الخلاص بالإيمان

«لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ».

1. إن جميع البركات التي أنعم الله بها على الإنسان إنما هي من محض نعمته وجوده وإحسانه؛ من إحسانه المجاني الذي لا يستحق؛ إحسانٍ لا يستحقه الإنسان البتة، إذ ليس له أي حق في أصغر مراحمه. فالنعمة المجانية هي التي «جبلت الإنسان ترابًا من الأرض، ونفخت فيه نفسًا حية»، وطبعت على تلك النفس صورة الله، وجعلت «كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ». وهذه النعمة المجانية نفسها لا تزال تمنحنا إلى هذا اليوم حياةً ونفسًا وكل شيء. إذ ليس فينا شيء — لا ما نحن عليه، ولا ما نملكه، ولا ما نعمله — يستحق أدنى شيء من يد الله. «كل أعمالنا، يا الله، أنت صنعتها فينا». فهذه إذن شواهد أخرى كثيرة على الرحمة المجانية؛ وكل برٍّ قد يوجد في الإنسان هو أيضًا عطية الله.

2. فبماذا إذن يكفّر الإنسان الخاطئ عن أصغر خطاياه؟ أبأعماله هو؟ كلا. فلو كانت كثيرة جدًا أو مقدسة جدًا، فهي ليست أعماله هو، بل أعمال الله. بل الحق أنها كلها في ذاتها نجسة وخاطئة، حتى إن كل واحد منها يحتاج إلى كفارة جديدة. فالشجرة الفاسدة لا تنبت إلا ثمرًا فاسدًا. وقلبه فاسد ورجس بالتمام؛ إذ هو من الذين «أَعْوَزَهُمْ مَجْدُ ٱللهِ» — ذلك البر المجيد الذي طبع أولًا على نفسه على صورة خالقه العظيم. لذلك، إذ ليس له ما يحتج به، لا برّ ولا أعمال، يستدّ فمه تمامًا أمام الله.

3. فإن وجد الخطاة إذن نعمة لدى الله، فقد نالوا «نِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ»! وإن تنازل الله فظل يسكب علينا بركات جديدة، بل أعظم البركات جميعًا، أي الخلاص، فماذا نقول لهذه الأمور إلا: «فَشُكْرًا لِلهِ عَلَى عَطِيَّتِهِ ٱلَّتِي لَا يُعَبَّرُ عَنْهَا»! وهكذا هو الأمر. ففي هذا نرى أنّ «ٱللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لِأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ ٱلْمَسِيحُ» ليخلّصنا. «بِٱلنِّعْمَةِ» إذن «مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ». فالنعمة هي مصدر الخلاص، والإيمان هو شرطه.

والآن، لكي لا نخيب من نعمة الله، يجدر بنا أن نبحث بعناية فيما يلي: —

أولًا: ما هو الإيمان الذي به نخلص.

ثانيًا: ما هو الخلاص الذي بالإيمان.

ثالثًا: كيف نجيب عن بعض الاعتراضات.

أولًا: ما هو الإيمان الذي به نخلص.

1. وأولًا، ليس هو مجرد إيمان الوثني.

فالله يطلب من الوثني أن يؤمن «بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ، وَأَنَّهُ يُجَازِي ٱلَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ»؛ وأنه ينبغي أن يطلب بتمجيده كإله، وبتقديم الشكر له على كل شيء، وبممارسة الفضيلة الأدبية ممارسةً دقيقة، من عدل ورحمة وحق، نحو إخوانه من الخلائق. لذلك كان اليوناني أو الروماني، بل السكيثي أو الهندي، بلا عذر إن لم يؤمن بهذا القدر: وجود الله وصفاته، وحالة آتية من الثواب والعقاب، والطبيعة الملزمة للفضيلة الأدبية. فهذا ليس سوى إيمان الوثني.

