कुरिन्थियों के नाम क्लेमेंट की पहली पत्री वह पत्र है जो लगभग 96 ईस्वी में रोम की कलीसिया की ओर से कुरिन्थुस की कलीसिया को भेजा गया था, और नए नियम के बाहर हमारे पास उपलब्ध यह सबसे प्राचीन मसीही लेख है। इसके लिखे जाने का कारण पीड़ादायक रूप से साधारण है: कुरिन्थुस की मण्डली ने अपने विश्वासयोग्य प्राचीनों को पद से हटा दिया था, कुछ नौजवानों के एक गुट ने निर्दोष चाल-चलन वाले पुरुषों को बाहर धकेल दिया था, और इस फूट की ख़बर रोम तक पहुँच गई थी। रोम की कलीसिया ने उत्तर में लिखा — आदेश देने के लिए नहीं, बल्कि पवित्रशास्त्र के आधार पर यह विनती करने के लिए कि यह झगड़ा समाप्त हो जाए। यदि आप उस पत्र का सारांश खोजते हुए आए हैं जिसे लोग पहला क्लेमेंट या 1 क्लेमेंट कहते हैं, तो एक पंक्ति में वह यह है: यह एक पास्तरीय पत्र है जो बताता है कि एक बँटी हुई कलीसिया दीनता, व्यवस्था और प्रेम के द्वारा फिर से एक कैसे हो सकती है। आप इसका पूरा पाठ Ochorus पर कुरिन्थियों के नाम क्लेमेंट की पहली पत्री में निःशुल्क पढ़ सकते हैं; यह मार्गदर्शिका इसे भली भाँति पढ़ने के लिए एक सहचर है।
यह पत्र क्या है, और इसका महत्त्व क्यों है
पहले दृश्य को सामने रखिए। पुनरुत्थान को लगभग साठ वर्ष बीत चुके हैं। जो पुरुष और स्त्रियाँ पतरस और पौलुस के साथ चले थे, उनमें से कुछ अब भी जीवित हैं; कुछ अभी-अभी रोम में मार डाले गए हैं। प्रेरित जा चुके हैं, या जा रहे हैं, और उनकी स्थापित की हुई कलीसियाएँ पहली बार यह सीख रही हैं कि किसी विवाद को सुलझाने के लिए कमरे में किसी प्रेरित के बिना मसीही कैसे बने रहें। ठीक उसी घड़ी एक पत्र रोम से कुरिन्थुस तक की छह सौ मील की यात्रा करता है। इसी कारण इसका महत्त्व इसके तात्कालिक उद्देश्य से कहीं आगे तक जाता है: यह सबसे प्राचीन झरोखा है जिससे हम देख पाते हैं कि कलीसिया की दूसरी पीढ़ी वास्तव में कैसे सोचती थी, कैसे प्रार्थना करती थी, और कैसे झगड़ती थी।
पत्र किसी लेखक का नाम नहीं लेता। यह एक मण्डली के बहुवचन स्वर में भेजा गया है — रोम में परदेशी होकर रहनेवाली परमेश्वर की कलीसिया की ओर से कुरिन्थुस में परदेशी होकर रहनेवाली परमेश्वर की कलीसिया के नाम। स्वयं कुरिन्थियों ने, और बाद के लेखकों ने, इसके साथ क्लेमेंट का नाम जोड़ा, जिसे परम्परा रोम की कलीसिया के सबसे आरम्भिक अगुवों में से एक के रूप में स्मरण करती है, और जिसे कभी-कभी उस सहकर्मी के साथ भी जोड़ा जाता है जिसका नाम पौलुस फिलिप्पियों 4:3 में क्लेमेंस के रूप में लेता है। इस व्यक्ति के विषय में, और यह भी कि उसके बारे में कितना कम निश्चित है, आप रोम के क्लेमेंट के पृष्ठ पर और पढ़ सकते हैं। जिस बात में कोई सन्देह नहीं, वह है वह संकट जिसमें वह लिख रहा है, और वह कोमलता जिसके साथ वह आरम्भ करता है:
