إن كنت قد فتحت كتاب حرية الإرادة فدار رأسك من جمله الطويلة وسلاسل استدلاله التي لا تهدأ، فلست وحدك، ولست تقرأه على نحو خاطئ. لقد كتب جوناثان إدواردز ما يعدّه كثيرون أدقّ عمل فلسفي أُنتج في أمريكا على الإطلاق، وكتبه ليحسم سؤالًا واحدًا يمسّ كل صلاة، وكل توبة، وكل حساب سنقدّمه يومًا عن حياتنا: هل نحن أحرار، وبأي معنى؟ هذا الدليل موجود ليجعل تلك الحجّة في متناولك. اقرأه أولًا، أو أبقه إلى جانبك وأنت تشقّ طريقك في الكتاب، وسيبدأ الضباب في الانقشاع.
ما هذا الكتاب، ولماذا كتبه إدواردز
نُشر الكتاب سنة 1754، وعنوانه الكامل تحذير ووعد في آن واحد: بحث دقيق وصارم في المفاهيم الحديثة السائدة عن حرية الإرادة التي يُفترض أنها جوهرية للفاعلية الأدبية. كان إدواردز، الراعي في نيو إنجلاند ثم رئيس الكلية لاحقًا، يردّ على رأي يسمّيه في الكتاب كله الأرمينيّ: التعليم القائل إن للإرادة «قوة تقرير ذاتي»، أي سيادة على نفسها تستطيع بها أن تختار هذا الاتجاه أو ذاك دون أن يحسم الأمر شيء سوى فعل الإرادة المجرّد.
لماذا كان هذا الأمر يستحق كتابًا كاملًا؟ لأن إدواردز آمن بأنه إن كانت النعمة نعمةً حقًّا، أي إن كان الخلاص عطية من الله لا إنجازًا منّا، فلا يمكن أن تكون الإرادة البشرية هي السيّد الأخير غير المسبَّب لاختياراتها. لكنه آمن أيضًا بأن الكتاب المقدس يحمّلنا مسؤولية حقيقية: «فَٱخْتَرِ ٱلْحَيَاةَ» (تثنية 30:19) وصية حقيقية لفاعلين حقيقيين. والكتاب كله محاولته ليبيّن أن هاتين الحقيقتين لا تتصادمان. إنه دفاع عن سيادة الله يرفض أن يشتري تلك السيادة بتحويلنا إلى دُمى.
الحجّة الأساسية بعبارات بسيطة
يبدأ إدواردز بتمهيد الأرض بالتعريفات، وهنا يُكافأ القارئ الصبور. أولًا، ما الإرادة؟ ليست حاكمًا داخليًا غامضًا، بل هي ببساطة ملكة الاختيار:
«الإرادة (دون أي تدقيق ميتافيزيقي) هي ما به يختار العقل أي شيء.»
جوناثان إدواردز
ثانيًا، وهذا محور العمل كله: الإرادة تتبع دائمًا أقوى الدوافع. نحن لا نختار أبدًا في فراغ. في أي لحظة، ما يبدو لنا أكثر ملاءمة، وأجدر بالاختيار، وأكثر خيرًا في تلك اللحظة، هو ما نختاره. يعبّر إدواردز عن ذلك بعناية:
«لا بدّ أن يكون صحيحًا، بمعنى ما، أن الإرادة تكون دائمًا حيث يكون الخير الظاهر الأعظم.»
جوناثان إدواردز
لاحظ ما لا يقوله. إنه لا يقول إننا نُجبَر على خلاف إرادتنا. بل يقول إن اختيارنا ليس عشوائيًا، فهو ينبع ممّا نحن عليه وممّا نحبّه. أن نتخيّل اختيارًا بلا سبب وراءه، إرادةً تقرّر نفسها من لا شيء، هو في نظر إدواردز إما تسلسل لا نهائي (اختيار قبل الاختيار قبل الاختيار) وإما معلول بلا علّة على الإطلاق، وهذا محال. وهذه بالضبط هي الحرية التي يتطلّبها النظام الأرمينيّ، ويقضي إدواردز جزءًا كبيرًا من القسم الثاني في إثبات أنها لا تصمد.
وهنا إعادة الصياغة التي تغيّر كل شيء: الحرية الحقيقية ليست إرادة تحوم فوق اختياراتها بلا سبب. الحرية الحقيقية هي ببساطة أن تكون قادرًا على أن تفعل ما تريد.
«المعنى الواضح البيّن لكلمتي الحرية والتحرّر في الكلام العادي هو القدرة أو الفرصة أو الميزة التي لدى أي إنسان ليفعل ما يشاء.»
جوناثان إدواردز
وبهذا التعريف العادي، وهو بحسب إدواردز التعريف الوحيد الذي يستعمله فعلًا كل من «تعلّم الكلام»، نحن أحرار. لا أحد يجرّنا إلى خطايانا، بل نحن نركض إليها. ولهذا بالتحديد نحن مسؤولون عنها.