2. ولا هو، ثانيًا، إيمان الشيطان، وإن كان هذا يذهب أبعد كثيرًا من إيمان الوثني. فالشيطان لا يؤمن فقط بأن هناك إلهًا حكيمًا قديرًا، منعمًا في مجازاته وعادلًا في عقابه؛ بل يؤمن أيضًا بأن يسوع هو ابن الله، المسيح، مخلّص العالم. فنجده يعلن ذلك بعبارة صريحة: «أَنَا أَعْرِفُكَ مَنْ أَنْتَ: قُدُّوسُ ٱللهِ» (لوقا 4:34). ولا يسعنا أن نشك في أن تلك الروح التعيسة تؤمن بكل الكلام الذي خرج من فم القدوس، بل وبكل ما كتبه أولئك الأناس القديسون الأقدمون، الذين أجبر أن يشهد لاثنين منهم تلك الشهادة المجيدة: «هَؤُلَاءِ ٱلنَّاسُ هُمْ عَبِيدُ ٱللهِ ٱلْعَلِيِّ، ٱلَّذِينَ يُنَادُونَ لَكُمْ بِطَرِيقِ ٱلْخَلَاصِ». فإلى هذا الحد إذن يؤمن عدو الله والإنسان الأكبر، ويقشعر وهو يؤمن: أن الله ظهر في الجسد؛ وأنه لا بد أن «يَضَعَ جَمِيعَ ٱلْأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ»؛ وأنه «كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ». إلى هذا الحد يبلغ إيمان الشيطان.

3. ثالثًا: إن الإيمان الذي به نخلص، بمعنى الكلمة الذي سيشرح فيما بعد، ليس مجرد الإيمان الذي كان للرسل أنفسهم والمسيح بعد على الأرض؛ مع أنهم آمنوا به حتى إنهم «تَرَكُوا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعُوهُ»؛ ومع أنه كانت لهم حينئذ قوة على صنع المعجزات، وعلى أن «يَشْفُوا كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ»؛ بل أعطوا حينئذ «قُوَّةً وَسُلْطَانًا عَلَى جَمِيعِ ٱلشَّيَاطِينِ»؛ وفوق هذا كله، أرسلهم سيدهم «لِيَكْرِزُوا بِمَلَكُوتِ ٱللهِ».

4. فما هو إذن الإيمان الذي به نخلص؟ يمكن أن يجاب، أولًا وبوجه عام، بأنه إيمان بالمسيح: فالمسيح، والله بالمسيح، هما موضوعه الحقيقي. وبهذا يتميز تميزًا كافيًا ومطلقًا عن إيمان الوثنيين، قدماء كانوا أم محدثين. ويتميز تمامًا عن إيمان الشيطان بهذا: أنه ليس مجرد أمر نظري عقلي، ولا تصديقًا باردًا ميتًا، ولا سلسلة من الأفكار في الرأس؛ بل هو أيضًا استعداد في القلب. لأنه هكذا يقول الكتاب: «لِأَنَّ ٱلْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ»؛ و«إِنِ ٱعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ ٱللهَ أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ».

5. وبهذا يختلف عن ذلك الإيمان الذي كان للرسل أنفسهم وربنا على الأرض: أنه يعترف بضرورة موته واستحقاقه، وبقوة قيامته. فهو يعترف بموته وسيلةً وحيدة كافية لفداء الإنسان من الموت الأبدي، وبقيامته ردًّا لنا جميعًا إلى الحياة والخلود؛ إذ إنه «أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لِأَجْلِ تَبْرِيرِنَا». فالإيمان المسيحي إذن ليس تصديقًا بإنجيل المسيح كله فحسب، بل هو أيضًا اتكال كامل على دم المسيح؛ وثقة باستحقاقات حياته وموته وقيامته؛ واستناد إليه بوصفه كفارتنا وحياتنا، إذ بذل لأجلنا ويحيا فينا؛ ويترتب على ذلك التصاق به وتعلق به، بوصفه لنا «حِكْمَةً مِنَ ٱللهِ وَبِرًّا وَقَدَاسَةً وَفِدَاءً»، أو بكلمة واحدة: خلاصنا.

ثانيًا: أما ما هو الخلاص الذي بهذا الإيمان، فهو الأمر الثاني الذي ينبغي النظر فيه.

