رسالة إكليمندس الأولى إلى أهل كورنثوس رسالة بعثت بها الكنيسة في روما إلى الكنيسة في كورنثوس نحو سنة 96 م، وهي أقدم كتابة مسيحية نملكها خارج العهد الجديد. ومناسبتها عادية على نحو مؤلم: فقد عزلت جماعة كورنثوس شيوخها الأمناء، وأقصى فريق من الأحدث سنًّا رجالًا بلا لوم في سيرتهم، وبلغ خبر الانقسام روما. فكتبت الكنيسة الرومانية ردًّا — لا لتصدر أوامر، بل لتتوسّل، من الكتاب المقدس، أن ينتهي النزاع. وإن كنت قد جئت تبحث عن ملخّص لما يسمّيه الناس إكليمندس الأولى أو 1 إكليمندس، فإليك هو في سطر واحد: إنها رسالة رعوية عن كيف يمكن لكنيسة منقسمة أن تعود واحدة، بالتواضع والنظام والمحبة. ويمكنك أن تقرأها كاملة مجانًا على Ochorus في رسالة إكليمندس الأولى إلى أهل كورنثوس؛ وهذا الدليل رفيق يعينك على قراءتها جيدًا.
ما هذه الرسالة، ولماذا تهمّ
تخيّل المشهد. نحن بعد القيامة بنحو ستين سنة. بعض الرجال والنساء الذين ساروا مع بطرس وبولس ما زالوا أحياء؛ وآخرون قُتلوا للتوّ في روما. لقد رحل الرسل، أو هم راحلون، والكنائس التي غرسوها تتعلّم للمرة الأولى كيف تكون مسيحية دون رسول حاضر في الغرفة يحسم الخلاف. وفي تلك اللحظة تقطع رسالة مسافة ستمئة ميل من روما إلى كورنثوس. ولهذا تتجاوز أهميتها مهمّتها المباشرة بكثير: فهي أقدم نافذة نملكها على الطريقة التي كان الجيل الثاني من الكنيسة يفكّر بها ويصلّي ويتخاصم فعلًا.
لا تذكر الرسالة اسم كاتبها. فهي مرسلة بصوت جماعة، بصيغة الجمع — من كنيسة الله المتغرّبة في روما إلى كنيسة الله المتغرّبة في كورنثوس. والكورنثيون أنفسهم، ومن بعدهم كتّاب لاحقون، هم الذين ربطوها باسم إكليمندس، الذي يذكره التقليد واحدًا من أقدم قادة الكنيسة الرومانية، ويُعرَّف أحيانًا بالعامل مع بولس الذي يذكره في فيلبي 4:3. ويمكنك أن تقرأ المزيد عن الرجل، وعن قلّة ما هو مؤكّد في أمره، في صفحة إكليمندس الروماني. أما ما لا شكّ فيه فهو الأزمة التي يكتب في وسطها، والرقّة التي يبدأ بها:
وفوق ذلك، كنتم جميعكم متميزين بالتواضع، ولم تكونوا منتفخين بالكبرياء في شيء، بل كنتم تقدمون الطاعة بدل أن تنتزعوها، وكنتم أكثر رغبة في العطاء منكم في الأخذ.
إكليمندس الروماني
إنه يتذكّرهم في أحسن أحوالهم قبل أن يذكر أسوأها. وهذه هي روح الرسالة كلها.
كيف تتكشّف الرسالة
لا يفتتح إكليمندس بتوبيخ، بل بمديح، وبعد ذلك فقط يسمّي الداء — وهو ما يدعوه الغيرة أو الحسد. ويتتبّعه عبر الكتاب المقدس كله كطبيب يتتبّع عدوى: قايين يقوم على هابيل (تكوين 4:8)، وعيسو على يعقوب، ويوسف يبيعه إخوته، وشاول يطارد داود. ثم يلتفت، على نحو رهيب، إلى جيله هو، ويقدّم أقدم رواية خارج العهد الجديد عن موت بطرس وبولس — رجلان أسقطهما، كما يقول، الحسد نفسه، في مدينة شهدت للتوّ موت المسيحيين.