التمييز الكبير: العجز الطبيعي والعجز الأدبي
إن كانت هناك فكرة واحدة تحملها معك من هذا الكتاب، فهي هذه. يلاحظ إدواردز أننا نستعمل كلمة لا أستطيع لحالتين مختلفتين تمامًا.
العجز الطبيعي هو حين يعيقك شيء خارج إرادتك: لا تستطيع أن تطير، ولا أن ترى في الظلام، ولا أن تحب الله إن لم تسمع به قط. العائق في طبيعتك أو ظروفك، لا في رغبتك.
العجز الأدبي مختلف، فهو كامن في الرغبة نفسها:
«العجز الأدبي لا يقوم في أيّ من هذه الأمور، بل إما في غياب الميل، أو في قوة ميل مضاد، أو في غياب دوافع كافية ماثلة أمام النظر تحثّ فعل الإرادة وتستثيره، أو في قوة دوافع ظاهرة في الاتجاه المعاكس.»
جوناثان إدواردز
الأم المحبّة «لا تستطيع» أن تتخلّى عن طفلها، والرجل النزيه «لا يستطيع» أن يُرشى. كلاهما قادر تمامًا بالمعنى الطبيعي، فلا شيء يوقف أطرافهما، لكن قلبيهما لا يذهبان إلى هناك. هذا هو العجز الأدبي. وهنا نقطة إدواردز الحاسمة: العجز الأدبي لا يعذرنا أبدًا. السبب في أن الخاطئ «لا يستطيع» أن يأتي إلى المسيح ليس بابًا موصدًا بل قلبًا غير راغب، والقلب غير الراغب ليس حجّة براءة، بل هو عين الأمر الذي نحن مذنبون فيه.
هنا تصير الفلسفة رعوية. يقول الكتاب المقدس عن الذهن الطبيعي إنه «لَيْسَ هُوَ خَاضِعًا لِنَامُوسِ ٱللهِ، لِأَنَّهُ أَيْضًا لَا يَسْتَطِيعُ» (رومية 8:7). ويقول يسوع: «لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُقْبِلَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يَجْتَذِبْهُ ٱلْآبُ» (يوحنا 6:44). ويسأل إرميا هل يغيّر النمر رقطه (إرميا 13:23)، ويئنّ بولس قائلًا: «ٱلْإِرَادَةَ حَاضِرَةٌ عِنْدِي، وَأَمَّا أَنْ أَفْعَلَ ٱلْحُسْنَى فَلَسْتُ أَجِدُ» (رومية 7:18). كل هذه تصف لا أستطيع حقيقية، لكنها أدبية، عبودية للعواطف تتركنا مسؤولين تمامًا ومحتاجين كليًّا إلى نعمة تعطينا قلبًا جديدًا (حزقيال 36:26).
موضوعات محورية ينبغي الانتباه إليها
- السببية وعلم الله السابق. يحاجّ إدواردز بأنه إن كان الله يعلم مسبقًا وبيقين اختياراتنا، فلا بدّ أن تكون تلك الاختيارات يقينية، وهذا ما لا تسمح به الإرادة المقرِّرة لذاتها. علم الله السابق والاختيار البشري منسوجان معًا، لا متنافسان.
- الضرورة ليست إكراهًا. يقول إدواردز إن قدرًا كبيرًا من الالتباس يأتي من سماع كلمة «ضروري» وتخيّل السلاسل. الضرورة الأدبية هي ببساطة الرابط الأكيد بين القلب وما يحبّه، وأوثق الكائنات وأحرّها وأجدرها بالمديح هو الله، الذي صلاحه ضروري ومع ذلك فاضل بلا حدود.
- الفضيلة تكمن في طبيعة القلب لا في أصله. كون الميل الصالح مسبَّبًا أو غير مسبَّب لا يغيّر شيئًا في كونه صالحًا. ما يجعل الفعل جديرًا بالمديح أو باللوم هو ما هو عليه، محبّته أو تمرّده، لا نسب مزعوم بلا علّة.
- المسيح والحرية البشرية. كانت طاعة يسوع الخالية من الخطية، بتعبير إدواردز، ضرورية أدبيًا، فهو لم يكن يستطيع أن يخطئ، ومع ذلك كانت فاضلة إلى أقصى حدّ وجديرة بالمكافأة. فلو كانت الضرورة تهدم الفضيلة، لهدمت قيمة طاعة المسيح نفسه، وهذا ما لا يسلّم به أي مسيحي.
- النعمة تقوم بالعمل العميق. وراء كل هذا المنطق تقف فيلبي 2:13: «ٱللهَ هُوَ ٱلْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ ٱلْمَسَرَّةِ». الإرادة التي تركض إلى المسيح إرادةٌ جدّدها الله.
