ስብከቶች

የሲምፕሰን እጅግ ተወዳጅ መልእክት፦ የነፍስ ጥልቅ ፍላጎት ማንኛውም በረከት አይደለም — ፈውስ አይደለም፣ ቅድስና አይደለም፣ የምናሳድደው «ያ ነገር» አይደለም — ይልቁንም በውስጥ የሚኖር ሕይወት የሆነው ክርስቶስ ራሱ ነው። ልምምዶችን ከመፈለግ ተነሥቶ እርሱን ራሱን ወደ መቀበል የደረሰበትን የራሱን ጉዞ ይተርካል፤ እያንዳንዱ ስጦታ የሚጠበቀው ሰጪው ሲጠበቅ ብቻ መሆኑን ያሳያል፤ በመጨረሻም ከዚህ ግኝት በተወለደው መዝሙር ይደመድማል፦ «ቀድሞ በረከቱ ነበር፣ አሁን ግን ጌታ ነው።»

ከኤልያስ «ትንሽ የዝምታ ድምፅ» በመነሣት፣ ሲምፕሰን እግዚአብሔር የሚገኘው በሁካታ ሳይሆን በጸጥታ እንደ ሆነ ያስረዳል፤ ክርስቶስ የሚያመጣልን እጅግ ጣፋጭ በረከት የነፍስ የሰንበት ዕረፍት ነው። ከዚያም ተግባራዊ ምክር ይከተላል፦ የረጋ ጸሎት፣ የተገታ ንግግር፣ በጫናና በትንኮሳ ውስጥ ጸጥ ያለ መንፈስ፤ በዚህም ሕይወት ራሱ በረጋ ጸጥታ ድምፅ መናገር ይጀምራል።

«ለሚያምን ሁሉ ይቻላል» የሚለው ቃል በእርግጥ ምን ምንን እንደሚያጠቃልል ደረጃ በደረጃ ከፍ እያለ የሚቃኝ ስብከት፦ ከኃጢአተኞች እጅግ ለከፉት መዳን፣ መቀደስ፣ የሥጋ ፈውስ፣ የዕለት ፍላጎት መሟላትና የዓለም ወንጌላዊነት። ኤ. ቢ. ሲምፕሰን አስደናቂውን ትይዩነት አጥብቆ ያስረዳል — በእግዚአብሔር ዘንድ የሚቻለው ለእምነት ተሰጥቷል — አንባቢውንም በሚያምን ጸሎት እንዲጠይቀው ይጠራዋል።

ቡዝ እንዲህ ትላለች፦ ከዚያ በኋላ የሆነውን ምንም ሳታውቁ የሐዋርያት ሥራን መጽሐፍ ብታነቡ፣ ዓለም ከረጅም ጊዜ በፊት ለክርስቶስ እንደ ተገዛች ትጠብቃላችሁ፤ ታዲያ ከአሥራ ዘጠኝ መቶ ዓመታት በኋላ ለምን ይህ ሆነ? መልሷ የተሻለ ድርጅታዊ አሠራር ሳይሆን የፍቅር ጥምቀት ነው፦ በአደባባይ መሳቂያ ለመሆን ፈቃደኛ የሆነች፣ ያንንም ብቸኛው ዋጋ ያለው ክብር አድርጋ የምትቆጥር ቤተ ክርስቲያን።

«ልጄ ሆይ፥ ዛሬ ሂድና በወይኔ አትክልት ሥራ።» ቡዝ ከዓለም ችግር ወደ ቤተ ክርስቲያን እንግዳ የሆነ ቸልተኝነት ዞራ፣ ከክርስቶስ ሕዝብ በእውነት ለመሄድ የሚፈቅዱት ጥቂቶች ብቻ የሆኑት ለምን እንደሆነ ትጠይቃለች። ችግሩ፣ ትላለች፣ የሠራተኞች እጥረት ሳይሆን ፈቃደኞቹ ያልሠለጠኑ፣ የሠለጠኑትም ፈቃደኞች አለመሆናቸው ነው፤ አድማጮቿንም ስለሚሞተው ዓለም ችግር እያሰቡ ወደ ቤታቸው ትልካቸዋል።