इसके अतिरिक्त, तुम सब दीनता के लिए जाने जाते थे, और किसी भी बात में घमण्ड से फूले नहीं थे, बल्कि आज्ञापालन करवाने के बजाय स्वयं आज्ञा मानते थे, और लेने से अधिक देने को तत्पर रहते थे।
रोम के क्लेमेंट
उनकी सबसे बुरी दशा का नाम लेने से पहले वह उन्हें उनकी सबसे अच्छी दशा में स्मरण करता है। यही पूरे पत्र का मिज़ाज है।
पत्र कैसे आगे बढ़ता है
क्लेमेंट डाँट से आरम्भ नहीं करता। वह प्रशंसा से आरम्भ करता है, और उसके बाद ही रोग का नाम लेता है — जिसे वह जलन, या डाह कहता है। वह इसे पूरे पवित्रशास्त्र में वैसे ही खोजता चलता है जैसे कोई वैद्य किसी संक्रमण का पीछा करता है: कैन का हाबिल पर चढ़ आना (उत्पत्ति 4:8), एसाव का याकूब के विरुद्ध उठना, यूसुफ का अपने भाइयों के हाथों बेचा जाना, शाऊल का दाऊद का पीछा करना। फिर वह, भयावह रूप से, अपनी ही पीढ़ी की ओर मुड़ता है, और नए नियम के बाहर पतरस और पौलुस की मृत्यु का सबसे प्राचीन वृत्तान्त देता है — वह कहता है कि ये पुरुष भी उसी डाह के द्वारा गिराए गए, एक ऐसे नगर में जिसने अभी-अभी मसीहियों को मरते देखा है।
उसका उपचार है मन-फिराव, और फिर अनुकरण। वह यशायाह 1:16 के शब्दों में कुरिन्थियों को बुलाता है: अपने को धोकर पवित्र करो, और फिर दीनता के महान उदाहरणों को एक-एक करके उनके सामने से गुज़ारता है। स्वयं मसीह, जो घमण्ड में नहीं बल्कि दीनता में आया, दुख उठानेवाले सेवक के उस गीत के प्रकाश में पढ़ा जाता है जहाँ लिखा है कि उसके कोड़े खाने से हम लोग चंगे हो जाएँ (यशायाह 53:5)। अब्राहम, जिसके विषय में लिखा है कि उसने यहोवा पर विश्वास किया; और यहोवा ने इस बात को उसके लेखे में धार्मिकता गिना (उत्पत्ति 15:6), तौभी उसने अपने आप को मिट्टी और राख कहा। दाऊद, जिसके विषय में परमेश्वर ने ऐसी गवाही दी, फिर भी एक शुद्ध मन के लिए पुकार उठा (भजन संहिता 51:10)। क्लेमेंट इन उदाहरणों का ढेर लगाता जाता है, यहाँ तक कि दीनता कमज़ोरी जैसी कम और परमेश्वर के हर महान सेवक की स्वाभाविक साँस जैसी अधिक दिखने लगती है।
वहाँ से पत्र का दायरा फैलता है। क्लेमेंट सृष्टि की व्यवस्थित शान्ति की ओर संकेत करता है — सूर्य और चन्द्रमा अपने-अपने मार्ग पर चलते हैं, ऋतुएँ एक-दूसरे के लिए स्थान छोड़ती हैं, समुद्र अपने लिए ठहराई गई सीमा को कभी पार नहीं करता — और तर्क देता है कि गुटबन्दी से फटी हुई कलीसिया सृष्टि के व्याकरण ही से बेताल हो गई है। वह विस्तार से, और स्पष्ट आनन्द के साथ, पुनरुत्थान के पक्ष में तर्क देता है: रात के बाद आनेवाले दिन से, उस गाड़े गए बीज से जो उगने से पहले गल जाता है, और फ़ीनिक्स पक्षी की किंवदन्ती से, जिसके विषय में वह स्पष्ट रूप से मानता था कि वह अरब में रहता है। यह अन्तिम तर्क उन्नीस शताब्दियों से पाठकों को लज्जित करता आया है, और इसे खुलकर सामने ही रहने देना उचित है: नए नियम के बाहर का सबसे प्राचीन मसीही पत्र ऐसे प्राकृतिक इतिहास से तर्क करता है जो बस ग़लत था, एक ऐसी आशा की सेवा में जो ग़लत नहीं थी। यह व्यक्ति अचूक नहीं है। वह विश्वासयोग्य है।
