إن شعرت يومًا أن الصلاة تخصّ أناسًا أقدس منك — وأنها تتطلّب الكلمات الصحيحة، أو غرفة هادئة، أو تقدّمًا روحيًّا لم تبلغه — فقد كتبت جان غيون كتابها الصغير لأجلك. طريقة قصيرة وسهلة للصلاة كتاب كلاسيكي من القرن السابع عشر يحمل دعوى واحدة رقيقة مُلحّة: الصلاة ليست كدّ العلماء بل حقّ كل نفس بالولادة. تسمّيها غيون صلاة القلب، وغايتها كلها أن تبيّن أن الفقير والمشغول وأبسط المؤمنين يستطيعون الدخول إليها في الحال. يأخذك هذا الدليل عبر ما يعلّمه الكتاب، وكيف رُتّب، وكيف تُحسن قراءته اليوم — ويمكنك أن تقرأ النص الكامل مجّانًا هنا على أوخورس.
ما هذا الكتاب، وما غاية غيون
كتبت جان غيون، المتصوّفة المسيحية الفرنسية، «طريقة قصيرة وسهلة للصلاة» سنة 1685، وقد بدأ مشورةً خاصة لحفنة من المسيحيين أرادوا أن يحبّوا الله بكل القلب. ولكثرة من طلبوا نسخًا منه نشرته غيون على مضض، ولم ينفد من المطبعة منذ ذلك الحين — وقد اعتزّ به عبر القرون جون ويسلي وفرنسوا فنلون وووتشمان ني. وتعريفها للصلاة يضبط النغمة لكل ما يليه، وهو جدير بأن يُحفظ:
ليست الصلاة سوى توجيه القلب إلى الله، والممارسة الباطنية للمحبة.
جان غيون
لاحظ ما يُسقطه هذا التعريف. فالصلاة عند غيون ليست في المقام الأول تفكيرًا أو محاججة أو ترديدًا؛ بل هي التفات القلب نحو إله حاضر أصلًا. ومن هذا تستخلص نتيجة جريئة — أن وصية الكتاب المقدس «صَلُّوا بِلَا ٱنْقِطَاعٍ» (تسالونيكي الأولى 5:17) موجَّهة إلى الجميع، وأن الجميع لذلك قادرون على طاعتها. وهي تؤكّد بقوّة أن هذه غايتها الوحيدة:
قصد الكاتبة، الذي ليس سوى أن تقود الآخرين إلى أن يحبّوا الله، وأن يخدموه بسعادة ونجاح أعظم، بأن تمكّنهم من ذلك بطريقة بسيطة سهلة، تلائم الصغار الذين لا يقدرون على الأمور الخارقة
جان غيون
كلمة «سهلة» مقصودة، بل فيها شيء من الاستفزاز. فغيون مقتنعة بأن الصلاة جُعلت تبدو صعبة، ومحجوزة للمتقدّمين روحيًّا، في حين أن الطريق إلى الله قريب في الحقيقة. وكتابها دليل قصير لتقريب هذه المسافة.
كيف رُتّب الكتاب
الكتاب موجز — سلسلة من الفصول القصيرة تمضي بالترتيب من الخطوات الأولى في الصلاة إلى أبعد آفاقها. والأفضل أن يُقرأ تدرّجًا لطيفًا لا نظامًا، وهو يتكشّف في أربع حركات تقريبًا.
الصلاة بالكتاب المقدس. تبدأ غيون بما تسمّيه الدرجة الأولى من الصلاة، وأكثر صورها عملية هي القراءة التأمّلية. خذ حقيقة، كما تقول، واقرأ سطرين أو ثلاثة فقط، وامكث عندها ما دامت تغذّيك — ولا تنتقل إلا حين يخبو مذاقها. وصورتها لهذه القراءة غير المستعجلة لا تُنسى:
لا يستطيع النحل أن يمتصّ الرحيق من الأزهار إلا بالاستقرار عليها، لا بالطيران حولها.