ቡዝ አጥብቃ እንደምትናገረው፣ ምስክር መሆን ማለት ክርክር ማቅረብ ሳይሆን ያየኸውንና በልብህ የተሰማህን መመስከር ነው — መመስከር ያቆመች ቤተ ክርስቲያንም ብዙውን ጊዜ የእግዚአብሔርን ሥራ በራሷ መቅመስ ያቆመች ናት። የተማረውንም ያልተማረውንም አማኝ ሁሉ ወደ አንድ ግልጽ ግዴታ ትጠራለች፦ ጌታ ለነፍሱ ያደረገለትን መናገር።

«ኃጢአት በፍጥረተ ዓለም ሁሉ ውስጥ እጅግ ውድ ዋጋ የሚያስከፍል ነገር ነው።» ፊኒ ኃጢአት በቅዱስ ሕግ ላይ የሚያስከትለውን እውነተኛ ዋጋ ያሰላል፤ ከዚያም እግዚአብሔር ለዓመፀኛው ዓለም ያለው ፍቅር በልጁ ስጦታ ያንን ዋጋ በሙሉ ለመክፈል የሚበቃ ታላቅ እንደ ነበረ ያሳያል—ኃጢአተኛውም በዚህ ያህል ውድ ዋጋ አስቀድሞ የተገዛውን መዳን እንዲቀበል አጥብቆ ይመክራል።

የክርስቲያን ተገቢ ጥናት እግዚአብሔር ራሱ ነው፤ በዚህ ስብከትም ስፐርጀን ከፍጹምነቶቹ በአንዱ ላይ ያተኩራል፦ «እኔ እግዚአብሔር አልለወጥም»። የእግዚአብሔር ባሕርይ፣ ፍቅርና አሳብ ፈጽሞ ስለማይለወጥ የያዕቆብ ልጆች አልጠፉም—ዓለሙ የሚናወጥበት አማኝም ፈጽሞ ሊለወጥ በማይችለው በአንዱ ልብ ላይ መልሕቁን ሊጥል ይችላል።

መዳን «ስለ እናንተ አይደለም»፦ ስፐርጀን በሰው አጥንት ውስጥ ተወልደው የሚኖሩትን ሁለት ኃጢአቶች—በራስ መታመንንና ራስን ከፍ ማድረግን—ያፈርሳል፤ እግዚአብሔርም ስለ ገዛ ስሙ፣ ፈጽሞ በጸጋ እንደሚያድን ያሳያል። ስለዚህ እጅግ የረከሰው ኃጢአተኛ እንኳ ባዶ እጁን ሊመጣ ይችላል፤ የዳኑትም ከእግዚአብሔር ርኅሩኅ ልብ በቀር የሚመኩበት አንዳች የላቸውም።

ስፐርጀን በአሥራ ስድስት ዓመቱ በአንድ ጎጆ ውስጥ በጥቂት ድሆች ፊት ለመጀመሪያ ጊዜ የሰበከበት ጥቅስ ይህ ነው፤ በዚያን ጊዜ ከዚህ ሌላ በማንኛውም ጥቅስ ላይ ሊናገር ባልቻለም ነበር። ከምክር አስቀድሞ ጥቅሱን እንደ ግልጽ እውነታ ይወስደዋል፦ ለሚያምኑት ክርስቶስ በእርግጥ ክቡር ነው። በመጨረሻም ስብከቱ ወደ ጥያቄ ይዞራል፤ ሊመልሰው ለማይችል አድማጭም ማስጠንቀቂያ ይሆናል።

የክሪስማስ ኢቫንስ ከሁሉ የታወቀ ስብከት፣ ዌልሳውያንም እስከ ዛሬ የሚጠቅሱት፦ ወንጌል በሙሉ እየተገለጠ እንደሚሄድ አንድ ትዕይንት ሆኖ ተተርኮአል። ሰው በእግዚአብሔር መልክ ተፈጠረ፤ የጽድቅ አክሊል ወደቀ፤ ምሕረትና ፍትሕም የክርስቶስ ደም ሁለቱንም እስኪመልስ ድረስ በዙፋኑ ፊት ተሟገቱ። ታላቁ ባለ አንድ ዓይን ባፕቲስት ሰባኪ በመላው ዌልስ በአደባባይ የሰበከው ስብከት ነው።

