إن كنت قد ظننت يومًا أنك ابتعدت كثيرًا حتى لا يستطيع الله أن يخلّصك، فإن كتاب الكل بالنعمة كُتب لأجلك. وقد قالها سبرجن صراحةً في سطره الافتتاحي: إنه سيُصاب «بخيبةِ أملٍ عظيمةٍ إن لم تَقُدْ كثيرين إلى الربِّ يسوع». هذا الكتاب القصير هو أمير الوعّاظ وقد التفت عن آلاف سامعيه ليكلّم قارئًا واحدًا قلقًا، ملحًّا على رسالة واحدة حتى تبلغ هدفها: أن الله يخلّص الخطاة بالنعمة، عطيةً مجانية، وأن الطريق إليه ليس إصلاح النفس بل الثقة البسيطة بالمسيح. يلخّص هذا الدليل الدراسي الكتاب، ويتتبّع حجّته فصلًا فصلًا، ويقدّم طرقًا لقراءته اليوم. والنص الكامل متاح للقراءة مجانًا على Ochorus، وغاية هذا الدليل أن يرسلك إليه.

ما هذا الكتاب، وماذا قصد سبرجن أن يفعل

الكل بالنعمة كتاب تمهيدي في الإنجيل، كُتب سنة 1886 قرب ختام خدمة قضاها سبرجن واعظًا لجموع من خمسة آلاف وستة آلاف نفس في لندن. وهو أقصر كتاب على رفّ سبرجن، والكتاب الذي كان يهديه أكثر من سواه. كتبه لقارئ محدّد جدًّا: إنسان لم يصِر مسيحيًا بعد، ويكاد يظن أنه قد تجاوز كل رجاء. والكتاب كله موجَّه إلى «أنت»، ويمضي في الاعتراضات بالترتيب الذي يثيرها به الناس فعلًا: لست صالحًا بما يكفي، لا أشعر بشيء، لقد حاولت من قبل، لا أعرف كيف أؤمن.

ليست غاية سبرجن أن يُبهر بل أن ينقذ. فقد اختار عمدًا، على حدّ تعبيره، «أبسطُ العباراتِ على الإطلاق»، مليئة بأمثلة من الحياة اليومية يستطيع خادم أن يتبعها ولا يجد فيها عالم مأخذًا. وحِمله الوحيد أن يأتي بالقارئ القلِق المجاهد إلى الراحة: أن ينقله من دولاب السعي إلى استحقاق رضى الله إلى الأرض الثابتة، أرض النعمة المعطاة سلفًا. والنص الذي يقوم عليه الكتاب كله هو أفسس 2:8، والعنوان هو الحجّة: لو توقّف أي جزء من الخلاص على صلاح القارئ، لهلك القارئ. ولهذا بالذات لا يهلك.

«وهذه هي نافورتي، وهذا هو كوبي: انتقِدْ إن شئت؛ لكن اشربْ من ماءِ الحياة.»

تشارلز سبرجن

كيف يتكشّف الكتاب

تؤلّف الفصول العشرون القصيرة حجّة واحدة صبورة، ومن المفيد أن ترى الطريق الذي يسلكه سبرجن. فهو يبدأ («إليك»، «ما الذي نحن بصددِه؟») بأن يأخذ القارئ القلق بيده ويسمّي المشكلة: إننا لا نزال نبحث عن شيء صالح في أنفسنا قبل أن نجرؤ على المجيء إلى الله.

ثم يغرس رايته على نص مدهش، رومية 4:5، الإله الذي «يُبَرِّرُ ٱلْفَاجِرَ». هذا هو أساس الكتاب. ويصرّ سبرجن على أن الله لا ينتظر حتى نصير مستحقّين؛ إنه يغفر للمذنب وهو مذنب. وبكلماته هو، إن الله «يجعلُ الظالمين أبرارًا، ويغفرُ للذين يستحقُّون العقاب، ويتفضَّلُ على الذين لا يستحقُّون فضلًا». ولأن الله يخترق ببصره كل ادّعاء، فهو يعلم، كما يقول الكتاب، أنه «لَيْسَ بَارٌّ وَلَا وَاحِدٌ» (رومية 3:10) وأن «كَثَوْبِ عِدَّةٍ كُلُّ أَعْمَالِ بِرِّنَا» (إشعياء 64:6). فالمسيح لم يأتِ ليكافئ الصلاح بل ليخلّص الخطاة.

ومن هناك ينتقل سبرجن إلى النعمة بوصفها المصدر («بِٱلنِّعْمَةِ بِوَاسِطَةِ ٱلْإِيمَانِ»). فالخلاص ينبع من صفات الله، لا من صفاتنا:

«لَيْسَ بِسَبَبِ شَيْءٍ فِيهِمْ، وَلَا شَيْءٍ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ يَوْمًا، يَخْلُصُونَ؛ بَلْ بِسَبَبِ مَحَبَّةِ ٱللهِ وَصَلَاحِهِ وَحَنَانِهِ وَرَأْفَتِهِ وَرَحْمَتِهِ وَنِعْمَتِهِ ٱلَّتِي لَا حُدُودَ لَهَا.»

