كتاب توماس واطسون الوصايا العشر هو المجلد الثاني من عمله العظيم مجموعة اللاهوت العملي، وهو بالضبط ما يعد به عنوانه البسيط: جولة دافئة فاحصة، جملةً بعد جملة، في الناموس الأدبي. لكن إن أتيت إليه متوقّعًا كتاب قواعد، فسيفاجئك واطسون. إنه فعلًا يرفع الوصايا إلى النور ويُريك كل زاوية منها — غير أن غايته كلّها من ذلك ليست أن يتركك تجهد لحفظها، بل أن يسوقك إلى المسيح الذي حفظها عنك. هذا الدليل خريطة للكتاب: ما هو، وكيف يعالج واطسون كل وصية، والموضوعات الكبرى التي تجري تحته، ومن سينتفع به أكثر، وكيف نقرؤه اليوم. وفي الطريق نقتبس واطسون نفسه، لتسمع الصوت الذي رافق القرّاء ثلاثة قرون ونصفًا. النص الكامل متاح للقراءة مجانًا على Ochorus، وهذا الدليل غايته أن يُدخلك إليه لا أن يحلّ محلّه.
ما هو الكتاب، ومنهج واطسون
كان واطسون (نحو 1620–1686) بيوريتانيًا من لندن، وراعيًا لكنيسة القديس استفانوس في وولبروك إلى أن طُرد منها عام 1662. واشتهر في أيامه لا بعلم يتباهى به، بل بأنه يضع في جملة واحدة من الحق أكثر مما يضعه معظم الوعّاظ في صفحة. بدأ كتاب الوصايا العشر عظاتٍ على كتاب أصول الإيمان المختصر لوستمنستر، وهو يحتفظ بحرارة الواعظ: كل عقيدة تنتهي بتطبيق، وكل فكرة مجرّدة بصورة مألوفة لا تُنسى.
مفتاح الكتاب كلّه يُعلَن قبل أن يبلغ واطسون الوصية الأولى. فالناموس، كما يقول، مرآة. وعمله الأول ليس أن يُشعرنا بالقدرة، بل أن يُشعرنا بالحاجة:
«إنه مرآة تُرينا خطايانا، حتى إذا رأينا نجاستنا وشقاءنا نُضطرّ إلى الهرب إلى المسيح ليوفي عن الذنب الماضي، ويخلّص من الغضب الآتي».
توماس واطسون
هذه الجملة تحكم كل شيء. فواطسون يتبع بولس الذي كتب: «لِأَنَّ بِٱلنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ ٱلْخَطِيَّةِ» (رومية 3:20)، و«قَدْ كَانَ ٱلنَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى ٱلْمَسِيحِ» (غلاطية 3:24). فحين يكشف واطسون مدى تقصيرنا، فهو لا يشدّ حبل مشنقة، بل يشير إلى باب. الوصايا تُرينا الداء لكي نقدّر الطبيب. ولهذا فالكتاب رفيق للإنجيل لا منافس له، ولهذا يستطيع واطسون أن يُصرّ على أن الطاعة، حين تأتي أخيرًا، ليست أبدًا أساس قبولنا. فحتى أفضل المسيحيين، كما يقول، يقصّر سهمه عن الهدف:
«ليست طاعتنا، بل استحقاقات المسيح هي التي تنال القبول».
توماس واطسون
كيف يقرأ واطسون كل وصية
قبل أن يتناول الوصايا واحدة واحدة، يضع واطسون قواعد لقراءتها قراءة صحيحة، وهذه القواعد هي محرّك الشرح كلّه. الأولى أن الناموس يبلغ القلب. فمستشهدًا بالخلاصة العظيمة «فَتُحِبُّ ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ» (تثنية 6:5)، يُصرّ على أن الله يطلب «لا فعل الطاعة الخارجي فحسب، بل عاطفة المحبة الداخلية». وبحسب صياغته التي لا تُنسى لقول مأثور قديم: «شريعة الإنسان تقيّد اليدين فقط، أمّا شريعة الله فتقيّد القلب». وهذا بالضبط ما قرأ به يسوع الناموس في الموعظة على الجبل، حيث يمكن أن يُبغَض أخٌ لم يُقتل، وأن تُشتهى امرأة لم تُمسّ (متى 5).
وقاعدته الثانية أن كل وصية تقول أكثر مما يبدو أنها تقول — «في الوصايا مجاز مرسل، والمقصود أكثر من المنطوق». ومن هذا يستخلص نمطًا يشكّل كل فصل:
- حيث يُؤمَر بواجب، تُنهى الخطية المضادّة له — فالأمر بتقديس السبت ينهى عن تدنيسه.
- حيث تُنهى خطية، يُؤمَر بالواجب المضادّ لها — فالنهي عن النطق باسم الله باطلًا يقتضي أن نوقّره.