«ይህ ከኤዶምያስ የሚመጣ፥ ከባሶራ ቀይ ልብስ ለብሶ የሚመጣ ማን ነው?» ኢቫንስ ከጦርነት ቀልቶ የሚመለሰውን ብቸኛ ድል አድራጊ የሚያሳየውን የኢሳይያስን ራእይ ወስዶ፣ መጥመቂያውን ብቻውን ረግጦ ከቀራንዮ የሚመለሰው ክርስቶስ እንደ ሆነ ያነበዋል። መስቀሉ በእርግጥም የሆነውን ድል መስሎ እስኪታይ ድረስ ከፍ ተደርጎ በተያዘ በአንድ ግዙፍ ምስል ላይ የቆመ ስብከት ነው።

ክርስቶስ መጥምቁ ዮሐንስ አንገቱን እንደ ተቈረጠ ሰምቶ ገለል አለ፤ ሕዝቡም ተከተሉት፤ እርሱ ግን እንደዚያም ሆኖ አዘነላቸው። ሙዲ ማቴዎስ በጀመረበት ይጀምራል፤ ከዚያም ይህ ርኅራኄ ሰዎችን ከሁሉ ይልቅ በማይገባቸው ሰዓት የደረሰበትን ምሳሌ በምሳሌ ላይ ይሰበስባል፦ የመበለቲቱን ልጅ፥ በወንበዴዎች እጅ ወድቆ የተዘረፈውንና የተገፈፈውን ሰው፥ አባካኙን ልጅ፥ ምስክርነቱን ያጣውን ወደ ኋላ ያፈገፈገ ሰው፥ እርሱን እየገፋችው ያለቀሰላትን ኢየሩሳሌምንም።

ሙዲ በቆላስይስ መልእክት ላይ ተመሥርቶ የክርስቶስን አገልግሎቶች አንድ በአንድ ይዘረዝራል — መድኃኒት፣ ተቤዢ፣ ታዳጊ፣ መሪ፣ ብርሃን፣ መምህር፣ እረኛና ሸክም ተሸካሚ፤ እያንዳንዱም ከእርሱ በፊት ያለው የሚገልጠውን ፍላጎት ያሟላል፦ ከውኃ መውጣት ገና መልሶ መገዛት አይደለም፤ ከግብፅ የወጣው እስራኤልም በምድረ በዳ የሚሄድበት መንገድ ገና ያስፈልገው ነበር። ዝርዝሩ በዚህ በኩል ካለው ዘላለም በፊት ሊፈጸም እንደማይችል አምኖ ንግግሩን ያቆማል።

ሙዲ ክርስቶስ «አደርጋለሁ» የሚልባቸውን ስምንት የተስፋ ቃሎች ይሰበስባል፤ እነርሱም ዕረፍት፣ ለሚመጣ ሁሉ የሚደረግ አቀባበል፣ መንጻት፣ በአብ ፊት መመስከር፣ ሌሎችን ወደ ጌታ የማምጣት ኃይል፣ መጽናናት፣ ትንሣኤና ክብር ናቸው። የእግዚአብሔርንም ቃል ከእኛ ቃል ጋር ያነጻጽራል፤ እኛ ፈቃድ ወይም ችሎታ ስለሚጐድለን ቃላችንን እናጥፋለን። በመጨረሻም ዘጠነኛውን፣ የአባካኙን ልጅ ቃል እንድንናገር ይጠይቃል፦ «ተነሥቼም ወደ አባቴ እሄዳለሁ»።