1. وأولًا، مهما يكن غير ذلك مما يتضمنه، فهو خلاص حاضر. إنه أمر يمكن نواله، بل قد نيل فعلًا، على الأرض، على يد الذين هم شركاء في هذا الإيمان. لأنه هكذا يقول الرسول للمؤمنين في أفسس، وفيهم للمؤمنين في جميع العصور، لا: ستخلصون (وإن كان هذا أيضًا صحيحًا)، بل: «مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ».

2. أنتم مخلصون (إن أردنا أن نجمع الكل في كلمة واحدة) من الخطية. هذا هو الخلاص الذي بالإيمان. هذا هو ذلك الخلاص العظيم الذي أنبأ به الملاك قبل أن يدخل الله بكره إلى العالم: «وَتَدْعُو ٱسْمَهُ يَسُوعَ. لِأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ». ولا هنا، ولا في مواضع أخرى من الكتاب المقدس، يوجد أي تحديد أو تقييد. فكل شعبه، أو كما يعبّر عنه في موضع آخر، «كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ»، سيخلّصهم من جميع خطاياهم؛ من الخطية الأصلية والفعلية، الماضية والحاضرة، خطية «ٱلْجَسَدِ وَٱلرُّوحِ». وبالإيمان الذي فيه يخلصون من ذنبها ومن سلطانها على السواء.

3. أولًا: من ذنب كل خطية ماضية: فإذ كان العالم كله مذنبًا أمام الله، حتى إنه «لو راقب الآثام، لما استطاع أحد أن يقف»؛ وإذ إنّ «بِٱلنَّامُوسِ» فقط «مَعْرِفَةَ ٱلْخَطِيَّةِ»، لا الخلاص منها، حتى إنه بإتمام «أَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لَا يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ»: فالآن «قَدْ ظَهَرَ بِرُّ ٱللهِ بِٱلْإِيمَانِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ». والآن صاروا «مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِٱلْفِدَاءِ ٱلَّذِي بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ». «ٱلَّذِي قَدَّمَهُ ٱللهُ كَفَّارَةً بِٱلْإِيمَانِ بِدَمِهِ، لِإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ (أو: بواسطة) ٱلصَّفْحِ عَنِ ٱلْخَطَايَا ٱلسَّالِفَةِ». والآن قد رفع المسيح ما كان علينا من «لَعْنَةِ ٱلنَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لِأَجْلِنَا». وقد «مَحَا ٱلصَّكَّ ٱلَّذِي عَلَيْنَا، وَقَدْ رَفَعَهُ مِنَ ٱلْوَسَطِ مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِٱلصَّلِيبِ». «إِذًا لَا شَيْءَ مِنَ ٱلدَّيْنُونَةِ ٱلْآنَ عَلَى ٱلَّذِينَ» يؤمنون «فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ».

4. وإذ خلصوا من الذنب، خلصوا من الخوف. لا من الخوف البنوي من الإساءة إلى الله، بل من كل خوف عبودي؛ من ذلك الخوف الذي له عذاب؛ من خوف العقاب؛ من خوف غضب الله، الذي لم يعودوا يرونه سيدًا قاسيًا، بل أبًا حانيًا. «إنهم لم يأخذوا روح العبودية أيضًا، بل روح التبني الذي به يصرخون: يا أبا الآب؛ والروح نفسه أيضًا يشهد لأرواحهم أنهم أولاد الله». وهم أيضًا يخلصون من الخوف — وإن لم يخلصوا من الإمكان — من السقوط من نعمة الله، ومن أن يخيبوا من المواعيد العظمى والثمينة. وهكذا صار لهم «سَلَامٌ مَعَ ٱللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ. وهم يفتخرون على رجاء مجد الله. ومحبة الله قد انسكبت في قلوبهم بالروح القدس المعطى لهم». وبهذا يتيقنون (وإن لم يكن ذلك ربما في كل الأوقات، ولا بملء اليقين نفسه) بأنه «لَا مَوْتَ وَلَا حَيَاةَ، وَلَا أُمُورَ حَاضِرَةً وَلَا مُسْتَقْبَلَةً، وَلَا عُلْوَ وَلَا عُمْقَ، وَلَا خَلِيقَةَ أُخْرَى، تقدر أن تفصلهم عَنْ مَحَبَّةِ ٱللهِ ٱلَّتِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا».

