الخوف من السقوط النهائي

يُطارِدُ خوفٌ مُظلِمٌ أذهانَ كثيرين ممن يُقبِلون إلى المسيح؛ إذ يخافون ألا يثبتوا إلى النهاية. سمعتُ الطالبَ يقول: «لو ألقيتُ نفسي على يسوع، فرُبَّما أرتدُّ في النهاية إلى الهلاك. قد اختبرتُ مشاعرَ صالحةً من قبل، ثم تلاشت. لقد كان صلاحي كسحابِ الصُّبْحِ وكالنَّدى الماضي باكرًا: جاء فجأةً، ودام حينًا، ووعَدَ بالكثير، ثم اضمحلَّ.»

وأنا أعتقد أن هذا الخوف كثيرًا ما يكون أبًا للواقع؛ وأن بعض الذين خافوا أن يتَّكلوا على المسيح لكل زمانٍ ولكل الأبدية قد سقطوا لأنهم كان لهم إيمانٌ مؤقَّت لم يبلغ قط ما يكفي لخلاصهم. لقد انطلقوا مُتَّكلين على يسوع إلى حدٍّ ما، لكنهم نظروا إلى أنفسهم في أمر الاستمرار والثبات في الطريق السماوي؛ فانطلقوا انطلاقةً معيبة، ثم — كنتيجةٍ طبيعية — ارتدُّوا بعد قليل. إن اتَّكلنا على أنفسنا في التمسُّك، فلن نتمسَّك. وحتى لو اتكأنا على يسوع في جزءٍ من خلاصنا، فإننا نسقط إن اتكلنا على الذات في أيِّ شيء. ليست السلسلة أقوى من أضعف حلقاتها: فإن كان يسوع رجاءنا في كل شيء إلا في أمرٍ واحد، فإننا نفشل فشلًا تامًّا، لأننا في تلك النقطة الواحدة نصير إلى لا شيء. وليس عندي أدنى شكٍّ في أن خطأً في فهم مثابرة القديسين قد أعاق مثابرة كثيرين ممن أحسنوا الجري. فما الذي عاقهم حتى لا يستمرُّوا في الجري؟ لقد اتَّكلوا على أنفسهم في ذلك الجري، فتوقَّفوا قبل الأوان. احذر أن تخلط ولو قليلًا من الذات بالملاط الذي تبني به، لئلا تجعله ملاطًا غير مُمزوجٍ جيدًا، فلا تتماسك الحجارة. إن نظرتَ إلى المسيح في بداياتك، فاحذر أن تنظر إلى نفسك في نهاياتك. هو الألف؛ فاحرِص أن تجعله الياء أيضًا. إن ابتدأتَ بالروح، فلا ترجُ أن تُكمَّل بالجسد. ابدأ كما تنوي أن تستمر، واستمر كما بدأت، وليكن الرب لك الكلَّ في الكل. آه، ليت الله الروح القدس يهبنا فكرةً واضحةً جدًّا عن المصدر الذي لا بد أن تأتي منه القوة التي بها نُحفَظ إلى يوم ظهور ربنا!

وهذا ما قاله بولس ذات مرةٍ في هذا الموضوع، حين كان يكتب إلى أهل كورنثوس:

رَبُّنَا يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ، ٱلَّذِي سَيُثَبِّتُكُمْ أَيْضًا إِلَى ٱلنِّهَايَةِ بِلَا لَوْمٍ فِي يَوْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ. أَمِينٌ هُوَ ٱللهُ ٱلَّذِي بِهِ دُعِيتُمْ إِلَى شَرِكَةِ ٱبْنِهِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ رَبِّنَا (١ كورنثوس ١: ٨، ٩).

إن هذا الكلام يُقِرُّ ضِمنًا بحاجةٍ عظيمة، إذ يُخبِرنا كيف جرى تدبيرُها. فحيثما دبَّر الرب تدبيرًا، نتيقَّن أنه كانت هناك حاجةٌ إليه، إذ لا تُثقِل عهدَ النعمة زوائدُ لا لزوم لها. لقد عُلِّقت في دور سليمان أتراسٌ من ذهبٍ لم تُستعمَل قط، لكن ليس في سلاح الله شيءٌ من هذا القبيل. فما دبَّره الله سنحتاج إليه لا محالة. وبين هذه الساعة وتمام كل الأشياء، سيُستدعى كلُّ وعدٍ من وعود الله وكلُّ تدبيرٍ من تدابير عهد النعمة. إن الحاجة الملحَّة للنفس المؤمنة هي التثبيت، والاستمرار، والمثابرة النهائية، والحفظ إلى النهاية. وهذه هي الضرورة العظمى لأكثر المؤمنين تقدُّمًا، فإن بولس كان يكتب إلى قديسين في كورنثوس، وهم رجالٌ من طرازٍ رفيع، أمكنه أن يقول عنهم: «أَشْكُرُ إِلَهِي فِي كُلِّ حِينٍ مِنْ جِهَتِكُمْ عَلَى نِعْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُعْطَاةِ لَكُمْ فِي يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ». إن مثل هؤلاء هم أوثقُ الناس شعورًا بأنهم يحتاجون كل يومٍ إلى نعمةٍ جديدة إن كان لهم أن يتمسَّكوا، ويصمُدوا، ويخرجوا في النهاية غالبين. لو لم تكونوا قديسين لما كانت لكم نعمة، ولما شعرتم بحاجةٍ إلى مزيدٍ من النعمة؛ ولكن لأنكم رجال الله، فإنكم تشعرون بمطالب الحياة الروحية اليومية. التمثال الرخامي لا يحتاج إلى طعام؛ أما الإنسان الحي فيجوع ويعطش، ويفرح بأن خبزه ومياهه مأمونةٌ له، وإلا لأُغمي عليه في الطريق حتمًا. إن احتياجات المؤمن الشخصية تجعل من المحتوم أن يستقيَ كل يومٍ من المصدر العظيم لكل الإمدادات؛ فماذا عساه يفعل لو لم يكن له أن يلجأ إلى إلهه؟

