اللهُ يُبرِّرُ الفاجِر

هذه الرسالةُ لك. ستجدُ النصَّ في الرسالةِ إلى روميةَ، في الأصحاحِ الرابعِ والآيةِ الخامسة:

وأمَّا الذي لا يعملُ، ولكن يؤمنُ بالذي يُبرِّرُ الفاجر، فإيمانُه يُحسَبُ له برًّا.

أستلفتُ انتباهَك إلى تلك الكلمات: «الذي يُبرِّرُ الفاجر». تبدو لي كلماتٍ عجيبةً جدًّا.

أفلا يدهشُك أن يوجدَ في الكتابِ المقدَّسِ تعبيرٌ كهذا: «الذي يُبرِّرُ الفاجر»؟ لقد سمعتُ أنَّ أُناسًا يُبغِضون تعاليمَ الصليبِ يسوقونه تهمةً على الله، أنه يُخلِّصُ الأشرارَ ويقبلُ إليه أرذلَ الأرذال. فانظرْ كيف يقبلُ هذا الكتابُ التهمةَ ويُصرِّحُ بها جهارًا! فبفمِ خادمِه بولس، وبإلهامِ الروحِ القدس، ينسبُ إلى نفسِه لقبَ «الذي يُبرِّرُ الفاجر». إنه يجعلُ الظالمين أبرارًا، ويغفرُ للذين يستحقُّون العقاب، ويتفضَّلُ على الذين لا يستحقُّون فضلًا. لقد ظننتَ، أليس كذلك، أنَّ الخلاصَ للصالحين؟ وأنَّ نعمةَ اللهِ للأنقياءِ القدِّيسين، الخالين من الخطية؟ وقد خطرَ ببالك أنك لو كنتَ ممتازًا لكافأَك الله؛ وظننتَ أنه لكونك غيرَ مستحِقٍّ، فلا سبيلَ إذًا إلى تمتُّعِك بفضلِه. لا بدَّ أنك تندهشُ بعضَ الشيء إذ تقرأُ نصًّا كهذا: «الذي يُبرِّرُ الفاجر». ولا عجبَ أنك مندهش؛ فإنِّي على كلِّ إلفتي بنعمةِ اللهِ العظيمة، لا أكفُّ عن الدهشةِ منها. أليس أمرًا مدهشًا حقًّا أن يكونَ ممكنًا لإلهٍ قدُّوسٍ أن يُبرِّرَ إنسانًا غيرَ قدِّيس؟ إننا، بحسبِ النزعةِ الناموسيةِ الطبيعيةِ في قلوبنا، نتحدَّثُ دائمًا عن صلاحِنا واستحقاقِنا، ونتشبَّثُ بعنادٍ بأنه لا بدَّ أن يكونَ فينا شيءٌ لننالَ التفاتةَ الله. أمَّا اللهُ، الذي يخترقُ ببصرِه كلَّ الخداع، فيعلمُ أنه ليس فينا صلاحٌ البتة. إنه يقول: «ليس بارٌّ ولا واحد». ويعلمُ أنَّ «كلَّ أعمالِ برِّنا كثوبٍ نجِس»، ولذلك لم يأتِ الربُّ يسوعُ إلى العالمِ ليبحثَ عن الصلاحِ والبرِّ عندنا، ويُنعِمَ بهما على أشخاصٍ لا شيءَ منهما لديهم. إنه يأتي، لا لأننا أبرار، بل ليجعلَنا كذلك: إنه يُبرِّرُ الفاجر.

حين يدخلُ محامٍ إلى المحكمة، إن كان رجلًا أمينًا، يرغبُ في أن يترافعَ عن قضيةِ بريءٍ ويُبرِّئَه أمامَ المحكمةِ من الأمورِ التي نُسِبَت إليه زورًا. وينبغي أن تكونَ غايةُ المحامي تبريرَ البريء، ولا يجوزُ له أن يحاولَ التستُّرَ على المذنِب. فليس من حقِّ الإنسانِ ولا في مقدورِه أن يُبرِّرَ المذنبَ تبريرًا حقيقيًّا. هذه معجزةٌ محفوظةٌ للربِّ وحدَه. إنَّ الله، السيِّدَ العادلَ إلى غيرِ نهاية، يعلمُ أنه ليس إنسانٌ بارٌّ في الأرضِ يعملُ صلاحًا ولا يُخطئ، ولذلك، في سيادةِ طبيعتِه الإلهيةِ التي لا حدَّ لها وفي بهاءِ محبتِه التي تفوقُ الوصف، يتولَّى المهمَّة، لا مهمَّةَ تبريرِ الأبرار بمقدارِ ما هي مهمَّةُ تبريرِ الفُجَّار. لقد ابتكرَ اللهُ طرائقَ ووسائلَ تجعلُ الفاجرَ يقفُ مقبولًا بالعدلِ أمامَه: فقد أقامَ نظامًا يستطيعُ به، بعدلٍ كامل، أن يعاملَ المذنبَ كأنه كان طوالَ حياته خاليًا من كلِّ إثم، بل أن يعاملَه كأنه بريءٌ تمامًا من الخطية. إنه يُبرِّرُ الفاجر.