ኢቫንስ ከዘጸአት 25 እግዚአብሔር የማደሪያውን ዕቃዎች ለመሸከም ስለ ሰጠው ንድፍ ሲሰብክ፣ በ2ኛ ነገሥት 4 ያለውን የመበለቲቱን የዘይት ማሰሮና በ1ኛ ሳሙኤል 4-6 ያለውን የታቦቱን ረጅም ስደት በመዳሰስ አንድን ነጥብ አጽንቶ ያስረዳል፦ እግዚአብሔር ለእያንዳንዱ አማኝ የሚሸከመውን ሸክምና ሸክሙን የሚሸከምበትን ስጦታ ይሰጠዋል፤ ሁለቱም በዓለም መንገድ ሳይሆን በእርሱ መንገድ፣ ከክርስቶስ ጋር በአንድ ቀንበር ተጣምሮ ሊሸከሙ ይገባቸዋል። በመጨረሻም ቤተ ክርስቲያንን ወደ አንድነት ይጠራል፤ ገና ያልተፈታ የኃጢአት ሸክም የተሸከመ ማንም ቢኖር ወደ ክርስቶስ እንዲመጣ ይጋብዛል።

ኢቫንስ ከዮሐንስ 15:1-11 ሲሰብክ፣ ኢየሱስ ስለ እውነተኛው የወይን ግንድ የተናገረውን ቃል በብሉይ ኪዳን ዳራው — እስራኤል የእግዚአብሔር ፍሬ አልባ የወይን ቦታ መሆኗ — ላይ ያነብበዋል፤ ምሳሌውንም ወደ ግላዊ ደቀ መዝሙርነት ያዞረዋል፦ በክርስቶስ ማመን ብቻ ሳይሆን በመገረዝ፣ በመታዘዝና ከአብ ጋር በየዕለቱ በሚደረግ ኅብረት በእርሱ መኖር። በመጨረሻም እግዚአብሔርን ነገሮችን መለመን ብቻ ሳይሆን የልቡን ትርታ መስማት ምን ማለት እንደ ሆነ በሁለት ታሪኮች ያሳያል፦ አንዱ በሜክሲኮ ካለ የሕፃናት ማሳደጊያ፣ ሌላው ደግሞ ከአገሬው ቀደምት ሕዝቦች መካከል ወንጀል የፈጸሙትን ለመድረስ የሚገዛውን መርከብ አስቀድሞ ካየ የጸሎት ስብሰባ።

ጋሬት ኢቫንስ ከዘጸአት 33:18-23 ሲሰብክ፣ ሙሴን ከወርቁ ጥጃ እስከ ዓለቱ ንቃቃት ድረስ ይከተለዋል፤ መነቃቃት ቅድመ ሁኔታዎች እንዳሉት ይሞግታል፦ ንስሐ፣ አንድነት፣ እንዲሁም በእግዚአብሔር ፋንታ መልአክን ተቀብሎ የማይረካ ረሃብ። ስብከቱ ወደ ሙሴ የራሱ ጩኸት ወደ «ክብርህን አሳየኝ» ይገሰግሳል፤ አንድ ሕዝብ በዙፋኑ ፊት ከመሰበሩ በፊት በመስቀሉ ፊት መሰበር እንዳለበት አጽንቶ ያሳስባል።

የዊትፊልድ እጅግ የታወቀው ስብከት፦ ሰላም ሳይኖር «ሰላም፥ ሰላም» ስለሚሉ ሐሰተኞች ነቢያት። እግዚአብሔር በእውነት ነፍስን ወደ ሰላም የሚያመጣበትን መንገድ ይዘረዝራል፤ ልብ ክርስቶስን ከመያዙ በፊት ሰው በሠራው ኃጢአት፣ በውርስ ኃጢአት፣ በራሱ ጽድቅና ባለማመን መወቀስ አለበት። በሺዎች ለሚቈጠሩ ሰዎች በሜዳ ላይ የተሰበከ፣ ልብን የሚመረምር ስብከት።

«ካልተመለሳችሁ እንደ ሕፃናትም ካልሆናችሁ።» ዋይትፊልድ እውነተኛ መመለስ በእርግጥ ምን እንደ ሆነ ይጠይቃል፤ ሰሚዎቹም ራሳቸውን የሚመረምሩባቸውን ግልጽ ምልክቶች ይሰጣቸዋል — ሕፃን በአባቱ ፊት ያለውን ቀላልነት፣ ተደጋፊነትና ለመማር የተዘጋጀ ልብ። ሞቅ ያለ፣ ቀጥተኛ፣ በዚያው ቅጽበት መልስ እንዲሰጡበት የተነገረ ስብከት።

