسل ابن الله — والملائكة يرسلون أرواحا خادمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص؛ والمرسلون يرسلون، والمسيحيون يتعبون ويصلون ويبكون في اهتمام عميق وقلق — كل ذلك لكي يطلبوا ويخلصوا ما قد هلك. يا لها من ضريبة عجيبة — هائلة — تفرض على إحسان الكون لنزع الخطية وخلاص الخاطئ! لو أمكن حساب الكلفة بالذهب الخالص، فيا له من عالم منه — كرة صلبة قائمة بذاتها! يا له من حشد من التعب والكلفة، من الملائكة، ويسوع المسيح، والروح الإلهي، والبشر الأحياء. عار على الخطاة الذين يتمسكون بالخطية رغم كل هذه الجهود المحسنة لخلاصهم! الذين بدلا من أن يخجلوا فيتركوا الخطية، يقولون — ليدفع الله هذه الضريبة: من يبالي! ليتعب المرسلون، ولتعمل النساء التقيات حتى تبلى أصابعهن ليجمعن الأموال لإبقاء كل هذه الآلة البشرية في حركة؛ لا يهم: ما شأني أنا بكل هذا؟ لقد أحببت ملذاتي ووراءها أسير! يا له من قلب قاس!

يستطيع الخطاة جيدا أن يقدموا تضحيات لخلاص رفقائهم الخطاة. لقد استطاع بولس ذلك لأجل رفقائه الخطاة. فقد شعر أنه قام بنصيبه في صنع الخطاة، والآن يليق به أن يقوم بنصيبه أيضا في ردهم إلى الله. لكن انظر هناك — ذلك الشاب يظن أنه لا يقدر أن يصير خادما للإنجيل، لأنه يخشى ألا يعال جيدا. أليس مدينا بشيء للنعمة التي خلصت نفسه من الجحيم؟ أليست عليه تضحيات يقدمها، إذ قدم يسوع هذا القدر منها لأجله، والمسيحيون أيضا، الذين كانوا في المسيح قبله — ألم يصلوا ويتألموا ويتعبوا لأجل خلاص نفسه؟ أما خوفه من أن يعوزه الخبز في عمل الرب، فليتكل على سيده العظيم. ومع ذلك دعوني أقول أيضا إن الكنائس قد تكون مخطئة جدا لأنها لا تعول رعاتها عولا لائقا. فلتعلم أن الله سيجيعها حتما إن هي أجاعت خدامها. فنفوسها ونفوس أولادها ستكون عقيمة كالموت إن هي بجشع أجاعت الذين يرسلهم الله في عنايته ليطعموها خبز الحياة.

كم يكلف تطهير المجتمع من أشكال معينة من الخطية، كالعبودية مثلا. كم أنفق حتى الآن، وكم بقي بعد أن ينفق قبل أن يقتلع هذا الشر الأليم واللعنة والخطية من أرضنا! هذا جزء من مشروع الله العظيم، وهو سيدفعه إلى تمامه. ولكن بأي كلفة مذهلة! كم من الأرواح، وكم من العذاب، للتخلص من هذه الخطية الواحدة!

ويل للذين يتربحون من خطايا الناس! فكر فقط في بائع الخمر — يغري الناس بينما الله يحاول أن يثنيهم عن الاندفاع في طرق الخطية والموت! فكر في ذنب الذين يصطفون هكذا ضد الله! وهكذا على المسيح أن يصارع باعة الخمر الذين يبذلون كل ما في وسعهم ليعطلوا عمله.

إن موضوعنا يوضح على نحو لافت طبيعة الخطية بوصفها أنانية محضة. فهي لا تبالي كم تكلف الخطية يسوع المسيح — كم تكلف الكنيسة، وكم تستنزف من تعاطف الصالحين جميعا في الأرض أو في السماء ومن أتعابهم المضحية؛ — لا يهم؛ فالخاطئ يحب الانغماس في ملذاته وسيناله ما دام يستطيع. كم منكم كلف أصدقاءه دموعا وعناء لا يحصيان ليردوه عن طرق خطيته؟ ألا تخجلون، وقد صنع لأجلكم كل هذا، من أنكم لا تقتنعون بترك خطاياكم والرجوع إلى الله والقداسة؟