- حيث تُنهى خطية، تُنهى الأسباب المؤدّية إليها أيضًا — «حيث يُنهى عن القتل، يُنهى عن الحسد والغضب المتهوّر اللذين قد يؤدّيان إليه».
لذلك يعالج واطسون كل وصية في حركتين: الواجبات التي تطلبها والخطايا التي تنهى عنها. ففي الوصية الأولى يشرح ما يعنيه أن يكون الله إلهنا؛ وفي الثالثة، توقير اسمه وتدنيسه كليهما؛ وفي السادسة، لا القتل وحده بل الغضب والخبث اللذين يولّدانه؛ وفي الثامنة، العمل الأمين وكل أنواع السرقة معًا. ويقسم الوصايا العشر على اللوحين اللذين سمّاهما يسوع — محبة الله ومحبة القريب (متى 22) — ويرفض أن يدع القارئ يحفظ لوحًا ويكسر الآخر: «المسيحي الصالح يجعل التقوى الإنجيلية والاستقامة الأدبية تتعانقان». والأثر منعش. فما إن يقرأ واطسون وصية واحدة نازلًا بها إلى القلب وممتدًّا بها إلى كل أسبابها، حتى لا يبقى قارئ صادق يظنّ نفسه حافظًا للناموس.
الموضوعات المحورية: استعمال الناموس، والناموس والإنجيل
أعمق تيار في الكتاب هو العلاقة الصحيحة بين الناموس والإنجيل، وواطسون يمسكها بعناية غير عادية. فهو يميّز بينهما بوضوح: «الناموس يطلب أن نعبد الله بوصفه خالقنا؛ والإنجيل، أن نعبده في المسيح ومن خلاله». وهو واضح بالقدر نفسه في أن المؤمن لم يعد تحت الناموس طريقًا للخلاص. فالمسيح قد حمل لعنته — «اَلْمَسِيحُ ٱفْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ ٱلنَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لِأَجْلِنَا» (غلاطية 3:13) — ولذلك لا يستطيع الناموس أن يبرّر من هو فيه ولا أن يدينه.
لكن واطسون لا يدع هذه البشارة السارّة تفسد فتصير استباحة. فالناموس، وقد أُبطل عهدًا، يبقى قاعدة:
«وإن لم يكن مخلّصهم، فهو مرشدهم».
توماس واطسون
وفي وجه من أرادوا في أيامه أن يُلغى الناموس الأدبي كليًّا، يكتب واحدة من أكثر عباراته اقتباسًا — جملة تحرس الإنجيل برفضها أن تفصله عن القداسة:
«الذين لا يريدون أن يحكمهم الناموس، لن ينالوا أبدًا الإنجيل ليخلّصهم».
توماس واطسون
هذا نقيض الأخلاقوية. فالأخلاقوية تجعل الطاعة ثمنًا لرضى الله؛ أمّا واطسون فيجعلها ثمرًا له. والترتيب مهمّ جدًّا. فلأن القبول مضمون أصلًا باستحقاقات المسيح، يمكن للطاعة أخيرًا أن تكون حرّة فرِحة قلبية لا قلقة. ويقدّر واطسون الطاعة الطوعية فوق الطاعة المتذمّرة — «الله يقبل أحيانًا الرغبة بلا العمل، لكنه لا يقبل أبدًا العمل بلا الرغبة» — ويحذّر من أن الدين القائم على الأداء الخارجي بلا قلب لا قيمة له: «قدّم قايين ذبيحته، لكنه لم يقدّم قلبه». بل إنه يربط المعرفة والطاعة معًا نصفين لحياة واحدة: «الطاعة بلا معرفة عمياء، والمعرفة بلا طاعة عرجاء».
وبنية الكتاب تقدّم الحجّة عنك. فبعد الوصايا ينتقل واطسون إلى عجزنا التامّ عن حفظها، ثم إلى درجات الخطية وغضب الله (فصل يدع المرآة تؤدّي عملها كاملًا)، وبعد ذلك فقط إلى الإيمان والتوبة والكلمة والأسرار والصلاة. وبعبارة أخرى، يُفرغ الناموس أيدينا لكي يملأها الإيمان. وحين يبلغ الإيمان أخيرًا يتوّجه فوق كل نعمة أخرى لهذا السبب الواحد:
«النِّعم الأخرى تعين على تقديسنا، أمّا الإيمان وحده فله شرف تبريرنا».
توماس واطسون
وهو يستند إلى النصوص نفسها التي طالما استند إليها البروتستانت — «وَٱلْبَارُّ بِإِيمَانِهِ يَحْيَا» (حبقوق 2:4)، والمسيح «ٱلَّذِي قَدَّمَهُ ٱللهُ كَفَّارَةً بِٱلْإِيمَانِ بِدَمِهِ» (رومية 3:25)، و«وَهَذِهِ هِيَ ٱلْغَلَبَةُ ٱلَّتِي تَغْلِبُ ٱلْعَالَمَ: إِيمَانُنَا» (يوحنا الأولى 5:4). ويشدّد على خطر النقيض: «وَٱلَّذِي لَا يُؤْمِنُ بِٱلِٱبْنِ…يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ ٱللهِ» (يوحنا 3:36). والناموس والإنجيل، إذا أُمسكا معًا، ينتهيان حيث يريد واطسون لكل قارئ أن ينتهي — مستريحًا على المسيح.