फिर, अन्त के निकट, गद्य ऊपर उठकर प्रेम की उस प्रसिद्ध स्तुति में बदल जाता है, जिसमें 1 कुरिन्थियों 13:4 में पौलुस के अपने प्रेम-गीत की गूँज सुनाई देती है:
प्रेम जिस ऊँचाई तक उठाता है, वह वर्णन से परे है। प्रेम हमें परमेश्वर से जोड़ता है। प्रेम अनेक पापों को ढाँप देता है। प्रेम सब बातें सह लेता है, सब बातों में धीरज धरता है। प्रेम में न कुछ ओछा है, न कुछ अहंकारी। प्रेम फूट को स्थान नहीं देता; प्रेम कोई बलवा नहीं उठाता; प्रेम सब कुछ मेल-मिलाप में करता है।
रोम के क्लेमेंट
और प्रेम की स्तुति कर लेने के बाद, वह झगड़े के केन्द्र में खड़े पुरुषों से पत्र की सबसे कठिन बात करने को कहता है — पूरी मण्डली की शान्ति के लिए पद छोड़ देना:
यदि मेरे कारण बलवा और मतभेद और फूट उत्पन्न हुई है, तो मैं चला जाऊँगा, जहाँ कहीं तुम चाहो वहाँ चला जाऊँगा, और बहुमत जो आज्ञा देगा वही करूँगा; केवल मसीह का झुण्ड अपने ऊपर ठहराए गए प्राचीनों के साथ शान्ति से रहे।
रोम के क्लेमेंट
पत्र घुटनों पर समाप्त होता है। क्लेमेंट बीमारों, गिरे हुओं, निर्बल मनवालों, भूखों और बन्दियों के लिए प्रार्थना करता है — और फिर, आश्चर्यजनक रूप से, उस समय लिखते हुए जब रोम मसीहियों को मार रहा था, वह सम्राट और शासन करनेवाले अधिकारियों के लिए विस्तार से प्रार्थना करता है। वह समापन-मध्यस्थता हमारे पास उपलब्ध सबसे प्राचीन मसीही प्रार्थनाओं में से एक है; सदियों तक वह खोई रही, क्योंकि यूरोप जिस एकमात्र हस्तलिपि को जानता था उसमें से एक पूरा पन्ना गिर गया था, और वह केवल 1873 में फिर से मिली। पुराने अनुवाद, जिनमें वह अनुवाद भी है जो Ochorus पर उपलब्ध है, अब भी उस जगह खालीपन लिए हुए हैं जहाँ वह पन्ना खो गया था।
परमेश्वर, जो सब कुछ देखता है, और जो सब आत्माओं का शासक और सब प्राणियों का प्रभु है—जिसने हमारे प्रभु यीशु मसीह को, और उसके द्वारा हमें, अपनी निज प्रजा होने के लिए चुन लिया—हर उस प्राणी को जो उसके महिमामय और पवित्र नाम को पुकारता है, विश्वास, भय, शान्ति, धीरज, सहनशीलता, संयम, पवित्रता और सचेतता प्रदान करे, जिससे उसका नाम प्रसन्न हो, हमारे महायाजक और रक्षक यीशु मसीह के द्वारा, जिसके द्वारा उसकी महिमा, और प्रताप, और सामर्थ्य, और आदर, अब और युगानुयुग होता रहे। आमीन।
रोम के क्लेमेंट
इसके केन्द्र में बसे विषय
दीनता
पत्र की हर बात एक ही जड़ से निकलती है: वह दृढ़ विश्वास, जिसे सीधे नीतिवचन 3:34 से लिया गया है, कि परमेश्वर अभिमानियों से विरोध करता है, पर नम्रों पर अनुग्रह करता है। क्लेमेंट के लिए कुरिन्थुस का पतन बस सिद्धान्त का मुखौटा ओढ़े हुए घमण्ड है। उसका इलाज गुटों को तर्क से झुकाना नहीं, बल्कि दीनता को उनकी आँखों के सामने तब तक रखना है जब तक वे उस बात की तुच्छता पर लज्जित न हो जाएँ जिसके लिए वे लड़ रहे हैं।