وعلاجه هو التوبة ثم الاقتداء. فهو يدعو الكورنثيين إلى أن يغتسلوا ويتنقّوا بكلمات إشعياء 1:18، ثم يعرض أمامهم أمثلة التواضع العظيمة. فالمسيح نفسه، الذي جاء في اتّضاع لا في كبرياء، يُقرأ من خلال نشيد العبد المتألّم حيث «وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا» (إشعياء 53:5). وإبراهيم، الذي «آمَنَ بِٱلرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا» (تكوين 15:6)، دعا نفسه مع ذلك «تُرَابٌ وَرَمَادٌ». وداود، الذي شهد له الله مثل تلك الشهادة، ظلّ يصرخ: «قَلْبًا نَقِيًّا ٱخْلُقْ فِيَّ يَا ٱللهُ» (مزمور 51:10). ويكدّس إكليمندس هذه الأمثلة حتى يبدو التواضع لا ضعفًا، بل الهواء الطبيعي الذي يتنفّسه كل خادم عظيم لله.
ومن هناك تتّسع الرسالة. فيشير إكليمندس إلى السلام المنظّم في العالم المخلوق — الشمس والقمر يحفظان مسارهما، والفصول يُفسح بعضها لبعض، والبحر لا يتعدّى الحدود التي وُضعت له — ويحتجّ بأن الكنيسة التي تمزّقها الأحزاب قد خرجت عن إيقاع الخليقة نفسه. ويحتجّ مطوّلًا، وبسرور واضح، للقيامة، مستدلًّا بالنهار الذي يعقب الليل، وبالبذرة المدفونة التي تنحلّ قبل أن تقوم، وبأسطورة طائر العنقاء، الذي كان يعتقد بوضوح أنه يعيش في بلاد العرب. وقد أحرجت هذه الحجّة الأخيرة القرّاء تسعة عشر قرنًا، ومن المفيد أن نتركها ظاهرة للعيان: فأقدم رسالة مسيحية خارج العهد الجديد تستدلّ بتاريخ طبيعي كان ببساطة خاطئًا، في خدمة رجاء لم يكن خاطئًا. فالرجل ليس معصومًا. لكنه أمين.
ثم قرب النهاية يرتفع النثر إلى مديح المحبة الشهير، مردّدًا صدى نشيد بولس نفسه عن المحبة في كورنثوس الأولى 13:4:
إن العلو الذي ترفع إليه المحبة لا ينطق به. المحبة توحدنا بالله. والمحبة تَسْتُرُ كَثْرَةً مِنَ ٱلْخَطَايَا. المحبة تَحْتَمِلُ كُلَّ شَيْءٍ، وتتأنّى في كل شيء. ليس في المحبة شيء دنيء، ولا شيء متعجرف. المحبة لا تقبل الانشقاقات؛ المحبة لا تثير الفتن؛ المحبة تصنع كل شيء في وئام.
إكليمندس الروماني
وبعد أن يمدح المحبة، يطلب من الرجال الذين في قلب النزاع أن يفعلوا أصعب أمر في الرسالة كلها — أن يتنحّوا من أجل سلام الجميع:
إن كانت الفتنة والخلاف والانشقاقات قد قامت بسببي، فإني أرحل، وأمضي إلى حيث تشاؤون، وأعمل كل ما تأمر به الأكثرية؛ فقط ليعش قطيع المسيح في سلام مع الشيوخ المقامين عليه.