تشارلز سبرجن

بعد ذلك يجيب عن السؤال العملي الذي يطرحه كل قارئ: ما هذا الإيمان الذي أسمع عنه دائمًا؟ وهنا يأتي تعريف سبرجن الشهير: الإيمان مؤلَّف من المعرفة والتصديق والثقة. والمعرفة تأتي أولًا، لأن «ٱلْإِيمَانُ بِٱلْخَبَرِ» (رومية 10:17)، و«كَيْفَ يُؤْمِنُونَ بِمَنْ لَمْ يَسْمَعُوا بِهِ؟» (رومية 10:14). ويصوّر الإيمان بالعين التي تنظر واليد التي تمسك، ويشرح لماذا اختار الله الإيمان قناةً للخلاص: لأنه، كاليد المفتوحة، يقبل ببساطة ما تعطيه النعمة.

«إِنَّ ٱلْإِيمَانَ أَبْسَطُ ٱلْأَشْيَاءِ جَمِيعًا، وَرُبَّمَا بِسَبَبِ بَسَاطَتِهِ يَكُونُ شَرْحُهُ أَصْعَبَ.»

تشارلز سبرجن

أما الفصول الأخيرة فتحمل المؤمن الجديد إلى الأمام. فيتناول سبرجن التغيير الذي يصنعه الله في الداخل («الوِلَادَةُ الجَدِيدَةُ وَالرُّوحُ القُدُسُ»)، مردّدًا كلمات الرب نفسه: «يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ» (يوحنا 3:7)، وكلمات بولس أننا خلصنا «لَا بِأَعْمَالٍ فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ» (تيطس 3:5). ويعالج التوبة على أنها عطية من الله لا إنجاز منّا، ويختم باليقين: لماذا يثابر حتى النهاية الذين يخلّصهم الله، ولماذا لا يحتاج القلقون أن يعيشوا في خوف السقوط. والفصل الأخير («الختام») مناشدة شخصية: يقول سبرجن إنه وضع قلمه وركع مصلّيًا لأجل كل من يقرأ.

الموضوعات المحورية

النعمة لا الأعمال. هذا هو القلب النابض للكتاب. فكل غريزة صالحة تقول «أصلِح نفسك أولًا» هي بالضبط ما يعمل سبرجن على هدمه. أفسس 2:8 هي نغمته الأساسية، والآية التالية لها، أن الخلاص «لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ» (أفسس 2:9)، لا تبتعد عنه أبدًا.

الله يبرّر الفاجر. يجتهد سبرجن في رومية 4:5 وفي المفارقة التي تجمعها: أن الإله القدوس يستطيع أن يعلن الخاطئ المذنب بارًّا دون أن يكفّ عن أن يكون عادلًا. والصليب هو الجواب: فالله «لِيَكُونَ بَارًّا وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ ٱلْإِيمَانِ بِيَسُوعَ» (رومية 3:26)، إذ جُعل المسيح خطية لأجلنا لكي نصير نحن أبرارًا (كورنثوس الثانية 5:21).

الإيمان يدٌ فارغة. يحرص سبرجن على أن يبيّن أن الإيمان ليس في ذاته عملًا صالحًا نؤدّيه لننال الرضى. إنه المتلقّي، اليد المفتوحة، نظرة العين نحو المخلّص. وللقارئ الذي يحتجّ بأنه لا يستطيع أن يؤمن إيمانًا كافيًا، يجيب بأنه أساء فهم ما يُطلب منه.

«إِنَّ ٱلْإِيمَانَ هُوَ عَمَلُ نِعْمَةِ ٱللهِ فِينَا.»

تشارلز سبرجن

اليقين والمثابرة. لأن الخلاص قائم على النعمة لا على أداء المؤمن، فإن النعمة نفسها التي تبدأ العمل ستكمّله. ويواجه سبرجن «الخوف من السقوط النهائي» وجهًا لوجه، ويعيد القارئ المرتجف إلى الوعد، لا إلى نبض مشاعره.

لمن هذا الكتاب

هذا هو الكتاب الذي تضعه في يد الباحث الذي يشعر بأنه غير مستحق: الإنسان الذي يريد أن يأتي إلى الله لكنه مقتنع بأن عليه أن ينظّف نفسه أولًا. لقد كتبه سبرجن لهذا الإنسان بالذات، وقد أدّى هذا العمل لأكثر من قرن.