व्यवस्था और अधीनता
क्लेमेंट व्यवस्था के विषय में आश्चर्यजनक रूप से ऊँचा दृष्टिकोण रखता है। वह सेना की पंक्तियों और देह के अंगों की ओर संकेत करता है, जहाँ बड़े छोटों के बिना नहीं रह सकते और न छोटे बड़ों के बिना, और वह तर्क देता है कि कलीसिया की सेवकाई एक व्यवस्थित रीति से ठहराई गई — मसीह परमेश्वर की ओर से भेजा गया, प्रेरित मसीह की ओर से, और उनके बाद परखे हुए पुरुष झुण्ड की सेवा के लिए। इसलिए निर्दोष रीति से सेवा कर चुके विश्वासयोग्य प्राचीनों को हटाना स्थानीय राजनीति का विषय नहीं, बल्कि उस ताने-बाने को फाड़ना है जिसे स्वयं परमेश्वर ने बुना है। कहीं भी कलीसियाई व्यवस्था पर किए गए सबसे आरम्भिक मसीही चिन्तनों में से यह एक है, और तब से हर परम्परा के पाठक इस पर बहस करते आए हैं।
प्रेम
प्रेम के बिना व्यवस्था केवल प्रशासन रह जाएगी, और क्लेमेंट यह जानता है। प्रेम पर उसका अध्याय पत्र का शिखर है, और वह सीधे मेल-मिलाप और पाप-स्वीकार की विनती में बह जाता है। वह भजन संहिता 32:1 के शब्दों में कुरिन्थियों को स्मरण दिलाता है: क्या ही धन्य है वह जिसका अपराध क्षमा किया गया, और जिसका पाप ढाँपा गया हो — यह वही ढाँपना है जो प्रेम एक बँटी हुई प्रजा के बीच करता है।
पुनरुत्थान और प्रतिफल
शान्ति की इस विनती के नीचे आनेवाले संसार के विषय में एक स्थिर भरोसा बहता है। क्लेमेंट चाहता है कि कुरिन्थी अपनी आँखें झगड़े से उठाकर प्रतिफल की ओर लगाएँ, और वह उस प्रतिज्ञा को उद्धृत करता है जिसे पौलुस भी उद्धृत करता है, कि परमेश्वर ने जो बातें अपनी बाट जोहनेवालों के लिए तैयार की हैं, वे ऐसी हैं जो आँख ने नहीं देखी, और कान ने नहीं सुनी (1 कुरिन्थियों 2:9)। उसका आशय यह है कि जो कलीसिया सचमुच पुनरुत्थान पर विश्वास करती, वह ऐसे झगड़े में अपने आप को व्यर्थ न गँवाती।
इसे किसे पढ़ना चाहिए
इसे पढ़िए यदि आपने कभी किसी कलीसिया को झगड़ते देखा हो और सोचा हो कि क्या सुसमाचार उन लोगों के बावजूद बचा रह सकता है जो उसका प्रचार करते हैं। क्लेमेंट ने कुरिन्थुस के पतन को ऐसा कलंक नहीं माना जो विश्वास को ही अयोग्य ठहरा दे; उसने उसे एक ऐसी बीमारी माना जिसका कारण भी ज्ञात है और इलाज भी, और उसने ऐसे व्यक्ति के रूप में लिखा जिसे पूरा भरोसा था कि इलाज काम करेगा। इसे पढ़िए यदि आप प्राचीन या अगुवे हैं, और आपको एक प्राचीन स्वर को साफ़-साफ़ यह कहते सुनना है कि विश्वासयोग्य सेवा को हल्के में ठुकराया नहीं जाना चाहिए। इसे पढ़िए यदि आप पवित्रशास्त्र से प्रेम करते हैं, क्योंकि यह पत्र पुराने नियम से वैसे ही गुँथा हुआ है जैसे कोई जीवन