5. وأيضًا: بهذا الإيمان يخلصون من سلطان الخطية، كما من ذنبها. هكذا يعلن الرسول: «تَعْلَمُونَ أَنَّ ذَاكَ أُظْهِرَ لِكَيْ يَرْفَعَ خَطَايَانَا، وَلَيْسَ فِيهِ خَطِيَّةٌ. كُلُّ مَنْ يَثْبُتُ فِيهِ لَا يُخْطِئُ» (يوحنا الأولى 3:5 وما يليه). وأيضًا: «أَيُّهَا ٱلْأَوْلَادُ، لَا يُضِلَّكُمْ أَحَدٌ: مَنْ يَفْعَلُ ٱلْخَطِيَّةَ فَهُوَ مِنْ إِبْلِيسَ. كل من يؤمن فهو مولود من الله. وكُلُّ مَنْ هُوَ مَوْلُودٌ مِنَ ٱللهِ لَا يَفْعَلُ خَطِيَّةً، لِأَنَّ زَرْعَهُ يَثْبُتُ فِيهِ، وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُخْطِئَ لِأَنَّهُ مَوْلُودٌ مِنَ ٱللهِ». ومرة أخرى: «نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ ٱللهِ لَا يُخْطِئُ، بَلِ ٱلْمَوْلُودُ مِنَ ٱللهِ يَحْفَظُ نَفْسَهُ، وَٱلشِّرِّيرُ لَا يَمَسُّهُ» (يوحنا الأولى 5:18).

6. فمن ولد من الله بالإيمان لا يخطئ: (1) بأية خطية معتادة؛ لأن كل خطية معتادة هي خطية مالكة، والخطية لا يمكن أن تملك في أي مؤمن. ولا (2) بأية خطية متعمدة: لأن إرادته، ما دام ثابتًا في الإيمان، مقاومة لكل خطية مقاومة تامة، وهو يمقتها كالسم المميت. ولا (3) بأية شهوة خاطئة؛ لأنه يشتهي على الدوام مشيئة الله المقدسة الكاملة، وأي ميل إلى شهوة غير مقدسة يخنقه بنعمة الله في مهده. ولا (4) يخطئ بالضعفات، سواء في الفعل أو القول أو الفكر؛ لأن ضعفاته لا تشاركها إرادته؛ وبدون ذلك لا تكون خطايا بالمعنى الدقيق. وهكذا فإن «كُلُّ مَنْ هُوَ مَوْلُودٌ مِنَ ٱللهِ لَا يَفْعَلُ خَطِيَّةً»؛ ومع أنه لا يستطيع أن يقول إنه لم يخطئ، فإنه الآن «لَا يُخْطِئُ».

7. هذا إذن هو الخلاص الذي بالإيمان، حتى في العالم الحاضر: خلاص من الخطية ومن عواقب الخطية، وكلاهما كثيرًا ما يعبّر عنه بكلمة التبرير؛ التي تعني، إذا أخذت بأوسع معانيها، النجاة من الذنب والعقاب، بكفارة المسيح المطبّقة فعلًا على نفس الخاطئ المؤمن به الآن، والنجاة من سلطان الخطية، بالمسيح المتصوّر في قلبه. حتى إن من تبرر هكذا، أي خلص بالإيمان، هو حقًا مولود ثانية. إنه مولود ثانية من الروح لحياة جديدة هي «مُسْتَتِرَةٌ مَعَ ٱلْمَسِيحِ فِي ٱللهِ». وكطفل مولود الآن يقبل بفرح أدولون، «ٱللَّبَنَ ٱلْعَقْلِيَّ ٱلْعَدِيمَ ٱلْغِشِّ، وينمو به»؛ سائرًا بقوة الرب إلهه، من إيمان إلى إيمان، ومن نعمة إلى نعمة، حتى ينتهي أخيرًا «إِلَى إِنْسَانٍ كَامِلٍ. إِلَى قِيَاسِ قَامَةِ مِلْءِ ٱلْمَسِيحِ».