جاءَ يسوعُ المسيحُ إلى العالمِ ليُخلِّصَ الخطاة. إنه أمرٌ مدهشٌ جدًّا — أمرٌ أحقُّ الناسِ بالتعجُّبِ منه هم الذين يتمتَّعون به. وإنِّي أعلمُ أنه لا يزالُ إلى هذا اليومِ أعظمَ عجَبٍ سمعتُ به قطُّ، أن يُبرِّرَني اللهُ أنا. فإنِّي أُحِسُّ نفسي كتلةَ عدمِ استحقاقٍ، وكومةَ فسادٍ، ورُكامَ خطية، بمعزلٍ عن محبتِه القادرةِ على كلِّ شيء. وأعلمُ بيقينٍ تامٍّ أنِّي مُبرَّرٌ بالإيمانِ الذي في المسيحِ يسوع، ومُعامَلٌ كأنِّي كنتُ بارًّا كلَّ البِرّ، وجُعِلتُ وارثًا للهِ ووارثًا مع المسيح؛ ومع ذلك فبالطبيعةِ لا بدَّ أن أُحسَبَ في عِدادِ أشدِّ الناسِ خطيَّة. أنا، غيرُ المستحِقِّ بالمرَّة، أُعامَلُ كأنِّي كنتُ مستحِقًّا. وأُحَبُّ بمقدارِ ما لو كنتُ تقيًّا على الدوام، مع أنِّي كنتُ من قبلُ فاجرًا. مَنْ يستطيعُ ألَّا يندهشَ من هذا؟ إنَّ الامتنانَ لمثلِ هذا الفضلِ يقفُ متَّشِحًا بأثوابِ العجَب.

والآن، مع أنَّ هذا مدهشٌ جدًّا، أُريدُك أن تلاحظَ كيف يجعلُ البشارةَ في متناولِك وفي متناولي. فإن كان اللهُ يُبرِّرُ الفاجر، فإنه إذًا، أيها الصديقُ العزيز، قادرٌ أن يُبرِّرَك أنت. أفلستَ أنت من هذا النوعِ من الناسِ بالضبط؟ إن كنتَ في هذه اللحظةِ غيرَ مهتدٍ، فهذا وصفٌ ملائمٌ لك تمامًا؛ فقد عشتَ بلا إله، وكنتَ نقيضَ التقيّ؛ وبكلمةٍ واحدة، كنتَ ولا تزالُ فاجرًا. ولعلَّك لم تَحضُرْ حتى مكانَ عبادةٍ يومَ الأحد، بل عشتَ مستهينًا بيومِ الله، وبيتِه، وكلمتِه — وهذا يُثبِتُ أنك كنتَ فاجرًا. والأدهى من ذلك، لعلَّك حاولتَ أن تشُكَّ في وجودِ الله، وبلغتَ حدَّ أن قلتَ إنك فعلتَ ذلك. لقد عشتَ على هذه الأرضِ الجميلة، الملأى بعلاماتِ حضورِ الله، وأنت طوالَ ذلك مُغمِضٌ عينيك عن البراهينِ الواضحةِ على قدرتِه ولاهوتِه. لقد عشتَ كأنْ لا إله. بل كنتَ لتُسَرَّ جدًّا لو استطعتَ أن تُثبِتَ لنفسك على وجهِ اليقينِ أنه لا وجودَ لإلهٍ البتة. ولعلَّك عشتَ سنينَ كثيرةً جدًّا على هذا المنوال، حتى إنك الآن مستقرٌّ تمامًا في طرقك، ومع ذلك فليس اللهُ في شيءٍ منها. فلو وُضِعَت عليك لافتةٌ مكتوبٌ عليها