إكليمندس الروماني
وتُختم الرسالة وهي جاثية على ركبتيها. فإكليمندس يصلّي من أجل المرضى والساقطين وضعفاء القلوب والجياع والمسجونين — ثم، على نحو مدهش من مسيحي يكتب بينما كانت روما تقتل المسيحيين، يصلّي مطوّلًا من أجل الإمبراطور والسلطات الحاكمة. وهذه الشفاعة الختامية من أقدم الصلوات المسيحية التي نملكها؛ وقد ظلّت مفقودة قرونًا، لأن ورقة كاملة سقطت من المخطوطة الوحيدة التي عرفتها أوروبا، ولم تُكتشف من جديد إلا في عام 1873. والترجمات الأقدم، ومنها الترجمة التي تستضيفها Ochorus، ما زالت تحمل الفجوة حيث ضاعت الورقة.
ليت الله، الذي يرى كل شيء، والذي هو سيّد كل الأرواح وربّ كل جسد — الذي اختار ربنا يسوع المسيح، واختارنا به لنكون شعبًا خاصًّا — يمنح كل نفس تدعو باسمه المجيد القدوس إيمانًا وخوفًا وسلامًا وصبرًا وطول أناة وضبطًا للنفس وطهارة ورزانة، لمسرّة اسمه، بواسطة رئيس كهنتنا وحامينا يسوع المسيح، الذي به له المجد والجلال والقدرة والكرامة، الآن وإلى أبد الآبدين. آمين.
إكليمندس الروماني
الموضوعات التي في قلبها
التواضع
كل ما في الرسالة ينمو من جذر واحد: القناعة، المقتبسة مباشرة من أمثال 3:34، بأن الله يقاوم المستكبرين، أما المتواضعون فيعطيهم نعمة. فانهيار كورنثوس، عند إكليمندس، ليس إلا كبرياء تلبس قناع المبدأ. وعلاجه ليس أن يُخضع الأحزاب بالجدل، بل أن يضع التواضع أمام أعينهم حتى يخجلوا من تفاهة ما يتقاتلون عليه.
النظام والخضوع
يحمل إكليمندس نظرة رفيعة على نحو لافت إلى النظام. فهو يشير إلى صفوف الجيش وإلى أعضاء الجسد، حيث لا يستغني الكبير عن الصغير ولا الصغير عن الكبير، ويحتجّ بأن خدمة الكنيسة قد رُتّبت بنظام — المسيح أرسله الله، والرسل أرسلهم المسيح، ومن بعدهم رجال مختبَرون ليخدموا القطيع. ولذلك فإن عزل شيوخ أمناء خدموا بلا لوم ليس مسألة سياسة محلية، بل تمزيق لنسيج نسجه الله نفسه. وهذا من أقدم التأمّلات المسيحية في نظام الكنيسة على الإطلاق، وقد تجادل حوله قرّاء من كل تقليد منذ ذلك الحين.
المحبة
النظام بلا محبة ليس إلا إدارة، وإكليمندس يعرف ذلك. ففصله عن المحبة قمّة الرسالة، وهو يتدفّق مباشرة إلى النداء إلى المصالحة والاعتراف. وهو يذكّر الكورنثيين، بكلمات مزمور 32:1: «طُوبَى لِلَّذِي غُفِرَ إِثْمُهُ وَسُتِرَتْ خَطِيَّتُهُ» — وهو الستر نفسه الذي تصنعه المحبة بين شعب منقسم.
القيامة والمكافأة
وتحت النداء إلى السلام تجري ثقة ثابتة بالعالم الآتي. فإكليمندس يريد أن يرفع الكورنثيون أعينهم عن النزاع إلى المكافأة، مقتبسًا الوعد الذي يستشهد به بولس أيضًا: «مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ ٱللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ» (كورنثوس الأولى 2:9). والكنيسة التي تؤمن حقًّا بالقيامة، كما يلمّح، ما كانت لتبدّد نفسها في معركة كهذه.
