اللهُ هو الذي يُبرِّر

رومية ٨: ٣٣

إنه لأمرٌ عجيب، هذا التبرير، أو الجعلُ بارًّا. لو لم نكن قد كسرنا شرائعَ اللهِ قطُّ، لَمَا احتجنا إليه، إذ كنَّا سنكونُ أبرارًا في أنفسنا. فمَنْ فعلَ طوالَ حياته الأشياءَ التي كان ينبغي أن يفعلَها، ولم يفعلْ قطُّ شيئًا ما كان ينبغي أن يفعلَه، فهو مُبرَّرٌ بالناموس. لكنك، أيها القارئُ العزيز، لستَ من ذلك النوع، أنا على يقينٍ تام. فأنت أكثرُ صدقًا من أن تتظاهرَ بأنك بلا خطية، ولذلك تحتاجُ أن تتبرَّر.

والآن، إن برَّرتَ نفسك، فلن تكونَ إلَّا خادعًا لذاتك. فلا تحاولْ ذلك إذًا. إنه لا يستحقُّ العناءَ أبدًا.

وإن طلبتَ إلى بني جنسِك من الفانين أن يُبرِّروك، فماذا عساهم يفعلون؟ إنك تستطيعُ أن تجعلَ بعضَهم يمدحونك لقاءَ خدماتٍ صغيرة، وآخرين يغتابونك لقاءَ أقلَّ منها. وحُكمُهم لا يساوي كثيرًا.

يقولُ نصُّنا: «اللهُ هو الذي يُبرِّر»، وهذا أقربُ بكثيرٍ إلى صُلبِ الموضوع. إنها حقيقةٌ مذهلة، وحقيقةٌ ينبغي أن نتأمَّلَها بعناية. تعالَ وانظر.

في المقامِ الأول، ما كان أحدٌ سوى اللهِ ليُفكِّرَ قطُّ في تبريرِ المذنبين. لقد عاشوا في تمرُّدٍ سافر؛ وصنعوا الشرَّ بكلتا اليدين؛ وانتقلوا من سيِّئٍ إلى أسوأ؛ ورجعوا إلى الخطيةِ حتى بعدما اكتووا بها، فاضطُرُّوا حينًا إلى تركها. كسروا الناموس، وداسوا على الإنجيل. رفضوا مناداةَ الرحمة، وأصرُّوا على الفجور. فكيف يمكنُ أن يُغفَرَ لهم ويتبرَّروا؟ إنَّ بني جنسهم، وقد يئسوا منهم، يقولون: «إنها حالاتٌ ميؤوسٌ منها». حتى المسيحيون ينظرون إليهم بالأسى لا بالرجاء. لكن ليس هكذا إلهُهم. فهو، في بهاءِ نعمتِه المختارة، إذ اختارَ بعضَهم قبل تأسيسِ العالم، لن يستريحَ حتى يُبرِّرَهم، ويجعلَهم مقبولين في المحبوب. أليس مكتوبًا: «والذين سبقَ فعيَّنهم، فهؤلاء دعاهم أيضًا. والذين دعاهم، فهؤلاء برَّرهم أيضًا. والذين برَّرهم، فهؤلاء مجَّدهم أيضًا»؟ وهكذا ترى أنَّ هناك أُناسًا عزمَ الربُّ أن يُبرِّرَهم: فلماذا لا نكونُ أنا وأنت من عِدادهم؟

ما كان أحدٌ سوى اللهِ ليُفكِّرَ قطُّ في تبريري. إنِّي عجَبٌ لنفسي. ولا أشكُّ أنَّ النعمةَ تُرى بالقدرِ نفسِه في غيري. انظرْ إلى شاولَ الطرسوسيِّ، الذي كان يزبِدُ فمُه غيظًا على خُدَّامِ الله. كذئبٍ جائع، كان يفترسُ الحملانَ والخرافَ يمينًا وشمالًا؛ ومع ذلك صرعَه اللهُ على طريقِ دمشق، وغيَّرَ قلبَه، وبرَّرَه تبريرًا كاملًا حتى صارَ هذا الرجلُ بعد قليلٍ أعظمَ مَنْ بشَّرَ قطُّ بالتبريرِ بالإيمان. لا بدَّ أنه كثيرًا ما تعجَّبَ من أنه تبرَّرَ بالإيمانِ الذي في المسيحِ يسوع؛ إذ كان يومًا مُتزمِّتًا عنيدًا في التمسُّكِ بالخلاصِ بأعمالِ الناموس. ما كان أحدٌ سوى اللهِ ليُفكِّرَ قطُّ في تبريرِ رجلٍ كشاولَ المضطهِد؛ لكنَّ الربَّ الإلهَ مجيدٌ في النعمة.