فاجِر

لكانت تصفُك تمامًا كما لو وُضِعَت على البحرِ لافتةٌ مكتوبٌ عليها ماءٌ مالح. أليس كذلك؟

لعلَّك من نوعٍ آخر؛ فقد واظبتَ على كلِّ الأشكالِ الظاهريةِ للدين، ومع ذلك لم يكن لك فيها قلبٌ البتة، بل كنتَ في الحقيقةِ فاجرًا. ومع أنك التقيتَ بشعبِ الله، لم تلتقِ باللهِ لأجلِ نفسك قطُّ؛ كنتَ في جوقةِ التسبيح، ومع ذلك لم تُسبِّحِ الربَّ بقلبك. عشتَ بلا أيِّ محبةٍ لله في قلبك، أو مراعاةٍ لوصاياه في حياتك. حسنًا، أنت بالضبط النوعُ من الناسِ الذي أُرسِلَت إليه هذه البشارة — هذه البشارةُ التي تقول إنَّ اللهَ يُبرِّرُ الفاجر. إنها عجيبةٌ جدًّا، لكنها لحسنِ الحظِّ في متناولِك. إنها تناسبُك تمامًا. أليس كذلك؟ كم أتمنَّى لو تقبلُها! إن كنتَ رجلًا عاقلًا، فسترى نعمةَ اللهِ العجيبةَ في تدبيرِه لأمثالِك، وستقولُ لنفسك: «يُبرِّرُ الفاجر! فلماذا إذًا لا أتبرَّرُ أنا، وأتبرَّرُ في الحال؟»

والآن، لاحِظْ أيضًا أنه لا بدَّ أن يكونَ الأمرُ كذلك — أنَّ خلاصَ اللهِ هو للذين لا يستحقُّونه، وليس لديهم استعدادٌ له. ومن المعقولِ أن يُثبَتَ هذا القولُ في الكتابِ المقدَّس؛ لأنه، أيها الصديقُ العزيز، لا يحتاجُ إلى التبريرِ سوى الذين ليس لهم تبريرٌ من أنفسهم. فإن كان أحدٌ من قرَّائي بارًّا كلَّ البِرّ، فلا حاجةَ به إلى تبرير. أنت تشعرُ أنك تؤدِّي واجبَك جيدًا، وتكادُ تجعلُ السماءَ مَدينةً لك. فما حاجتُك إلى مُخلِّص، أو إلى رحمة؟ ما حاجتُك إلى تبرير؟ لا بدَّ أنك قد سئمتَ كتابي في هذا الوقت، إذ لن يكونَ فيه ما يهمُّك.

فإن كان أحدٌ منكم يتشامخُ بمثلِ هذه الكبرياء، فأصغِ إليَّ قليلًا. إنك ستهلِكُ، بمقدارِ ما أنت حيٌّ حقًّا. أيها الأبرارُ الذين برُّكم كلُّه من صنعِ أيديكم، إنكم إمَّا مخادِعون وإمَّا مخدوعون؛ لأنَّ الكتابَ لا يقدرُ أن يكذب، وهو يقولُ صراحةً: «ليس بارٌّ ولا واحد». وعلى أيةِ حال، ليس لديَّ بشارةٌ أُبشِّرُ بها البارَّ في عينيْ نفسِه، كلَّا، ولا كلمةً واحدةً منها. إنَّ يسوعَ المسيحَ نفسَه لم يأتِ ليدعوَ أبرارًا، ولستُ سأفعلُ ما لم يفعلْه هو. لو دعوتُك لَمَا جئت، ولذلك لن أدعوَك تحتَ تلك الصفة. كلَّا، بل أُهيبُ بك أن تنظرَ إلى برِّك ذاك حتى ترى أيَّ وهمٍ هو. إنه ليس أشدَّ متانةً من نصفِ نسيجِ عنكبوت. اترُكْه! اهرُبْ منه! آه، آمِنْ أنَّ الوحيدين الذين قد يحتاجون إلى التبريرِ هم الذين ليسوا في أنفسهم أبرارًا! إنهم يحتاجون أن يُصنَعَ لهم شيءٌ يجعلُهم أبرارًا أمامَ كرسيِّ دينونةِ الله. ثِقْ بهذا: إنَّ الربَّ لا يفعلُ إلَّا ما هو ضروريّ. والحكمةُ اللامتناهيةُ لا تُحاوِلُ أبدًا ما لا لزومَ له. ويسوعُ لا يتولَّى قطُّ ما هو فائضٌ عن الحاجة. فأن يجعلَ البارَّ بارًّا ليس عملًا للهِ — بل ذلك مجهودٌ لأحمق؛ أمَّا أن يجعلَ غيرَ البارِّ بارًّا — فذلك عملٌ للمحبةِ والرحمةِ اللامتناهيتين. أن يُبرِّرَ الفاجر — هذه معجزةٌ تليقُ بإله. وهي كذلك بلا ريب.