إن الجهد كله من جهة الله لأجل الإنسان هو جهد ألم وإنكار للذات. فقد بدأ بتضحية ابنه الحبيب، ويستمر بتضحيات متجددة أبدا وأتعاب مضنية — بكلفة عظيمة عجيبة. فكر فقط كم طال زمن هذه الجهود حتى الآن — وكم من الدموع سكبت كالماء، ثمنا لها — وكم من الألم بصور كثيرة سببه هذا المشروع وكلفه — نعم، تلك الخطية عينها التي تديرها كلقمة حلوة تحت لسانك! حق لله أن يبغضها حين يرى كم تكلف، وأن يقول — «لَا تَفْعَلُوا أَمْرَ هَذَا ٱلرِّجْسِ ٱلَّذِي أَبْغَضْتُهُ»!

ومع ذلك فالله ليس تعيسا في إنكار الذات هذا. فعظيم هو فرحه بالنتائج، حتى إنه يحسب كل الألم أمرا زهيدا نسبيا، كما يستمتع الآباء الأرضيون بالجهود التي يبذلونها ليسعدوا أولادهم. انظر إليهم؛ إنهم يكادون يعملون حتى تبلى أيديهم؛ — والأمهات يسهرن الليل يعملن بالإبرة حتى يترنحن من الإعياء وكلال البصر — لكنك لو رأيت تعبهن، لرأيت أيضا في الغالب فرحهن، لشدة محبتهن لأولادهن.

هكذا هو تعب الآب والابن والروح القدس وفرحهم وإنكارهم لذواتهم في عملهم العظيم لخلاص البشر. وكثيرا ما يحزنون لأن كثيرين يرفضون أن يخلصوا. وهم يواصلون العمل في تعاطف مشترك، ولا شيء، في حدود المعقول، إلا ويفعلونه أو يحتملونه ليتموا عملهم العظيم. ومن العجيب أن نفكر كيف تتعاطف الخليقة كلها أيضا مع هذا العمل وآلامه الضرورية. ارجع إلى مشهد آلام المسيح. أكان يمكن للشمس في السماء أن تنظر إلى مثل هذا المشهد دون أن تتأثر؟ آه لا، ما استطاعت حتى أن تراه — بل حجبت وجهها عن المنظر! لقد بدت الطبيعة كلها كأنها لبست أثواب أعمق حداد. كان المشهد أثقل من أن تحتمله حتى الطبيعة الجامدة. أدارت الشمس ظهرها ولم تستطع أن تنظر إلى مثل هذا المنظر!

إن الموضوع يوضح بقوة قيمة النفس. أتظنون أن الله كان سيفعل كل هذا لو كانت له تلك النظرة الوضيعة إلى هذا الأمر التي تكون للخطاة عادة؟

الشهداء والقديسون يفرحون بآلامهم — مكملين في أنفسهم نقائص شدائد المسيح؛ لا في الكفارة ذاتها بل في الأجزاء الثانوية من العمل الذي يجب أن يتم. فمن طبيعة الدين الحقيقي أن يحب إنكار الذات.

إن النتائج ستسوغ كل الكلفة تسويغا كاملا. لقد حسب الله النفقة جيدا قبل أن يبدأ. فقبل أن يكون كونا أدبيا بزمن طويل، كان يعلم علما كاملا كم سيكلفه فداء الخطاة، وكان يعلم أن النتيجة ستسوغ كل الكلفة بوفرة. كان يعلم أن أعجوبة رحمة ستصنع — وأن الألم المطلوب من المسيح، على عظمه، سيحتمل؛ وأن نتائج مجيدة بلا حد ستنجم عنه. لقد نظر عبر مسار الزمن إلى الدهور البعيدة — حيث، إذ تدور الأدوار، يمكن أن ترى أفراح القديسين المفديين، الذين يرنمون ترانيمهم ويضربون على قيثاراتهم من جديد بالترنيمة الأبدية، عبر الأبدية الطويلة، الطويلة، الطويلة جدا من غبطتهم؛ — أفلم يكن هذا كافيا لقلب المحبة غير المحدودة ليفرح به؟ وما رأيك في هذا، أيها المسيحي؟ أتقول الآن: إني أخجل من أن أطلب الغفران؟ كيف أحتمل أن أنال رحمة كهذه! إنها ثمن دم، فكيف أقبلها؟ كيف أكلف يسوع هذا القدر؟