من يقرأ هذا الكتاب، وكيف تقترب من كتاب صعب
لنكن صادقين: هذا ليس كتابًا تأمليًا تقرأه مع قهوة الصباح. إنه حجّة فلسفية متواصلة، مكتوبة بنثر خمسينيات القرن الثامن عشر الكثيف الطويل الجمل، ويناقش خصومه بأسمائهم. وهو يكافئ القارئ المستعدّ أن يتمهّل.
هو لك إن كنت قد صارعت أسئلة الإرادة الحرة والتعيين المسبق وتريد أكثر من الشعارات، أو إن كنت راعيًا أو معلّمًا أو دارسًا جادًّا للاهوت، أو إن كنت ببساطة تحب أن ترى عقلًا من الطراز الأول يبني قضيته لبنة لبنة. وإن لم يكن هذا موسمك، فلا بأس: ابدأ بإدواردز أيسر منالًا، مثل كتابه العواطف الدينية أو عظاته، وعُد إلى هنا لاحقًا.
وحين تقرؤه، تساعدك بضع عادات مساعدة كبيرة:
- أتقن التعريفات في القسم الأول قبل أن تتقدّم. يعرّف إدواردز الإرادة والدافع والضرورة والعجز بعناية بالغة، وكل حجّة لاحقة تستند إليها. لا تمرّ على هذه الصفحات مرورًا سريعًا، فهي مفاتيح البيت.
- اقرأ في جلسات قصيرة. قسمًا واحدًا في كل مرة. أعِد صياغة كل حجّة بكلماتك قبل أن تنتقل، وإن لم تستطع، فأعِد قراءتها.
- أبقِ التمييز بين الطبيعي والأدبي أمام عينيك. في تسع مرات من عشر، حين يبدو لك مقطع متشابكًا، يكون هذا التمييز هو الخيط الذي يفكّه.
كيف تقرؤه اليوم
يخشى القرّاء المعاصرون أحيانًا أن يتركنا إدواردز مجرّد آلات. وهو يردّ على هذا الاعتراض مباشرة وبإسهاب في القسم الأخير: الوسائط والصلوات والمساعي لا تصير «باطلة» بحسب رأيه، بل هي الأدوات نفسها التي يحرّك الله بها القلوب. أنت تصلّي وتعظ وتجاهد لأن هذه بالتحديد هي الدوافع التي بها يجتذب الله الإرادة.
فاقرأ الكتاب إذن لا بوصفه حتمية باردة، بل دفاعًا عن النعمة المذهلة. وثمرته العملية عظيمة. فهو يحرّرك من الفكرة المرهقة القائلة إن خلاصك يستند في النهاية إلى فعل ذاتي التوليد من استقلالك الشخصي، ويؤسّس يقينك على الله العامل فيك. وهو أيضًا يعمّق الامتنان: إن كان المسيح قد حرّرك (يوحنا 8:36)، وإن كنت تجد نفسك الآن تريده بعد أن كنت لا تريده، فتلك الرغبة الجديدة هي نفسها ثمرة الروح (كورنثوس الثانية 3:17)، أي عطية قلب لحم بدل قلب الحجر. بل حتى الشرور العظيمة في قصتنا، كما يذكّرنا إدواردز، يستطيع الله أن ينسجها للخير، كما اعترف يوسف: «أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرًّا، أَمَّا ٱللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْرًا» (تكوين 50:20).
اقرن قراءتك بالأناجيل وبرسالة رومية، ودع كلمات يسوع نفسه تستقرّ على البحث كله: «بِدُونِي لَا تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا» (يوحنا 15:5). هذه الجملة الواحدة هي القلب الرعوي لكتاب طويل جدًّا.
للتأمل
- يعرّف إدواردز الحرية الحقيقية بأنها القدرة «ليفعل ما يشاء». أين تختبر في حياتك الحرية فعلًا على هذا النحو؟ وهل يغيّر ذلك نظرتك إلى معنى أن تكون «حرًّا»؟
- فكّر في أمر «لا تستطيع» أن تحمل نفسك على فعله أو على التوقف عنه. هل هو عجز طبيعي أم أدبي؟ وماذا يكشف الجواب عن قلبك؟
- إن كانت اختياراتنا تتبع دائمًا ما يبدو لنا الأفضل في اللحظة، فماذا يقول ذلك عن أهمية ما نتأمّله ونحبّه ونضعه أمام أعيننا؟
- كيف تشكّل حقيقة أن «ٱللهَ هُوَ ٱلْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ ٱلْمَسَرَّةِ» (فيلبي 2:13) الطريقة التي تصلّي بها لأجل نفسك ولأجل الآخرين؟
- هل يجعلك تأسيس خلاصك على عمل الله لا على استقلالك الشخصي أكثر قلقًا أم أكثر طمأنينة؟ ولماذا؟
وحين تكون مستعدًّا، تجد النص الكامل هنا لتقرأه مجانًا: حرية الإرادة. تمهّل فيه، وأبقِ هذا الدليل في متناولك، ودع أحد أعظم العقول اللاهوتية في التاريخ يدرّب عقلك.