والآن، انظر. لو وُجِدَ في مكانٍ ما من العالمِ طبيبٌ اكتشفَ أدويةً مؤكَّدةً ثمينة، فإلى مَنْ يُرسَلُ ذلك الطبيب؟ إلى الأصحاءِ تمامًا؟ لا أظنُّ ذلك. ضَعْه في منطقةٍ لا مرضى فيها، فيشعرُ أنه ليس في موضعه. ليس له ما يفعله. «لا يحتاجُ الأصحاءُ إلى طبيبٍ بل المرضى». أفليس واضحًا بالقدرِ نفسِه أنَّ أدويةَ النعمةِ والفداءِ العظيمةَ هي لمرضى النفوس؟ لا يمكنُ أن تكونَ للأصحاء، إذ لا نفعَ لها معهم. فإن كنتَ، أيها الصديقُ العزيز، تشعرُ أنك مريضٌ روحيًّا، فالطبيبُ قد جاءَ إلى العالمِ لأجلك. وإن كنتَ هالكًا بالكلِّيةِ بسببِ خطيتك، فأنت بالضبطِ الشخصُ المقصودُ في تدبيرِ الخلاص. أقولُ إنَّ ربَّ المحبةِ كان يضعُ أمثالَك بالضبطِ نصبَ عينيه حين رتَّبَ نظامَ النعمة. لنفترضْ أنَّ رجلًا سخِيَّ النفسِ عزمَ أن يُسامِحَ كلَّ المدينين له؛ فمن الواضحِ أنَّ هذا لا ينطبقُ إلَّا على المدينين له حقًّا. فهذا يَدينُ له بألفِ جنيه؛ وذاك يَدينُ له بخمسين جنيهًا؛ وليس على كلٍّ منهما إلَّا أن يُختَمَ سندُه بالإبراء، فتُمحى المديونية. لكنَّ أسخى الناسِ لا يستطيعُ أن يُسامِحَ ديونَ الذين لا يَدينون له بشيء. وليس في مقدورِ القدرةِ الكلِّيةِ أن تغفرَ حيثُ لا خطية. فالمغفرةُ إذًا لا يمكنُ أن تكونَ لك أنت الذي بلا خطية. لا بدَّ أن تكونَ المغفرةُ للمذنبين. لا بدَّ أن يكونَ الغفرانُ للخطاة. إذ من العبثِ أن نتكلَّمَ عن غفرانِ الذين لا يحتاجون إلى غفران — وعن الصفحِ عن الذين لم يُذنِبوا قطُّ.

أتظنُّ أنك لا بدَّ هالكٌ لأنك خاطئ؟ هذا هو السببُ الذي لأجلِه يمكنُ أن تخلُص. ولأنك تُقِرُّ بأنك خاطئ، فإنِّي أُشجِّعُك أن تؤمنَ أنَّ النعمةَ مُهيَّأةٌ لأمثالِك. حتى إنَّ أحدَ كاتبي ترانيمنا تجرَّأَ فقال:

الخاطئُ شيءٌ مقدَّس؛
الروحُ القدسُ جعلَه كذلك.

وهو كذلك حقًّا، أنَّ يسوعَ يطلبُ ويُخلِّصُ ما قد هلَك. لقد ماتَ وصنعَ كفَّارةً حقيقيةً عن خطاةٍ حقيقيين. وحين لا يكونُ الناسُ يلعبون بالألفاظ، أو يدعون أنفسهم «خطاةً بائسين» على سبيلِ المجاملةِ فحسب، أشعرُ بفرحٍ غامرٍ إذ ألتقي بهم. ويسرُّني أن أتحدَّثَ الليلَ كلَّه إلى خطاةٍ حقيقيين. إنَّ نُزُلَ الرحمةِ لا يُغلِقُ أبوابَه قطُّ في وجهِ أمثالِ هؤلاء، لا في أيامِ الأسبوعِ ولا يومَ الأحد. إنَّ ربَّنا يسوعَ لم يمُتْ لأجلِ خطايا وهمية، بل سُفِكَ دمُ قلبِه ليغسِلَ بقعًا قرمزيةً غائرةً، لا يقدرُ شيءٌ آخرُ أن يزيلَها.