ثالثًا: أما الاعتراض الأول المعتاد على هذا فهو،

1. أن الكرازة بالخلاص أو التبرير بالإيمان وحده هي كرازة ضد القداسة والأعمال الصالحة. وعن هذا يمكن أن يعطى جواب قصير: «يكون الأمر كذلك لو تكلمنا، كما يفعل البعض، عن إيمان منفصل عنها؛ لكننا نتكلم عن إيمان ليس كذلك، بل هو مثمر لكل الأعمال الصالحة ولكل قداسة».

2. ولكن قد يكون من المفيد أن ننظر فيه بتوسع أكبر؛ لا سيما أنه ليس اعتراضًا جديدًا، بل هو قديم قدم أيام القديس بولس. فحتى آنذاك سئل: «أَفَنُبْطِلُ ٱلنَّامُوسَ بِٱلْإِيمَانِ؟» ونجيب: أولًا، إن كل الذين لا يكرزون بالإيمان يبطلون الناموس بوضوح؛ إما مباشرة وبفظاظة، بتحديدات وتعليقات تأكل كل روح النص؛ أو بطريقة غير مباشرة، بعدم الإشارة إلى الوسيلة الوحيدة التي بها يمكن إتمامه. أما نحن، ثانيًا، فإننا «نُثَبِّتُ ٱلنَّامُوسَ»، بإظهار مداه الكامل ومعناه الروحي معًا؛ وبدعوة الجميع إلى تلك الطريق الحية التي بها «يتم حكم الناموس فيهم». وهؤلاء، مع اتكالهم على دم المسيح وحده، يستعملون جميع الفرائض التي رسمها، ويعملون كل «الأعمال الصالحة التي سبق فأعدها لكي يسلكوا فيها»، ويتحلون بكل الأمزجة المقدسة والسماوية ويظهرونها، بل بالفكر نفسه الذي كان في المسيح يسوع.

3. ولكن ألا تقود الكرازة بهذا الإيمان الناس إلى الكبرياء؟ نجيب: قد يحدث ذلك عرضًا؛ لذلك ينبغي أن يحذّر كل مؤمن تحذيرًا جادًا، بكلمات الرسول العظيم: «مِنْ أَجْلِ عَدَمِ ٱلْإِيمَانِ» الأغصان الأولى «قُطِعَتْ، وَأَنْتَ بِٱلْإِيمَانِ ثَبَتَّ. لَا تَسْتَكْبِرْ بَلْ خَفْ! لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ ٱللهُ لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ٱلْأَغْصَانِ ٱلطَّبِيعِيَّةِ فَلَعَلَّهُ لَا يُشْفِقُ عَلَيْكَ أَيْضًا! فَهُوَذَا لُطْفُ ٱللهِ وَصَرَامَتُهُ: أَمَّا ٱلصَّرَامَةُ فَعَلَى ٱلَّذِينَ سَقَطُوا، وَأَمَّا ٱللُّطْفُ فَلَكَ، إِنْ ثَبَتَّ فِي ٱللُّطْفِ، وَإِلَّا فَأَنْتَ أَيْضًا سَتُقْطَعُ». وما دام ثابتًا فيه، فإنه يتذكر كلمات القديس بولس تلك، التي يتوقع بها هذا الاعتراض نفسه ويجيب عنه (رومية 3:27): «فَأَيْنَ ٱلٱفْتِخَارُ؟ قَدِ ٱنْتَفَى. بِأَيِّ نَامُوسٍ؟ أَبِنَامُوسِ ٱلْأَعْمَالِ؟ كَلَّا. بَلْ بِنَامُوسِ ٱلْإِيمَانِ». لو تبرر إنسان بأعماله، لكان له ما يفتخر به. ولكن لا افتخار للإنسان «ٱلَّذِي لَا يَعْمَلُ، وَلَكِنْ يُؤْمِنُ بِٱلَّذِي يُبَرِّرُ ٱلْفَاجِرَ» (رومية 4:5). وبالمعنى نفسه جاءت الكلمات السابقة للنص واللاحقة له (أفسس 2:4 وما يليه): «ٱللهُ ٱلَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي ٱلرَّحْمَةِ، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِٱلْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ ٱلْمَسِيحِ - بِٱلنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ - لِيُظْهِرَ غِنَى نِعْمَتِهِ ٱلْفَائِقَ، بِٱللُّطْفِ عَلَيْنَا فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ». ليس منكم يأتي إيمانكم ولا خلاصكم: «هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ»؛ العطية المجانية التي لا تستحق؛ الإيمان الذي به تخلصون، وكذلك الخلاص الذي يلحقه به من محض مسرته ومحض إحسانه. فأن تؤمنوا شاهد على نعمته؛ وأن تخلصوا وأنتم مؤمنون شاهد آخر. «لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ». لأن جميع أعمالنا وكل برنا، مما كان قبل إيماننا، لم تستحق من الله شيئًا سوى الدينونة؛ فهي أبعد ما تكون عن استحقاق الإيمان، الذي لذلك، متى أعطي، ليس من الأعمال. ولا الخلاص من الأعمال التي نعملها حين نؤمن، لأن الله حينئذ هو العامل فينا؛ ولذلك فإن كونه يعطينا مكافأة على ما يعمله هو نفسه، إنما يظهر غنى رحمته، لكنه لا يترك لنا شيئًا نفتخر به.