आदतों से गुँथा होता है — क्लेमेंट स्वभाव से ही पवित्रशास्त्र में सोचता है: वह भजन संहिता 34:11 के ठीक इन्हीं शब्दों में प्रभु का भय सिखाता है, मैं तुम को यहोवा का भय मानना सिखाऊँगा, और भजन संहिता 24:1 से यह घोषणा करता है कि पृथ्वी और जो कुछ उसमें है यहोवा ही का है। और इसे पढ़िए यदि आप बस प्रेरितों की जीवित स्मृति के भीतर से कलीसिया का अपना स्वर सुनना चाहते हैं — इत्मीनान भरा, पास्तरीय, और निडर।
आज इसे कैसे पढ़ें
यह छोटा है — उनसठ संक्षिप्त अध्याय, जिन्हें एक ही बैठक में आसानी से पढ़ा जा सकता है। इसका सबसे अच्छा साथी उसी नगर को लिखा गया पौलुस का अपना पत्र है: इसके साथ-साथ 1 कुरिन्थियों पढ़िए और आप सुनेंगे कि क्लेमेंट उस घाव में लिख रहा है जिसे पौलुस पहले ही टटोल चुका था, जब उसने उन दलों का नाम लिया था जो स्वयं उसके, कैफा के और अपुल्लोस के पीछे इकट्ठे हो रहे थे (1 कुरिन्थियों 1:12)। फ़ीनिक्स पर या खोए हुए पन्ने पर ठोकर न खाइए; दोषपूर्ण तर्क के पार उसके पीछे खड़े विश्वासयोग्य व्यक्ति तक पढ़िए, और ध्यान दीजिए कि तर्क पूरा कर लेने के बाद वह क्या करता है — वह प्रार्थना करता है। फिर इस पत्र को आरम्भिक कलीसिया के विस्तृत संसार का द्वार खोलने दीजिए। इसका सबसे निकट पड़ोसी इग्नेशियस की पत्रियाँ है, जिन्हें अन्ताकिया के इग्नेशियस ने मुश्किल से एक दशक बाद लिखा — एक और ऐसा अगुवा जो कलीसिया की एकता के लिए उसी चिन्ता के साथ मृत्यु का सामना कर रहा था। वहाँ से, अथानासियुस की चौथी शताब्दी की महान कृति देहधारण के विषय में उसी विश्वास को उसके विचार के पहले पूर्ण विकास में आगे ले जाती है। ये सब Ochorus पर पूरी की पूरी निःशुल्क पढ़ी जा सकती हैं।
मनन के लिए
- क्लेमेंट कुरिन्थुस की फूट को सिद्धान्त का वेश पहने हुए डाह कहता है। आपके जाने हुए किसी विवाद में, असली जड़ उस कारण से कहाँ भिन्न हो सकती है जो लोग उसके लिए बताते हैं?
- वह गुट के अगुवों से पूरे झुण्ड की भलाई के लिए पद छोड़ देने को कहता है। आपने कब किसी को ऐसा पद छोड़ते देखा है जिसका वह बचाव कर सकता था — और इसकी क्या कीमत चुकानी पड़ी, और इससे क्या पाया गया?
- यह पत्र किसी कलीसिया की विफलता को सुसमाचार के विरुद्ध प्रमाण नहीं, बल्कि एक ऐसी बीमारी मानता है जिसका इलाज है। यह बात संकट में पड़ी किसी कलीसिया के लिए आपके प्रार्थना करने के ढंग को कैसे बदलती है?
- क्लेमेंट अन्त में उन्हीं शासकों के लिए प्रार्थना करता है जो मसीहियों को मार रहे थे। वे कौन लोग हैं जिनके लिए प्रार्थना करना आपके लिए सबसे कठिन है, और आरम्भ करने का क्या अर्थ होगा?
- उनकी सबसे बुरी दशा का नाम लेने से पहले वह कुरिन्थियों को उनकी सबसे अच्छी दशा में स्मरण करता है। यदि आप वहीं से आरम्भ करें, तो जिनसे आपका मतभेद है उनसे आप कैसे बात कर सकते हैं?