لمن هذه الرسالة
اقرأها إن كنت قد شهدت يومًا نزاعًا في كنيسة وتساءلت هل يستطيع الإنجيل أن ينجو من الناس الذين يكرزون به. فإكليمندس لم يعامل انهيار كورنثوس كفضيحة تُسقط الإيمان؛ بل عامله كمرض معروف السبب ومعروف العلاج، وكتب كرجل يتوقّع تمامًا أن ينجح العلاج. اقرأها إن كنت شيخًا أو قائدًا، وتحتاج إلى أن تسمع صوتًا قديمًا يقول بوضوح إن الخدمة الأمينة لا ينبغي أن تُطرح باستخفاف. اقرأها إن كنت تحبّ الكتاب المقدس، فالرسالة مخيطة بالعهد القديم كما تُخاط الحياة بالعادة — فإكليمندس يفكّر بالكتاب المقدس تلقائيًّا، فيعلّم مخافة الرب بكلمات مزمور 34:11 نفسها: «فَأُعَلِّمَكُمْ مَخَافَةَ ٱلرَّبِّ»، ويؤكّد من مزمور 24:1 أن «لِلرَّبِّ ٱلْأَرْضُ وَمِلْؤُهَا». واقرأها إن كنت تريد ببساطة أن تسمع صوت الكنيسة نفسها من زمن ما زالت فيه ذكرى الرسل حيّة، صوتًا متمهّلًا ورعويًّا لا يخاف.
كيف تقرؤها اليوم
إنها قصيرة — تسعة وخمسون فصلًا موجزًا، تُقرأ بسهولة في جلسة واحدة. وأفضل رفيق لها رسالة بولس نفسه إلى المدينة ذاتها: اقرأ كورنثوس الأولى إلى جانبها وستسمع إكليمندس يكتب إلى جرح كان بولس قد سبق فتحسّسه، حين سمّى الأحزاب المتجمّعة وراءه هو ووراء أبلّوس وصفا (كورنثوس الأولى 1:12). لا تتعثّر بطائر العنقاء ولا بالورقة المفقودة؛ بل اقرأ متجاوزًا الحجّة المعيبة إلى الرجل الأمين الذي وراءها، ولاحظ ما يفعله حين ينتهي من الاحتجاج — إنه يصلّي. ثم دع الرسالة تفتح لك بابًا إلى عالم الكنيسة الأولى الأوسع. وأقرب جيرانها رسائل إغناطيوس التي كتبها إغناطيوس الأنطاكي، بعدها بعقد واحد بالكاد، وهو قائد آخر يواجه الموت ويحمل الهمّ نفسه على وحدة الكنيسة. ومن هناك يحمل كتاب أثناسيوس العظيم من القرن الرابع تجسد الكلمة الإيمان نفسه إلى أول ازدهار كامل للفكر. وكلها متاحة للقراءة كاملة مجانًا على Ochorus.
للتأمّل
- يصف إكليمندس انقسام كورنثوس بأنه حسد متنكّر في زيّ المبدأ. في نزاع تعرفه، أين يمكن أن يكون الجذر الحقيقي مختلفًا عن السبب الذي يعلنه الناس؟
- يطلب من قادة الحزب أن يتنحّوا من أجل القطيع كله. متى رأيت شخصًا يتخلّى عن موقع كان يستطيع أن يدافع عنه — وماذا كلّفه ذلك، وماذا ربح؟
- تعامل الرسالة إخفاق الكنيسة لا كدليل ضد الإنجيل بل كمرض له علاج. كيف يغيّر ذلك طريقتك في الصلاة من أجل كنيسة في ضيق؟
- يختم إكليمندس بالصلاة من أجل الحكّام أنفسهم الذين كانوا يقتلون المسيحيين. مَن هم الأشخاص الذين يصعب عليك أكثر من غيرهم أن تصلّي من أجلهم، وماذا يعني أن تبدأ؟
- يتذكّر الكورنثيين في أحسن أحوالهم قبل أن يذكر أسوأها. كيف يمكن أن تكلّم شخصًا على خلاف معك لو بدأت من هناك؟