وهذا صحيحٌ في أكثر القديسين موهبة — أولئك الرجال في كورنثوس الذين استغنوا في كل كلمةٍ وكل علم. كانوا محتاجين أن يُثبَّتوا إلى النهاية، وإلا لصارت مواهبهم ومنجزاتهم سببَ هلاكهم. لو كانت لنا ألسنة الناس والملائكة، وإن لم ننَلْ نعمةً جديدة، فأين نكون؟ لو كان لنا كل اختبارٍ حتى نصير آباءً في الكنيسة — لو كنا قد تعلَّمنا من الله حتى نفهم كل الأسرار — فإننا مع ذلك لا نقدر أن نحيا يومًا واحدًا من دون أن تتدفق فينا الحياة الإلهية من رأس عهدنا. فكيف نرجو أن نتمسَّك ساعةً واحدة، فضلًا عن عُمرٍ كامل، ما لم يُمسِكنا الرب؟ إن الذي ابتدأ فينا العمل الصالح لا بدَّ أن يُكمِّله إلى يوم المسيح، وإلا صار فشلًا مؤلمًا.

وهذه الضرورة العظمى تنشأ إلى حدٍّ بعيد من أنفسنا. ففي بعضهم خوفٌ مؤلمٌ من ألا يثبتوا في النعمة، لأنهم يعرفون تقلُّبهم. بعض الناس غير ثابتين بطبيعتهم. فبعض الرجال محافظون بالفطرة، بل عنيدون؛ وآخرون متقلِّبون متطايرون بطبعهم. فكالفراشات ينتقلون من زهرةٍ إلى زهرة، حتى يزوروا كل محاسن الحديقة، ولا يستقرُّوا على واحدةٍ منها. لا يمكثون في مكانٍ واحدٍ مدةً كافيةً ليصنعوا خيرًا؛ ولا حتى في أعمالهم ولا في مساعيهم الفكرية. مثل هؤلاء يحُقُّ لهم أن يخافوا من أن عشر سنينٍ أو عشرين أو ثلاثين أو أربعين، بل ربما خمسين سنةً من السهر الديني المتواصل ستكون أثقل عليهم بكثير. ونرى رجالًا ينضمُّون إلى كنيسةٍ ثم إلى أخرى، حتى يطوفوا كل الاتجاهات. يصيرون كل شيءٍ بالتناوب ولا شيء لمدةٍ طويلة. مثل هؤلاء لهم حاجةٌ مضاعفة إلى أن يصلُّوا لكي يُثبَّتوا إلهيًّا، ويُجعَلوا لا راسخين فحسب بل غير متزعزعين، وإلا فلن يوجَدوا «مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ ٱلرَّبِّ كُلَّ حِينٍ».

وكلُّنا، حتى إن لم يكن فينا ميلٌ فطريٌّ إلى التقلُّب، لا بد أن نشعر بضعفنا إن كنا محيَيْن بالله حقًّا. أيها القارئ العزيز، ألا تجد في يومٍ واحدٍ ما يكفي لتعثُرك؟ أنت الذي تشتهي أن تسلك في قداسةٍ كاملة، كما أرجو أنك تفعل؛ أنت الذي وضعتَ أمامك معيارًا عاليًا لما ينبغي أن يكون عليه المسيحي — ألا تجد أنك، قبل أن تُرفَع أدوات الفطور عن المائدة، قد أظهرتَ من الحماقة ما يكفي لتخجل من نفسك؟ لو حبَسْنا أنفسنا في قِلاية ناسكٍ منعزل، لتبِعَتْنا التجربة؛ فما دمنا لا نقدر أن نهرب من أنفسنا، فلا نقدر أن نهرب من دواعي الخطية. إن في قلوبنا ما ينبغي أن يجعلنا ساهرين ومتواضعين أمام الله. فإن لم يُثبِّتنا، فنحن من الضعف بحيث نعثُر ونسقط؛ لا يصرعنا عدوٌّ، بل إهمالُنا نحن. يا رب، كُن أنت قوَّتنا. فنحن الضعفُ عينه.