إنَّ مَنْ هو خاطئٌ أسود — هو النوعُ من الناسِ الذي جاءَ يسوعُ المسيحُ ليجعلَه أبيض. وعظَ مرَّةً مبشِّرٌ بالإنجيلِ عظةً من نصِّ: «والآنَ قد وُضِعَتِ الفأسُ على أصلِ الشجر»، وألقى عظةً حتى قال له أحدُ سامعيه: «يظنُّ المرءُ أنك كنتَ تعظُ مجرمين. كان ينبغي أن تُلقى عظتُك في سجنِ المقاطعة». فقال الرجلُ الصالح: «كلَّا، لو كنتُ أعظُ في سجنِ المقاطعةِ لَمَا وعظتُ من ذلك النص، بل هناك كنتُ أعظُ: صادقةٌ هي هذه الكلمةُ ومستحِقَّةٌ كلَّ قبول، أنَّ المسيحَ يسوعَ جاءَ إلى العالمِ ليُخلِّصَ الخطاة». تمامًا كذلك. الناموسُ للبارِّ في عينيْ نفسِه، ليُذِلَّ كبرياءَه؛ والإنجيلُ للهالك، ليُزيلَ يأسَه.

إن لم تكن هالكًا، فما حاجتُك إلى مُخلِّص؟ أينبغي للراعي أن يسعى وراءَ الذين لم يضِلُّوا قطُّ؟ ولماذا تكنسُ المرأةُ بيتها بحثًا عن قطعِ النقودِ التي لم تخرُجْ من كيسِها قطُّ؟ كلَّا، إنَّ الدواءَ للمريض؛ والإحياءَ للميت؛ والغفرانَ للمذنب؛ والتحريرَ للمُقيَّدين؛ وفتحَ العيونِ للعميان. فكيف يمكنُ تفسيرُ المخلِّص، وموتِه على الصليب، وإنجيلِ الغفران، إلَّا على أساسِ أنَّ الناسَ مذنبون ومستحقُّون للدينونة؟ إنَّ الخاطئَ هو علةُ وجودِ الإنجيل. أنت، يا صديقي، الذي تأتيك هذه الكلمةُ الآن، إن كنتَ غيرَ مستحِقٍّ، مستحِقًّا للشرِّ، مستحِقًّا للجحيم، فأنت النوعُ من الناسِ الذي رُتِّبَ لأجلِه الإنجيلُ، ودُبِّرَ، وأُعلِن. اللهُ يُبرِّرُ الفاجر.

أودُّ أن أُوضِّحَ هذا غايةَ الوضوح. وأرجو أنِّي قد فعلتُ ذلك بالفعل؛ لكن مهما بلغَ وضوحُه، فإنَّ الربَّ وحدَه هو الذي يستطيعُ أن يجعلَ الإنسانَ يراه. إنه يبدو في البدءِ غايةً في العجَبِ للإنسانِ المستيقظِ أن يكونَ الخلاصُ حقًّا له وهو هالكٌ مذنب. فيظنُّ أنه لا بدَّ أن يكونَ له بوصفِه تائبًا، ناسيًا أنَّ توبتَه هي جزءٌ من خلاصه. فيقول: «آه، ولكن لا بدَّ أن أكونَ كذا وكذا» — وكلُّ ذلك صحيح، لأنه سيصيرُ كذا وكذا كنتيجةٍ للخلاص؛ لكنَّ الخلاصَ يأتيه قبل أن يكونَ له أيٌّ من نتائجِ الخلاص. بل إنه يأتيه، في الواقع، وهو لا يستحقُّ إلَّا هذا الوصفَ العاري البائسَ الحقيرَ المكروه: «فاجر». هذا كلُّ ما هو عليه حين يأتي إنجيلُ اللهِ ليُبرِّرَه.