ሃድሰን ቴይለር በቻይና የውስጥ ግዛቶች ሳለ ስብከቱን ጭራሹን ማቆም ይገባው እንደ ሆነ እስኪጠይቅ ድረስ ከደረሰበት ከራሱ ድካም የተጻፈ። የክርስቶስን ተስፋ ሙሉ ክብደቱን እስኪገልጥ ድረስ አጥብቆ ይመረምራል፤ «አይጠማም» ማለት በእርግጥ አይጠማም ማለት ነው፣ «ለዘላለም» ማለት ለዘላለም ማለት ነው፣ «የሚጠጣ» ደግሞ አንድ ጊዜ መጠጣት ሳይሆን ልማድ ነው፤ ከዚያም ትርፍርፉ በዕቃው መጠን ሳይሆን በአቅርቦቱ ላይ የተመሠረተ ስለ ሆነ የውኃ ጕድጓዱ እንዴት የሚፈልቅ ምንጭ እንደሚሆን ያሳያል።

ቸርነትና ምሕረት አማኙን በሕይወቱ ዘመን ሁሉ የሚከተሉት ከሆነ፥ የመከራ ቀናትም የበረከት ቀናት ናቸው። ቴይለር የኢዮብን መቅሠፍቶች የሰይጣን ሳይሆን የእግዚአብሔር ራሱ ሥራ አድርጎ ያነብባቸዋል — ጠላት አገልጋይ ነው እንጂ ፈጽሞ አለቃ አይደለም — አንባቢውም ማንም ቢያመጣው ሐዘንን ሁሉ ከአባት እጅ እንዲቀበል አጥብቆ ያሳስባል።

እስራኤል የሰማይ ቀለም የሆነውን ሰማያዊ ፈትል በልብሳቸው ሁሉ ዘርፍ ላይ እንዲያደርጉ ታዘዙ፤ ይህም የጌታን ትእዛዛት ሁሉ አስበው እንዲያደርጓቸው ነበር። ሃድሰን ቴለር ይህን ለእግዚአብሔር ተለይቶ የተመረጠው አማኝ ምሳሌ አድርጎ ያቀርበዋል፤ አማኙ ለመታዘዝ የሚያነሣሣውን ሰማያዊ ማስታወሻ እስከ ዕለት ተዕለት ሕይወቱ ጥቃቅን ዝርዝሮች ድረስ ይዞ ይዘልቃል።

በስደት ውስጥ ላለች ቤተ ክርስቲያን የተሰበከ፦ ካልቪን ማንም ሰው አስቀድሞ ስለ ጉዳዩ ርግጠኛ ሳይሆን ስለ ወንጌል በትዕግሥት መከራ ሊቀበል እንደማይችል ያስረዳል፤ ከዚያም አማኞች «ወደ ሰፈሩ ውጭ» ወጥተው የክርስቶስን ነቀፌታ እንዲሸከሙ ይጠራል—ደስታቸውና ድላቸው ሁሉ ወዳለበት ወደ ትንሣኤ ዓይናቸውን አቅንተው።

«ከንቱ ከንቱ»—አውትሮፒዮስ፣ ቀድሞ የቤተ ክርስቲያንን የመጠጊያ መብት ለመንጠቅ የሞከረው የወደቀው የቤተ መንግሥት ባለሥልጣን፣ ራሱ ያጠቃውን መሠዊያ እየተንቀጠቀጠ ተጠግቶ በያዘ ጊዜ በቁስጥንጥንያ ካቴድራል የተሰበከ ስብከት። ዮሐንስ አፈወርቅ አንዳች ሳያስቀር ይወቅሰዋል፤ ቢሆንም ስለ እርሱ ይማልዳል፤ የሰውዬውንም ውድቀት ስለ ሥልጣን ከንቱነትና ጠላትን እንኳ ስለምትሰውር ምሕረት ወደሚናገር ስብከት ይለውጣል።