وفضلًا عن ذلك، هناك التعبُ الذي يأتي من طول العمر. حين نبدأ إقرارنا المسيحي نصعد بأجنحةٍ كالنسور، ثم فيما بعد نركض ولا نتعب؛ أما في أفضل أيامنا وأصدقها فنمشي ولا نُعيي. ويبدو أن خطونا أبطأ، لكنه أنفعُ وأدومُ. وأصلِّي إلى الله أن تبقى معنا حيويةُ شبابنا ما دامت هي حيويةَ الروح لا مجردَ فوران الجسد المتكبِّر. إن من طال به الطريق إلى السماء يجد أنه كان هناك سببٌ وجيهٌ للوعد بأن يكون حذاؤه حديدًا ونحاسًا، لأن الطريق وعِر. لقد اكتشف أن هناك تلال المشقَّة ووديان الاتضاع؛ وأن هناك وادي ظلال الموت، والأدهى من ذلك سوق الغرور — وكلُّها لا بد أن تُجتاز. وإن كانت هناك جبالٌ مبهجة (وهي موجودة، فالشكر لله)، فهناك أيضًا قلاع اليأس التي كثيرًا ما رأى الحجاجُ داخلها. وبالنظر إلى كل شيء، فإن الذين يصمُدون إلى النهاية في طريق القداسة سيكونون «رجالًا مُتَعَجَّبًا منهم».

«يا عالَمَ العجائب، لا أستطيع أن أقول أقلَّ من ذلك.» إن أيام حياة المسيحي هي كجواهرَ لا تُحصى من الرحمة، منظومةٍ في خيط أمانة الله الذهبي. وفي السماء سنُخبِر الملائكةَ والرؤساءَ والسلاطينَ بغنى المسيح الذي لا يُستقصى، الذي أُنفِق علينا، وتمتَّعنا به ونحن هنا في الأسفل. لقد حُفِظنا أحياءً على حافة الموت. لقد كانت حياتنا الروحية لهيبًا يتَّقد في وسط البحر، وحجرًا بقي معلَّقًا في الهواء. وسيُذهِل الكونَ أن يرانا ندخل الباب اللؤلؤي، بلا لومٍ في يوم ربنا يسوع المسيح. ينبغي أن نمتلئ عَجَبًا شاكرًا إن حُفِظنا ساعةً واحدة؛ وأرجو أننا كذلك.

لو كان هذا كلَّ شيء، لكان في ذلك ما يكفي من داعٍ للقلق؛ لكن هناك ما هو أكثر بكثير. علينا أن نفكِّر في المكان الذي نعيش فيه. إن العالم بريَّةُ عُواءٍ لكثيرٍ من شعب الله. بعضنا مُنعَّمٌ جدًّا في عناية الله، لكن آخرين لهم فيه صراعٌ مرير. نبدأ يومنا بالصلاة، وكثيرًا ما نسمع صوت الترنيم المقدس في بيوتنا؛ لكن كثيرين من الصالحين ما إن ينهضوا من رُكَبهم في الصباح حتى يُستقبَلوا بالتجديف. يخرجون إلى العمل، وطوال النهار يُضايَقون بالأحاديث الدنسة، كلوطٍ البارِّ في سدوم. أتقدر حتى أن تمشي في الشوارع المكشوفة دون أن تتأذى أذناك بالكلام البذيء؟ ليس العالم صديقًا للنعمة. وأفضل ما نصنعه بهذا العالم هو أن نجتازه بأسرع ما نستطيع، لأننا نسكن في بلاد عدوّ. فاللص كامنٌ في كل أَجَمة. وفي كل مكانٍ نحتاج أن نسافر و«سيفٌ مسلولٌ» في أيدينا، أو على الأقل وذلك السلاح الذي يُدعى «كلَّ صلاة» إلى جانبنا دائمًا؛ لأن علينا أن نُكافح على كل شبرٍ من طريقنا. لا تُخطئ في هذا، وإلا فستُنتَزَع بعنفٍ من وهمك الحبيب. اللهم أعِنَّا، وثبِّتنا إلى النهاية، وإلا فأين نكون؟

إن الدين الحق فوق الطبيعة في بدايته، وفوق الطبيعة في استمراره، وفوق الطبيعة في ختامه. إنه عمل الله من الأول إلى الآخر. وهناك حاجةٌ عظيمة إلى أن تظل يد الرب ممدودة: وهذه الحاجة يشعر بها قارئي الآن، وأنا مسرورٌ أن يشعر بها؛ فالآن سيتطلَّع في أمر حفظه هو إلى الرب الذي وحده قادرٌ أن يحفظنا غير عاثرين، ويمجِّدنا مع ابنه.