لمن هذا الكتاب
هذا الكتاب لدائرة أوسع مما قد يوحي به نسبه البيوريتاني. فهو للمؤمن الجديد الذي يريد أن يعرف كيف تبدو الحياة المقدّسة فعلًا، ولا يزال يخلط بين القواعد والعلاقة — فواطسون سيُريك شكل الطاعة دون أن يدعك أبدًا تجعلها مخلّصك. وهو للمسيحي الناضج الذي تراخى، ويحتاج إلى أن تُرفع المرآة أمامه من جديد. وهو لكل من يثقله الشعور بالذنب أو هوس الكمال، لأن واطسون يحوّل القلب القلِق بلا هوادة من أدائه الذاتي إلى استحقاقات المسيح. وهو للوعّاظ والمعلّمين، الذين سيجدون فيه نموذجًا للانتقال من النص إلى الضمير إلى المسيح. وهو لقارئ الكتاب المقدس المتطلّع الذي طالما أراد شرحًا صبورًا وافيًا للوصايا العشر بقلم أستاذ في الجملة البسيطة الحيّة. ولأن واطسون ينتهي دائمًا بالتطبيق، فحتى أثقل فصوله تتركك مع شيء تفعله ومع شخص تثق به.
كيف نقرؤه اليوم
بضع عادات ستجعل الكتاب أغنى بكثير.
- اقرأ الفصول الأولى أولًا، وعلى مهل. فالقطع الافتتاحية عن الطاعة، والمحبة، ومقدّمة الوصايا، والفهم الصحيح للناموس هي العدسة لكل ما بعدها. تخطَّها، فقد تبدو الوصايا المفردة أخلاقوية؛ احتفظ بها، فيتنفّس الكتاب كلّه نعمة.
- تناول وصية واحدة في كل مرة. كل فصل قائم بذاته. اقرأ الواجبات التي تطلبها والخطايا التي تنهى عنها، ثم توقّف ودع المرآة تؤدّي عملها قبل أن تنتقل.
- دعه يسوقك إلى المسيح لا إلى اليأس. حين يُريك واطسون مدى تقصيرك، فذلك هو المؤدِّب الذي في غلاطية 3:24 يعمل. والاستجابة الصحيحة ليست العزم بل التوبة وتجديد الإيمان. اقرأ الفصول الختامية عن الإيمان والتوبة بوصفها الغاية التي يقصدها الكتاب كلّه.
- أبقِ الكتاب المقدس مفتوحًا. فواطسون يقتبس باستمرار؛ اقرأ شواهده في سياقها، من خروج 20 إلى الموعظة على الجبل، فيحيا الشرح.
- انتبه للإنجليزية القديمة. تظهر بعض العبارات اللاتينية وتعابير القرن السابع عشر، لكن واطسون من أسهل البيوريتانيين قراءةً؛ ويكفي معظم القرّاء أن يُبطئوا قليلًا.
يمكنك قراءة الوصايا العشر كاملًا مجانًا على Ochorus، وتصفّح بقية كتابات توماس واطسون إلى جانبه.
للتأمل
استعمل هذه الأسئلة وحدك أو مع مجموعة، ويُفضَّل أن يكون الكتاب مفتوحًا بجانبك.
- يسمّي واطسون الناموس «مرآة تُرينا خطايانا» لكي «نهرب إلى المسيح». حين تقيس نفسك بالوصايا، هل تدفعك النتيجة نحو اليأس، أم نحو تحسين الذات، أم نحو المسيح — ولماذا؟
- «شريعة الإنسان تقيّد اليدين فقط، أمّا شريعة الله فتقيّد القلب». أين تميل إلى الاكتفاء بالامتثال الخارجي بينما العاطفة الداخلية غائبة؟
- يقول واطسون إن الناموس الأدبي «ليس مخلّصهم» بل «مرشدهم». كيف تختلف الطاعة النابعة من الشكر على النعمة، عمليًا، عن الطاعة التي تسعى إلى كسب القبول؟
- «الله يقبل أحيانًا الرغبة بلا العمل، لكنه لا يقبل أبدًا العمل بلا الرغبة». ما الذي سيتغيّر لو سعيت هذا الأسبوع إلى الطاعة الفرِحة لا إلى الأداء الواجب؟
- إذ تقرأ الوصية التي تكشفك أكثر من غيرها، ما الواجب المطلوب والخطية المنهيّ عنها تحديدًا — وكيف تبدو التوبة وتجديد الإيمان بالمسيح هناك؟