የአረማዊ እምነት አይደለም፣ የዲያብሎስ እምነትም አይደለም፣ ክርስቶስ ገና በምድር ሳለ ሐዋርያት የያዙት እምነትም አይደለም — ዌስሊ አዳኝ እምነት ምን እንደ ሆነ ከመናገሩ በፊት እነዚህን አንድ በአንድ ያስወግዳል፦ ቀዝቃዛ መስማማት ወይም በራስ ውስጥ ያለ የአሳቦች ሰልፍ ሳይሆን የልብ ዝንባሌ ነው። ከአልደርስጌት ተሞክሮው ከሦስት ሳምንት በኋላ በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፊት የተሰበከ።

ዌስሊ፣ በአንድ ወቅት ራሱን ከእነዚህ እንደ አንዱ ይቈጥር የነበረው፣ ክርስቲያን ለመሆን ጥቂት የቀረውን ሰው በሚያስደነግጥ ትክክለኛነት ይገልጠዋል፦ ታማኝነቱን፣ መልካም ሥራውን፣ ውጫዊ ሃይማኖቱን፣ እውነተኛውን የእግዚአብሔርን መምሰል መልክ—ከአንዱ ነገር በቀር ሁሉን። ከዚያም ፈጽሞ ክርስቲያን የሆነው ሰው ያለውንና ሌላው የጎደለውን ይጠቅሳል፦ የእግዚአብሔርንና የባልንጀራን ፍቅር፣ ክርስቶስንም አጥብቆ የሚይዝ እምነት። በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፊት የተሰበከ።

የዌስሊ የመጀመሪያው የዩኒቨርሲቲ ስብከት፣ ከቶም ያልካደው ስብከት ነው፦ እውነተኛ ሃይማኖት ውጫዊው ምልክት ሳይሆን የተገረዘ ልብ ነው — ትሕትና፣ እምነት፣ ተስፋና ፍቅር። እያንዳንዳቸውን በተራ ይዳስሳል፤ ሕግን በሚፈጽመው ፍቅርም ይደመድማል። ከአልደርስጌት ተሞክሮው አምስት ዓመት በፊት በኦክስፎርድ የተሰበከ ቢሆንም፣ የሕይወት ዘመኑ መልእክት የሆነውን የልብ ቅድስና አስቀድሞ ያሰማል።

በአሜሪካ ከተሰበኩት ስብከቶች ሁሉ እጅግ የታወቀው ስብከት። በ1741 የበጋ ወቅት በኮነቲከት፣ በኤንፊልድ ጆናታን ኤድዋርድስ ይህን ስብከት በተረጋጋ ድምፅ አነበበው፤ አድማጮቹ ግን ይጮኹና ምሰሶዎቹን አጥብቀው ይይዙ ነበር። ስብከቱ ያልተለወጡ ሰዎች በጕድጓዱ ላይ የተያዙት፣ እነርሱን ይዞ ለመቀጠል ምንም ግዴታ በሌለበት በአምላክ እጅ ብቻ እንደ ሆነ ያሳያል። አስፈሪነቱ ግን ለአንዲት ጥሪ የሚያገለግል ነው፤ ይኸውም ልዩ የሆነ ዕድል አሁን ክፍት ሆኖ መቆሙ ነው።

ሉተር ይህን የጳውሎስ ታላቅ ምዕራፍ ለትዕቢተኞች አስተማሪዎችና ሰባኪዎች እንደ ተግሣጽ አድርጎ ያነበዋል፦ የሰዎችና የመላእክት ልሳን፣ እውቀት ሁሉ፣ ተራሮችን የሚያፈልስ እምነት፣ የሰማዕት ሞት እንኳ — ያለ ፍቅር ምንም አይደሉም። ፍቅርን የመንፈስ የራሱ ፍሬና የእውነተኛ ክርስቲያን እርግጠኛ ምልክት አድርጎ ከስጦታ ሁሉ በላይ ያስቀምጠዋል።