4. «ولكن، أليس الكلام هكذا عن رحمة الله، بأنها تخلّص أو تبرّر مجانًا بالإيمان وحده، يشجع الناس على الخطية؟» حقًا، قد يفعل ذلك، وسيفعله: فكثيرون سيبقون «فِي ٱلْخَطِيَّةِ لِكَيْ تَكْثُرَ ٱلنِّعْمَةُ»؛ ولكن دمهم على رؤوسهم. إن لطف الله ينبغي أن يقتادهم إلى التوبة؛ وهكذا سيفعل بالمخلصين في قلوبهم. فمتى عرفوا أن عنده المغفرة بعد، صرخوا بصوت عالٍ أن يمحو خطاياهم هم أيضًا، بالإيمان الذي بيسوع. وإن صرخوا بلجاجة ولم يملّوا، إن طلبوه بجميع الوسائل التي رسمها؛ إن أبوا أن يتعزوا حتى يأتي؛ فإنه «سَيَأْتِي ٱلْآتِي وَلَا يُبْطِئُ». وهو قادر أن يعمل عملًا كثيرًا في وقت قصير. وكثيرة هي الأمثلة، في سفر أعمال الرسل، على عمل الله هذا الإيمان في قلوب الناس، كالبرق النازل من السماء. ففي الساعة نفسها التي ابتدأ فيها بولس وسيلا يكرزان، تاب السجان وآمن واعتمد؛ كما حدث لثلاثة آلاف على يد القديس بطرس في يوم الخمسين، تابوا كلهم وآمنوا عند كرازته الأولى. ومبارك الله، فإن هناك الآن براهين حية كثيرة على أنه لا يزال هو «ٱلْعَظِيمُ لِلْخَلَاصِ».

5. ولكن على الحقيقة نفسها، إذا نظر إليها من زاوية أخرى، يقدّم اعتراض مضاد تمامًا: «إن كان الإنسان لا يستطيع أن يخلص بكل ما يقدر أن يعمله، فهذا سيدفع الناس إلى اليأس». صحيح، إلى اليأس من الخلاص بأعمالهم، أو باستحقاقاتهم، أو ببرهم. وهكذا ينبغي؛ فلا يستطيع أحد أن يتكل على استحقاقات المسيح حتى يكون قد تخلى عن استحقاقاته هو تخليًا تامًا. فمن «يطلب أن يثبت بر نفسه» لا يقدر أن يقبل بر الله. والبر الذي بالإيمان لا يمكن أن يعطى له ما دام متكلًا على البر الذي بالناموس.