فهل لي إذًا أن أحُثَّ كلَّ مَنْ ليس فيه شيءٌ صالح — كلَّ مَنْ يخشى أنه ليس فيه ولو شعورٌ صالح، أو أيُّ شيءٍ على الإطلاقِ يُزكِّيه لدى الله — أن يؤمنَ إيمانًا راسخًا أنَّ إلهَنا النِّعَمَ قادرٌ وراغبٌ أن يقبلَهم دونَ شيءٍ يُزكِّيهم، وأن يغفرَ لهم عن طيبِ خاطر، لا لأنهم صالحون، بل لأنه هو صالح. أليس هو يُشرِقُ شمسَه على الأشرارِ كما على الصالحين؟ أليس يمنحُ المواسمَ المثمرة، ويُرسِلُ المطرَ وضياءَ الشمسِ في أوانهما على أشدِّ الأممِ فجورًا؟ بلى، حتى سدومُ كان لها شمسُها، وعمورةُ كان لها نداها. آه يا صديقي، إنَّ نعمةَ اللهِ العظيمةَ تفوقُ تصوُّري وتصوُّرَك، وأُحِبُّ أن تُفكِّرَ فيها كما تستحق! فكما أنَّ السماواتِ أعلى من الأرض، هكذا أفكارُ اللهِ أعلى من أفكارنا. إنه يقدرُ أن يغفرَ بكثرة. جاءَ يسوعُ المسيحُ إلى العالمِ ليُخلِّصَ الخطاة: المغفرةُ للمذنبين.

لا تحاولْ أن تُنمِّقَ نفسك وتجعلَها شيئًا غيرَ ما هي عليه حقًّا؛ بل تعالَ كما أنت إلى الذي يُبرِّرُ الفاجر. رسمَ فنانٌ عظيمٌ منذ زمنٍ قصيرٍ جزءًا من مجلسِ بلديةِ المدينةِ التي كان يسكنها، وأرادَ، لأغراضٍ تاريخية، أن يُضمِّنَ صورتَه بعضَ الشخصياتِ المعروفةِ جيدًا في البلدة. وكان كنَّاسُ طرقٍ، أشعثُ، رثُّ الثياب، قذر، معروفًا لدى الجميع، وكان له موضعٌ مناسبٌ في اللوحة. فقال الفنانُ لهذا الرجلِ الرثِّ الأشعث: «سأدفعُ لك أجرًا حسنًا إن جئتَ إلى مرسمي وسمحتَ لي أن آخُذَ صورتَك». فجاءَ في الصباح، لكنه سُرعانَ ما صُرِفَ في سبيله؛ لأنه كان قد غسلَ وجهَه، وسرَّحَ شعرَه، وارتدى بذلةً محترمة. فقد كان مطلوبًا بوصفِه شحَّاذًا، ولم يُدعَ بأيةِ صفةٍ أخرى. وهكذا أيضًا، سيقبلُك الإنجيلُ في قاعاتِه إن جئتَ خاطئًا، لا غيرَ ذلك. لا تنتظرِ الإصلاح، بل تعالَ حالًا لأجلِ الخلاص. اللهُ يُبرِّرُ الفاجر، وذلك يأخُذُك حيثُ أنت الآن: يلقاك في أسوأِ حالاتك.

تعالَ بثيابِك المُبتذَلة. أعني، تعالَ إلى أبيك السماويِّ بكلِّ خطيتك وفجورك. تعالَ إلى يسوعَ كما أنت تمامًا، أبرصَ، قذرًا، عريانًا، لا تصلحُ للحياةِ ولا للموت. تعالَ، يا مَنْ أنت كُناسةُ الخليقةِ بعينها؛ تعالَ، وإنْ كنتَ لا تكادُ تجرؤُ أن ترجوَ شيئًا سوى الموت. تعالَ، وإنِ كان اليأسُ جاثمًا عليك، ضاغطًا على صدرك ككابوسٍ مروِّع. تعالَ واطلبْ إلى الربِّ أن يُبرِّرَ فاجرًا آخر. ولماذا لا يفعل؟ تعالَ، فإنَّ رحمةَ اللهِ العظيمةَ هذه مقصودةٌ لأمثالك. أضعُها بلغةِ النص، ولا أقدرُ أن أضعَها بأقوى من ذلك: إنَّ الربَّ الإلهَ نفسَه ينسبُ إلى ذاته هذا اللقبَ الكريم: «الذي يُبرِّرُ الفاجر». إنه يجعلُ أبرارًا، ويجعلُهم يُعامَلون كأبرار، أولئك الذين هم بالطبيعةِ فُجَّار. أليست تلك كلمةً عجيبةً لك؟ أيها القارئ، لا تتأخَّرْ حتى تكونَ قد تأمَّلتَ هذا الأمرَ جيدًا.