وهو أيضًا للمسيحي القلق الذي لم يشعر قط بأنه قد خلص حقًّا، والذي يعيش بالمشاعر لا بالوعد، ويحتاج أن يسمع أن اليقين قائم على المسيح لا على قوة إيمانه هو. ولأنه قصير وبسيط تمامًا، فهو هدية للمؤمنين الجدد، ولمن يستكشفون المسيحية لأول مرة، ولكل من يجد اللاهوت الأثقل عسيرًا. وهو يكافئ القارئ الناضج أيضًا: فكثيرًا ما يعود إليه الرعاة والمؤمنون القدامى ليستعيدوا مجانيّة الإنجيل الخالصة التي ربما بدأوا يعدّونها أمرًا مسلَّمًا به. وإن أردت كتابًا مرافقًا، فإن كتاب سبرجن حول الباب الضيق يُلحّ بالدعوة نفسها على المتردّدين عند الباب، وكتاب د. ل. مودي الطريق إلى الله يغطّي الأرض نفسها بحرارة واعظ نهضات.

كيف تقرؤه اليوم

اقرأه ببطء وبصورة شخصية. ينبّه سبرجن في فصله الختامي إلى أن «قراءة الكتب قليلة القيمة ما لم تُدرَك الحقائق التي تمرُّ أمام الذهن، وتُمتَلَك، وتُنفَّذ». ليس هذا كتابًا تتصفّحه بحثًا عن معلومات؛ إنه كتاب تجادله فيربحك. وحيث يخاطب سبرجن «أنت»، فدعه يعنيك أنت.

إليك بعض الاقتراحات العملية. أبقِ الكتاب المقدس مفتوحًا بجانبه وابحث عن النصوص التي يستند إليها: رومية 4:5، وأفسس 2:8، وإشعياء 45:22، «اِلْتَفِتُوا إِلَيَّ وَٱخْلُصُوا»، الآية التي قلبت حياة سبرجن نفسه وهو في الخامسة عشرة. اقرأ فصلًا أو فصلين قصيرين كل يوم بدل أن تتسابق فيه؛ فالحجّة تراكمية وتكافئ الصبر. لاحظ الاعتراضات التي يجيب عنها وعلّم على اعتراضك أنت؛ فمعظم القرّاء يجدون عذرهم الخاص في مكان ما من هذه الصفحات. ولا تتوقّف عند الفهم. فكل ما يرمي إليه سبرجن أن الإنجيل يُقبَل كما تقبل اليد المفتوحة عطية؛ ومناشدته الأخيرة أن تكون قد «تمسَّكتَ فعلًا بالمسيح يسوع».

«إنه لعبثٌ كلُّه، أيها القارئ العزيز، أن نكون قد التقينا أنا وأنت، ما لم تكن قد تمسَّكتَ فعلًا بالمسيح يسوع ربي.»

تشارلز سبرجن

لغة القرن التاسع عشر لطيفة وسهلة المتابعة، وإن استعصت عليك عبارة فإن الأمثلة تفتحها في الغالب، إذ نادرًا ما يترك سبرجن نقطة صعبة دون صورة مألوفة إلى جانبها. تستطيع أن تقرأ الكتاب كله في عصر يوم واحد، وقد فعل ذلك كثيرون، لكن حقائقه تستحق أن تحملها مدى الحياة.

للتأمل والمناقشة

سواء قرأت وحدك أو مع مجموعة، يمكن لهذه الأسئلة أن تساعد الكتاب على أداء عمله.

  • يقول سبرجن إن الله «يُبَرِّرُ ٱلْفَاجِرَ» (رومية 4:5). هل تجد نفسك تنتظر أن تصير مستحقًّا قبل أن تأتي إلى الله؟ ما الذي سيتغيّر لو صدّقت كلمته بأن النعمة هي للفجّار الآن؟
  • يعرّف سبرجن الإيمان بأنه المعرفة والتصديق والثقة، ويسمّيه اليد التي تقبل لا العمل الذي يكسب. كيف يغيّر ذلك نظرتك إلى القلق القائل: «لا أستطيع أن أؤمن إيمانًا كافيًا»؟
  • أفسس 2:8 هي النغمة الأساسية للكتاب: «بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ». أين ما زلت تحاول بهدوء أن تضيف أعمالك إلى النعمة، وكيف يبدو الكفّ عن ذلك؟
  • يواجه سبرجن «الخوف من السقوط النهائي» بالإشارة إلى حفظ الله لا إلى تشبّثنا نحن. هل يستند شعورك بالأمان إلى أمانة المسيح أم إلى قوة مشاعرك؟
  • يقول سبرجن في فصله الختامي إن لقاءه بقارئه عبثٌ «ما لم تكن قد تمسَّكتَ فعلًا بالمسيح». وأنت تقرؤه الآن، ما استجابتك؟ وما الخطوة التالية التي ستخطوها؟

يمكنك أن تقرأ الكل بالنعمة كاملًا ومجانًا على Ochorus، وأن تستكشف المزيد من حياة تشارلز سبرجن وكتاباته. وإن حرّكك الكتاب، فامضِ أبعد مع د. ل. مودي وسائر كلاسيكيات الإنجيل البسيطة على الرفّ، لكن افعل أولًا كما طلب سبرجن: «اشربْ من ماءِ الحياة».