لكن، حتى لو فكَّرَ أحدٌ في تبريرِ الفاجر، فما كان أحدٌ سوى اللهِ ليقدرَ أن يفعلَه. إذ يستحيلُ تمامًا على أيِّ شخصٍ أن يغفرَ إساءاتٍ لم تُرتكَبْ في حقِّه هو. لقد أساءَ إليك شخصٌ إساءةً بالغة؛ فتستطيعُ أن تغفرَ له، وأرجو أن تفعل؛ لكن لا يستطيعُ شخصٌ ثالثٌ أن يغفرَ له بمعزلٍ عنك. فإن كان الأذى قد لحِقَ بك، فلا بدَّ أن يأتيَ الصفحُ منك. وإن كنَّا قد أخطأنا إلى الله، فمن سلطانِ اللهِ أن يغفر؛ لأنَّ الخطيةَ في حقِّه هو. ولهذا يقولُ داودُ في المزمورِ الحادي والخمسين: «إليك وحدَك أخطأتُ، والشرَّ قدَّامَ عينيك صنعت»؛ لأنه حينئذٍ يستطيعُ اللهُ، الذي ارتُكِبَتِ الإساءةُ في حقِّه، أن يُزيلَ الإساءة. فما نَدينُ به للهِ يستطيعُ خالقُنا العظيمُ أن يُبرِئَنا منه، إن شاءَ ذلك؛ وإن أبرأَنا منه، فقد بَرِئ. فما من أحدٍ سوى اللهِ العظيم، الذي أخطأنا في حقِّه، يقدرُ أن يمحوَ تلك الخطية؛ فلنحرِصْ إذًا على أن نذهبَ إليه ونطلبَ الرحمةَ من يديه. ولا ندَعْ أنفسَنا يُضِلُّها الذين يريدوننا أن نعترفَ لهم؛ فليس لهم في كلمةِ اللهِ سندٌ لدعاواهم. وحتى لو كانوا مُرسَمين ليُعلِنوا الحِلَّ باسمِ الله، لظلَّ الأفضلُ أن نذهبَ نحن بأنفسنا إلى الربِّ العظيمِ بيسوعَ المسيح، الوسيط، ونطلبَ الغفرانَ فننالَه من يده؛ إذ نحن على يقينٍ أنَّ هذا هو الطريقُ الصحيح. فإنَّ الدينَ بالوكالةِ ينطوي على مخاطرةٍ أعظمَ من أن تُحتمَل: خيرٌ لك أن تتولَّى أمورَ نفسِك بنفسك، ولا تترُكَها في يدِ أيِّ إنسان.

اللهُ وحدَه يقدرُ أن يُبرِّرَ الفاجر؛ لكنه يقدرُ أن يفعلَ ذلك على أكملِ وجه. إنه يطرحُ خطايانا وراءَ ظهره، ويمحوها؛ ويقولُ إنها وإنِ التُمِسَت فلن تُوجَد. ودونَ سببٍ لذلك سوى صلاحِه اللامتناهي، أعدَّ طريقًا مجيدًا يستطيعُ به أن يجعلَ الخطايا القرمزيةَ بيضاءَ كالثلج، وأن يُبعِدَ معاصينا عنَّا كبُعدِ المشرقِ من المغرب. إنه يقول: «لا أذكرُ خطاياك». بل يبلغُ حدَّ أن يجعلَ للخطيةِ نهاية. لقد هتفَ أحدُ القدماءِ في دهشة: «مَنْ هو إلهٌ مثلُك غافرٌ الإثمَ وصافحٌ عن الذنبِ لبقيةِ ميراثه! لا يحفظُ إلى الأبدِ غضبَه، فإنه يُسَرُّ بالرأفة» (ميخا ٧: ١٨).