جان غيون
صلاة البساطة والسكينة. حين يعتاد القلب حضور الله، تقود غيون القارئ إلى ما تسمّيه صلاة البساطة — انتباه مستريح بلا كلمات، يُفسح فيه الجهد المكان للتلقّي. وهنا تحذّر من الإجهاد، ومشورتها تتعلّق بالكفّ بقدر ما تتعلّق بالجهد:
يجب أن يُنفخ في النار برفق، وحالما تتّقد، كُفّ عن النفخ فيها، وإلا أطفأتها.
جان غيون
التسليم. تنتقل الفصول الوسطى إلى تسليم الذات — تقديم أنفسنا، وكل ظرف من ظروفنا، بفرح إلى يدي الله. وتؤسّس غيون ذلك على ثقة إبراهيم، الذي «عَلَى خِلَافِ ٱلرَّجَاءِ، آمَنَ عَلَى ٱلرَّجَاءِ» (رومية 4:18)، وعلى وصية الرب نفسه ألّا نهتمّ للغد (متى 6:34). وتسمّي التسليم نقطة التحوّل في الحياة الباطنية كلها.
الجفاف، والطريق إلى الاتحاد. وأخيرًا تعالج مواسم التشتّت والتجربة والجفاف الروحي التي تلاقيها كل نفس مصلّية، والصمت الباطني العميق الذي تسمّيه حضور الله البسيط. والفصول الختامية، عن الراحة في الله والطريق إلى الاتحاد الإلهي، تجمع وعد الكتاب — أن الصلاة تصير لا تمرين ساعة بل المناخ الثابت لحياة كاملة.
الموضوعات المحورية
بضعة خيوط تسري في كل فصل وتربط الكتاب معًا.
الصلاة للجميع. هذه أولى نغمات غيون وأعلاها. فهي تقرأ قول المسيح «اِسْهَرُوا وَصَلُّوا» (مرقس 13:33) دعوة عامة، وتفتح الأبواب على مصاريعها — داعية الجياع والخطاة والذين يظنّون أنفسهم عاجزين. ولا تقدّم لهؤلاء القرّاء تقنية يُتقنونها، بل دعوة يقبلونها فحسب.
حضور الله في الداخل، لا في البعيد. مشورة غيون أن نكفّ عن طلب الله من بعيد وأن نلتفت إلى الداخل، حيث يسكن أصلًا. وهي تستند إلى قول المرنّم «كُفُّوا وَٱعْلَمُوا أَنِّي أَنَا ٱللهُ» (مزمور 46:10) وإلى قول النبي «أَمَّا ٱلرَّبُّ فَفِي هَيْكَلِ قُدْسِهِ. فَٱسْكُتِي قُدَّامَهُ يَا كُلَّ ٱلْأَرْضِ» (حبقوق 2:20). وعن النفس التي تعلّمت هذا تكتب:
ليس عليها إلا أمر واحد لكي تجد الله، هو أن تنسحب إلى داخلها.
جان غيون
المحبة لا الأداء. ليست غاية الصلاة عند غيون البلاغة أو الإنجاز قطّ، بل الشركة — أن تذوب إرادتنا في إرادة الله. وتحثّ القرّاء ألّا ينقروا لأنفسهم «أَبْآرًا مُشَقَّقَةً لَا تَضْبُطُ مَاءً» (إرميا 2:13) بالاتكال على جهدهم، بل أن يعرفوا الله في كل طرقهم (أمثال 3:6) وأن يُلقوا عليه أعمالهم (أمثال 16:3)، لكي يتجاوز عملُه عملَهم في هدوء.
التسليم بوصفه الباب. وتحت هذا كله يكمن التسليم — التخلّي عن الذات الذي يفتح الطريق إلى الله. وتقول غيون ذلك بوضوح:
التسليم هو مفتاح الحياة الباطنية: من سلّم نفسه تسليمًا تامًّا سيصير كاملًا عمّا قريب.