6. ولكن يقال إن هذا تعليم لا عزاء فيه. لقد تكلم الشيطان بما يشبهه، أي بلا حق ولا حياء، حين تجرأ أن يوحي إلى الناس بأنه كذلك. بل هو التعليم الوحيد الذي فيه العزاء، إنه «مملوء جدًا بالتعزية» لجميع الخطاة الذين أهلكوا أنفسهم ودانوا أنفسهم. فالقول إنه «كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ لَا يُخْزَى»، وإنّ «رَبًّا وَاحِدًا لِلْجَمِيعِ، غَنِيًّا لِجَمِيعِ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ بِهِ»: هنا تعزية عالية كالسماء، أقوى من الموت! ماذا! رحمة للجميع؟ لزكا، الناهب العلني؟ لمريم المجدلية، الزانية المعروفة؟ يخيل إليّ أني أسمع أحدًا يقول: «إذن أنا، حتى أنا، أستطيع أن أرجو رحمة!» نعم هكذا تستطيع، أيها الذليل الذي لم يعزّه أحد! لن يرفض الله صلاتك. بل لعله يقول لك في الساعة التالية: «ثِقْ. مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ»؛ مغفورة حتى إنها لن تملك عليك بعد؛ بل وأن «الروح القدس سيشهد لروحك أنك ابن الله». يا للبشرى السارة! بشرى بفرح عظيم مرسلة إلى جميع الشعب! «أَيُّهَا ٱلْعِطَاشُ جَمِيعًا هَلُمُّوا إِلَى ٱلْمِيَاهِ، هَلُمُّوا ٱشْتَرُوا بِلَا فِضَّةٍ وَبِلَا ثَمَنٍ». مهما كانت خطاياكم، «إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَٱلدُّودِيِّ»، وإن كانت أكثر من شعر رؤوسكم، «توبوا إلى الرب فيرحمكم، وَإِلَى إِلَهِنَا لِأَنَّهُ يُكْثِرُ ٱلْغُفْرَانَ».

7. وحين لا تبقى اعتراضات أخرى، يقال لنا ببساطة إن الخلاص بالإيمان وحده لا ينبغي أن يكرز به كأول تعليم، أو على الأقل لا ينبغي أن يكرز به على الإطلاق. ولكن ماذا يقول الروح القدس؟ «لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَضَعَ أَسَاسًا آخَرَ غَيْرَ ٱلَّذِي وُضِعَ، ٱلَّذِي هُوَ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ». إذن فهذه الحقيقة: «كل من يؤمن به يخلص»، هي، ولا بد أن تكون، أساس كل كرازتنا؛ أي أنه يجب أن يكرز بها أولًا. «حسنًا، ولكن ليس للجميع». فلمن إذن لا نكرز بها؟ ومن نستثني؟ الفقراء؟ كلا؛ فلهم حق خاص في أن يبشّروا بالإنجيل. غير المتعلمين؟ كلا. فالله قد أعلن هذه الأمور لأناس غير متعلمين وعاميين منذ البدء. الصغار؟ بأي حال من الأحوال لا. «دعوا هؤلاء»، بكل وسيلة، «يأتون إلى المسيح وَلَا تَمْنَعُوهُمْ». الخطاة؟ أقل الجميع. «لم يأت ليدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة». إذن، إن كان لا بد أن نستثني أحدًا، فعلينا أن نستثني الأغنياء، والمتعلمين، وذوي المكانة، وأصحاب الأخلاق الحميدة. وحقًا إنهم كثيرًا جدًا ما يستثنون أنفسهم من السماع؛ ومع ذلك يجب أن نتكلم بكلام ربنا. لأنه هكذا ينص تكليفنا: «ٱذْهَبُوا وَٱكْرِزُوا بِٱلْإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا». فإن حرّفه أحد، أو حرّف أي جزء منه، لهلاكه، فعليه أن يحمل حمله. ولكننا مع ذلك نقول: «حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ، إن ما يقوله لنا الرب به نتكلم».