أنت محق في قولك إنك كلفته كلفة عظيمة — لكن الكلفة قد سددت بسرور — والألم قد احتمل كله، ولن يحتاج إلى أن يحتمل مرة أخرى، ولن يكلف شيئا زائدا إن قبلت عما لو رفضت؛ وفوق ذلك أيضا، ليعتبر أن يسوع المسيح لم يتصرف بغير حكمة؛ فهو لم يدفع أكثر مما ينبغي لفداء النفس — ولا وخزة ألم واحدة زائدة على ما تتطلبه مصالح حكومة الله وما تسوغه قيمة النفس.

آه، حين تراه وجها لوجه، وتخبره بما تراه في هذا الأمر — حين تكون أكبر مما أنت الآن ببضعة آلاف من السنين، ألا تسجد لتلك الحكمة التي تدبر هذه الخطة، وللمحبة غير المحدودة التي ولدت فيها؟ آه، ماذا ستقول حينئذ في ذلك التنازل المذهل الذي أنزل يسوع لإنقاذك! قل، أيها المسيحي، ألم تسكب نفسك كثيرا أمام مخلصك معترفا بما كلفته، فبدا كأن شيئا يرتفع فيك كأن قاع نفسك ذاته يوشك أن يعلو، وكأنك ستسكب قلبك كله. لو رآك أحد لتعجب مما حدث لك حتى ذابت نفسك هكذا شكرا ومحبة.

قولوا الآن، أيها الخطاة، أتبيعون حق بكوريتكم؟ بكم تبيعونه؟ بكم تبيعون نصيبكم في المسيح؟ بكم تبيعون نفوسكم؟ أتبيعون مسيحكم! قديما باعوه بثلاثين من الفضة؛ ومنذ ذلك الحين والسماوات تمطر دموع دم على عالمنا المذنب. لو سألك الشيطان أن تحدد المبلغ الذي تبيع به نفسك، فما الثمن الذي كنت تسميه؟ لقي لورنزو داو ذات مرة رجلا وهو راكب في طريق منعزل ليفي بموعد، فقال له — يا صديقي، هل صليت قط؟ لا. كم تأخذ لكي لا تصلي أبدا بعد الآن؟ دولارا واحدا. فدفعه داو إليه، ومضى في طريقه. ووضع الرجل المال في جيبه، ومضى وهو يفكر. وكلما ازداد تفكيرا ازداد ضيقا. فقال: ها قد بعت نفسي بدولار واحد! لا بد أنني لقيت الشيطان! ما كان أحد غيره ليجربني هكذا. بكل نفسي لا بد أن أتوب وإلا هلكت إلى الأبد!

كم مرة ساومتم على أن تبيعوا مخلصكم بأقل من ثلاثين من الفضة! بل بأتفه الأشياء!

أخيرا، يريد الله متطوعين ليعينوا في هذا العمل العظيم. لقد أعطى الله ذاته، وأعطى ابنه، وأرسل روحه؛ — ولكن لا تزال هناك حاجة إلى مزيد من الفعلة؛ فماذا تعطي أنت؟ قال بولس: «حَامِلٌ فِي جَسَدِي سِمَاتِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ». أتطمح إلى مثل هذا الشرف؟ ماذا ستفعل — ماذا ستحتمل؟ لا تقل: ليس عندي ما أعطيه. تستطيع أن تعطي نفسك — عينيك، وأذنيك، ويديك، وعقلك، وقلبك، كل شيء؛ ومن المؤكد أنه لا شيء مما تملكه أقدس أو أثمن من أن يكرس لعمل كهذا استجابة لدعوة كهذه! كم من الشبان مستعدون أن يذهبوا؟ وكم من الشابات؟ من يثب قلبه صارخا — «هَأَنَذَا أَرْسِلْنِي»؟