لسنا نتكلَّمُ الآنَ عن العدل، ولا عن معاملةِ اللهِ للناسِ بحسبِ استحقاقاتهم. فإن ادَّعيتَ أن تتعاملَ مع الربِّ البارِّ على أساسِ الناموس، فإنَّ غضبًا أبديًّا يتهدَّدُك، لأنَّ ذلك هو ما تستحق. لكن، تباركَ اسمُه، إنه لم يعامِلْنا بحسبِ خطايانا؛ بل هو الآنَ يعاملُنا على أساسِ النعمةِ المجانيةِ والرأفةِ اللامتناهية، ويقول: «أقبلُكم بلطف، وأُحِبُّكم مجانًا». صدِّقْ هذا، فإنه لحقٌّ أكيدٌ أنَّ اللهَ العظيمَ قادرٌ أن يعاملَ المذنبَ برحمةٍ غزيرة؛ بل هو قادرٌ أن يعاملَ الفُجَّارَ كأنهم كانوا أتقياءَ على الدوام. اقرأْ بتأنٍّ مثلَ الابنِ الضالِّ، وانظرْ كيف قبِلَ الأبُ الغافرُ التائهَ العائدَ بمحبةٍ كأنه لم يذهبْ قطُّ، ولم يُدنِّسْ نفسه قطُّ مع الزواني. حتى إنه بلغَ بذلك حدًّا جعلَ الأخَ الأكبرَ يتذمَّرُ منه؛ لكنَّ الأبَ لم يسحبْ محبتَه قطُّ. آه يا أخي، مهما بلغتَ من الإثم، إن رجعتَ فقط إلى إلهك وأبيك، فسيعاملُك كأنك لم تفعلْ سوءًا قطُّ! سيَحسِبُك بارًّا، ويتعاملُ معك على هذا الأساس. فماذا تقولُ في هذا؟

ألا ترى — فإنِّي أُريدُ أن أُبرِزَ هذا بوضوح، أيَّ أمرٍ رائعٍ هو — أنه كما أنَّ أحدًا سوى اللهِ ما كان ليُفكِّرَ في تبريرِ الفاجر، ولا أحدٌ سواه يقدرُ أن يفعلَه، ومع ذلك فالربُّ يقدرُ أن يفعلَه؟ انظرْ كيف يطرحُ الرسولُ التحدِّي: «مَنْ سيشتكي على مختاري الله؟ اللهُ هو الذي يُبرِّر». فإن كان اللهُ قد برَّرَ إنسانًا، فذلك مصنوعٌ حسنًا، مصنوعٌ بحق، مصنوعٌ بعدل، مصنوعٌ إلى الأبد. لقد قرأتُ عبارةً في مجلةٍ ملأى بالسمِّ ضدَّ الإنجيلِ والذين يبشِّرون به، مفادُها أننا نتبنَّى نوعًا من النظريةِ نتوهَّمُ بها أنَّ الخطيةَ يمكنُ أن تُزال من الناس. نحن لا نتبنَّى نظرية، بل نُعلِنُ حقيقة. وأعظمُ حقيقةٍ تحت السماءِ هي هذه — أنَّ المسيحَ بدمِه الكريمِ يُزيلُ الخطيةَ فعلًا، وأنَّ الله، من أجلِ المسيح، إذ يعاملُ الناسَ على أساسِ الرحمةِ الإلهية، يغفرُ للمذنبين ويُبرِّرُهم، لا بحسبِ شيءٍ يراه فيهم، أو يتوقَّعُ أنه سيكونُ فيهم، بل بحسبِ غنى رحمتِه الكامنةِ في قلبه هو. هذا ما بشَّرنا به، ونبشِّرُ به، وسنبشِّرُ به ما دمنا أحياء. «اللهُ هو الذي يُبرِّر» — الذي يُبرِّرُ الفاجر؛ إنه لا يستحي أن يفعلَ ذلك، ولا نحن نستحي أن نبشِّرَ به.

إنَّ التبريرَ الذي يأتي من اللهِ نفسِه لا بدَّ أن يكونَ فوقَ كلِّ شك. فإن برَّأني القاضي، فمَنْ يقدرُ أن يدينني؟ وإن حكمَت أعلى محكمةٍ في الكونِ بأنِّي بارّ، فمَنْ يشتكي عليَّ بشيء؟ إنَّ التبريرَ من اللهِ جوابٌ كافٍ لضميرٍ مستيقظ. والروحُ القدسُ بواسطته ينفخُ السلامَ على طبيعتنا كلِّها، فلا نعودُ نخاف. وبهذا التبريرِ نستطيعُ أن نردَّ على كلِّ زئيرِ الشيطانِ والفُجَّارِ وشتائمهم. وبهذا سنقدرُ أن نموت: وبهذا سنقومُ ثانيةً بجرأة، ونواجهُ الدينونةَ العظمى الأخيرة.

بجرأةٍ أقفُ في ذلك اليومِ العظيم،
فمَنْ ذا يشتكي عليَّ بشيء؟
وأنا بربِّي مُبرَّأٌ
من لعنةِ الخطيةِ الرهيبةِ وعارها.

يا صديقي، إنَّ الربَّ يقدرُ أن يمحوَ كلَّ خطاياك. ولستُ أرمي في الظلامِ حين أقولُ هذا. «كلُّ خطيةٍ وتجديفٍ يُغفَرُ للناس». ومع أنك غارقٌ في الجريمةِ حتى عنقك، فإنه يقدرُ بكلمةٍ أن يُزيلَ النجاسة، ويقول: «أُريدُ، فاطهُر». إنَّ الربَّ غفورٌ عظيم.

