الكل بالنعمة

كتبه تشارلز سبرجن لإنسانٍ لم يصر مسيحيًّا بعد، ويظنّ أنه قد ابتعد أكثر مما يسمح له بأن يصير. وهو يخاطب قارئه بـ«أنت» من أوّله إلى آخره، ويتكلّم مباشرة إلى القارئ الذي يشتاق إلى الخلاص لكنه لا يدري من أين يبدأ — بصراحة تبلغ حدّ الحِدّة، ومن غير أن يرضى بترك ذلك القارئ دون طريقٍ واضح إلى الأمام.

خطوةً خطوةً يُبيّن سبرجن أن الله يبرّر الفاجر، وأن الخلاص بالنعمة بالإيمان لا بالأعمال، وأن التوبة والإيمان نفسيهما هما عطيّتا الله. والعنوان هو الحجّة نفسها: لو كان أيّ جزء من الخلاص مَدينًا لتحسُّن القارئ الذاتيّ لهلك القارئ — وهذا بالضبط ما يجعله لا يهلك.

يمرّ على الاعتراضات بالترتيب الذي يطرحها به الناس فعلًا: لستُ صالحًا بما يكفي، لا أشعر بشيء، لقد حاولتُ من قبل، لا أعرف كيف أؤمن. وبدلًا من أن يستخفّ بها، يتناول كلًّا منها بدوره ويجيب عنه بوضوح، وهذا من أهمّ أسباب نفع الكتاب للقرّاء القَلِقين على مدى أكثر من قرن.

النصّ الذي تحت الكتاب كلّه هو أفسس ٢:٨ — أن الخلاص بالنعمة بالإيمان، وذلك ليس منّا، هو عطيّة الله. ويبني سبرجن دعوته كلّها على هذه الآية، ويعود إليها ليُبيّن أن النعمة التي تتوقّف ولو جزئيًّا على استحقاق القارئ لا تكون نعمة البتّة.

يتوقّع سبرجن هذا الاعتراض بعينه ويجيب عنه بإسهاب. فليست فكرته أن الخطية أمرٌ صغير، بل أن الإيمان ليس عملًا: فالقارئ لا يُطلب منه أن يستحقّ شيئًا، بل أن يثق. ويرى أن جعل الخلاص متوقّفًا على جودة مشاعر المرء أو جهوده هو سوء فهمٍ لما يُقدَّم.

يقصد أن من يقول إنه لا يستطيع أن يؤمن إيمانًا كافيًا قد أساء فهم ما يُطلب منه. فالإيمان ليس إنجازًا آخر يُقاس فيُوجَد ناقصًا؛ إنه ببساطة الاتّكال على المسيح. والمطلوب ليس إيمانًا قويًّا بما يكفي، بل اتّكالًا حقيقيًّا على الذي يخلّص الفجّار.

يحمل عادات الواعظ لا الكاتب — فقرات قصيرة، وتشبيهات مألوفة من الحياة اليومية، ورفضًا لترك أيّ فكرة قبل أن تستقرّ. كتبه سبرجن سنة ١٨٨٦، قرب نهاية خدمةٍ قضاها يعظ الآلاف في لندن، ودفء المنبر ومباشرته يظهران في كلّ صفحة.

هو أقصر كتب سبرجن على هذا الرفّ وأكثرها إهداءً. وقد كُتب كلمةً جادّة لطالبي الخلاص، فهو يصلح مكانًا لبدء القراءة، وكذلك شيئًا يُعطى لشخص آخر — عرضٌ بسيط دافئ للإنجيل يُلحّ على دعوة واحدة: تعالَ إلى المسيح كما أنت.