8. وفي هذا الوقت على الأخص سنتكلم بهذا: «لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ»؛ لأنه لم يكن التمسك بهذا التعليم قط أنسب لوقته مما هو في هذا اليوم. لا شيء سوى هذا يمكن أن يمنع بفاعلية تزايد الضلال الروماني بيننا. إنه لأمر لا نهاية له أن نهاجم، واحدًا فواحدًا، جميع أضاليل تلك الكنيسة. ولكن الخلاص بالإيمان يضرب في الجذر، فتسقط كلها دفعة واحدة حيث يثبت هذا. إن هذا التعليم، الذي تدعوه كنيستنا بحق الصخرة القوية وأساس الديانة المسيحية، هو الذي طرد البابوية أولًا من هذه الممالك؛ وهو وحده الذي يستطيع أن يبقيها خارجها. لا شيء سوى هذا يستطيع أن يكبح ذلك الفجور الذي «غمر الأرض كالطوفان». أتستطيعون أن تفرغوا الغمر العظيم قطرة قطرة؟ إذن تستطيعون أن تصلحونا بالتحذير من رذائل بعينها. ولكن ليدخل «ٱلْبِرُّ ٱلَّذِي مِنَ ٱللهِ بِٱلْإِيمَانِ، وهكذا تتخم كبرياء لججه. لا شيء سوى هذا يستطيع أن يسد أفواه الذين «مَجْدُهُمْ فِي خِزْيِهِمِ، وجهارًا يُنْكِرُونَ ٱلرَّبَّ ٱلَّذِي ٱشْتَرَاهُمْ». إنهم يستطيعون أن يتكلموا عن الناموس بسمو، كمن كتبه الله في قلبه. ومن يسمعهم يتكلمون في هذا الأمر قد يميل إلى الظن أنهم ليسوا بعيدين عن ملكوت الله: ولكن أخرجهم من الناموس إلى الإنجيل؛ ابدأ ببر الإيمان؛ بالمسيح، إذ إنّ «غَايَةَ ٱلنَّامُوسِ هِيَ: ٱلْمَسِيحُ لِلْبِرِّ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ»؛ فإذا بالذين بدوا منذ قليل مسيحيين تقريبًا، إن لم يكونوا مسيحيين بالتمام، يظهرون على حقيقتهم أبناء الهلاك؛ بعيدين عن الحياة والخلاص (الله يرحمهم!) بعد عمق الجحيم عن علو السماء.

9. لهذا السبب يثور الخصم هكذا كلما أعلن «الخلاص بالإيمان» للعالم: لهذا السبب أثار الأرض والجحيم ليهلك الذين كرزوا به أولًا. وللسبب نفسه، إذ عرف أن الإيمان وحده يستطيع أن يقلب أسس مملكته، استدعى كل قواته، واستعمل كل حيله من الكذب والافتراء، ليرهب مارتن لوثر عن إحيائه. ولا عجب في ذلك؛ لأنه، كما يلاحظ رجل الله ذاك، «كم يغيظ القوي المتكبر المتسلح أن يوقف ويستهان به من طفل صغير يأتي ضده وفي يده قصبة!» ولا سيما حين يعلم أن ذلك الطفل الصغير سيطرحه حتمًا ويدوسه تحت قدميه. هكذا، أيها الرب يسوع! هكذا كانت قوتك دائمًا «فِي ٱلضَّعْفِ تُكْمَلُ»! فاخرج إذن أيها الطفل الصغير المؤمن به، و«ستريك يمينه مخاوف»! ومع أنك عاجز وضعيف كطفل أيام، فإن القوي لن يقدر أن يقف أمامك. ستغلبه، وتخضعه، وتطرحه، وتدوسه تحت قدميك. ستمضي قدمًا، تحت قيادة رئيس خلاصك العظيم، «غالبًا ولكي تغلب»، حتى يباد جميع أعدائك، ويتم القول: «ٱبْتُلِعَ ٱلْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ».

والآن، شكرًا لله الذي يعطينا الغلبة بربنا يسوع المسيح؛ الذي له، مع الآب والروح القدس، البركة والمجد والحكمة والشكر والكرامة والقدرة والقوة، إلى أبد الآبدين. آمين