«أُومِنُ بمغفرةِ الخطايا». فهل أنت تؤمنُ بها؟

إنه يقدرُ حتى في هذه الساعةِ أن ينطقَ بالحكم: «مغفورةٌ لك خطاياك؛ اذهبْ بسلام»؛ وإن فعلَ هذا، فما من قوةٍ في السماءِ، أو على الأرض، أو تحت الأرض، تقدرُ أن تضعَك موضعَ الشُّبهة، فضلًا عن أن تضعَك تحت الغضب. لا تشُكَّ في قدرةِ المحبةِ القادرةِ على كلِّ شيء. إنك لَمَا كنتَ لتغفرَ لأخيك الإنسانِ لو أساءَ إليك كما أسأتَ أنت إلى الله؛ لكن يجبُ ألَّا تكيلَ قمحَ اللهِ بمكيالك؛ فأفكارُه وطرقُه أعلى من أفكارك بمقدارِ ارتفاعِ السماواتِ فوق الأرض.

تقول: «حسنًا، لكانت معجزةً عظيمةً لو غفرَ لي الرب». تمامًا كذلك. لكانت معجزةً فائقة، ولذلك فالأرجحُ أنه سيفعلها؛ لأنه يصنعُ «عظائمَ لا تُفحَص» لم نكن نتوقَّعها.

لقد صُرِعتُ أنا نفسي بإحساسٍ مروِّعٍ بالذنب، جعلَ حياتي شقاءً لي؛ لكن حين سمعتُ الأمر: «التفِتوا إليَّ فتخلُصوا يا جميعَ أقاصي الأرض، لأنِّي أنا اللهُ وليس آخر» — التفتُّ، وفي لحظةٍ برَّرَني الرب. رأيتُ يسوعَ المسيح، وقد جُعِلَ خطيةً لأجلي، فأعطاني ذلك المنظرُ راحة. فكما أنَّ الذين لدغتهم الحياتُ المُحرِقةُ في البريةِ نظروا إلى الحيةِ النحاسيةِ فشُفوا في الحال؛ هكذا كنتُ أنا حين نظرتُ إلى المخلِّصِ المصلوب. والروحُ القدسُ، الذي مكَّنني أن أؤمن، أعطاني سلامًا بالإيمان. وشعرتُ باليقينِ أنِّي مغفورٌ لي، كما شعرتُ من قبلُ بيقينِ الدينونة. فقد كنتُ متيقِّنًا من دينونتي لأنَّ كلمةَ اللهِ أعلنَتها، وضميري شهدَ لها؛ لكن حين برَّرَني الربُّ صِرتُ متيقِّنًا بالقدرِ نفسِه بالشاهدَينِ عينِهما. تقولُ كلمةُ الربِّ في الكتاب: «الذي يؤمنُ به لا يُدان»، وضميري يشهدُ أنِّي آمنت، وأنَّ اللهَ في غفرانِه لي عادل. وهكذا لديَّ شهادةُ الروحِ القدسِ وشهادةُ ضميري، وهاتانِ الاثنتانِ تتَّفقان معًا. آه، كم أتمنَّى لو يقبلُ قارئي شهادةَ اللهِ في هذا الأمر، فحينئذٍ سُرعانَ ما تكونُ له أيضًا الشهادةُ في نفسه!

وأجرؤُ أن أقولَ إنَّ خاطئًا برَّرَه اللهُ يقفُ على أرضٍ أثبتَ من أرضِ رجلٍ بارٍّ مُبرَّرٍ بأعماله، إن وُجِدَ مثلُه. فلن نستطيعَ قطُّ أن نكونَ على يقينٍ أننا عملنا أعمالًا كافية؛ إذ يظلُّ الضميرُ قلقًا خشيةَ أن نكونَ في النهايةِ قد قصَّرنا، ولن يكونَ لنا ما نتَّكئُ عليه سوى حكمِ عقلٍ خطَّاءٍ مرتجف؛ أمَّا حين يُبرِّرُ اللهُ نفسُه، ويشهدُ الروحُ القدسُ لذلك بأن يمنحَنا سلامًا مع الله، فحينئذٍ نشعرُ أنَّ الأمرَ أكيدٌ ومحسوم، وندخلُ إلى الراحة. وما من لسانٍ يقدرُ أن يصفَ عمقَ ذلك السكونِ الذي يغمرُ النفسَ التي نالت سلامَ اللهِ الذي يفوقُ كلَّ عقل.