جان غيون
لمن هذا الكتاب
هذا الكتاب لكل من وجد الصلاة صعبة، أو جافة، أو مُحبِطة، ويظنّ أنه لا بد من شيء أبسط وأعمق من الكلمات التي يتدبّرها. إنه للمبتدئ الذي لا يعرف من أين يبدأ، وللمؤمن المتمرّس الذي سئم الصلاة واجبًا ويتوق إليها صداقة. فغيون تكتب لهؤلاء الناس بالضبط: «تعالوا جميعًا بلا استثناء؛ يسوع المسيح يدعوكم جميعًا».
ولا بد هنا من كلمة إنصاف. كانت غيون تنتمي إلى حركة من القرن السابع عشر كثيرًا ما تُسمّى الهدوئية، وقد أثار تشديدها على السلبية وتسليم الذات والمحبة «الخالصة» المنزّهة عن الغرض جدلًا حقيقيًّا في زمانها؛ فقد حوكمت وأُدينت وسُجنت، وحُكم على بعض صياغاتها بأنها خاطئة حتى من قِبَل قرّاء متعاطفين. ومن الصواب أن تُقرأ بتمييز، وأن تُوزن لغتها بمشورة الكتاب المقدس الأكمل — وهي نفسها أخضعت كتابها «لنقد أهل الخبرة والعلم». لكن من الإنصاف أيضًا أن يُعرض تعليمها بمحبة، كما هو تعليمها هي. فقد أصرّت غيون دائمًا على أن الاتحاد الحقيقي بالله يُثمر قداسة ومحبة عاملة، لا كسلًا. وإذا قُرئت كما أرادت أن تُقرأ، فهي لا تدعو إلى خمول روحي بل إلى أعمق انتباه ممكن لله.
كيف تقرؤه اليوم
اقرأ الكتاب ببطء، ودعه يغيّر طريقة قراءتك لكل شيء آخر. فأكثر ما تستطيع غيون أن تعلّمه للقارئ المعاصر فائدةً عملية هو طريقتها في القراءة التأمّلية، والكتاب يكافئ من يقرؤه بهذه الطريقة — صفحة أو اثنتين في الجلسة، متوقّفًا حيثما أدفأت جملةٌ القلب. لا تتسابق لإنهائه؛ فأنت لا تجمع معلومات بل تتعلّم طريقًا للصلاة.
بعض الاقتراحات:
- جرّب طريقتها على الكتاب المقدس أولًا. خذ آية واحدة — ولتكن «كُفُّوا وَٱعْلَمُوا أَنِّي أَنَا ٱللهُ» (مزمور 46:10) — واقرأها، ثم استرح فيها ببساطة أمام الله بضع دقائق بدل أن تنتقل إلى غيرها.
- ابدأ بوقت قصير ثابت. تصرّ غيون على أن الصلاة سهلة، لكنها تفترض أيضًا أنك ستتوقّف فعلًا وتسكن. فاحفظ بضع دقائق غير مستعجلة في البداية.
- توقّع الجفاف، ولا تنزعج. ففصولها عن التشتّت والتجربة موجودة تحديدًا لأن كل مصلٍّ يلاقيهما. واظب برفق بدل أن تُجهد نفسك.
- اقرأها بمحبة والكتاب المقدس مفتوح. خذ ما يغذّي محبتك لله؛ وامتحن ما يحيّرك بالكتاب المقدس كله.
تعد غيون بأن هذا النوع من الصلاة، إذا مورس بأمانة، يصير شبه دائم — التفاتًا هادئًا للقلب إلى الله يرافق أشغال النهار العادية. وهذا الوعد هو عطية الكتاب الباقية.
للتأمّل
سواء كنت تقرأ وحدك أو مع مجموعة، يمكن لهذه الأسئلة أن تعينك على أخذ الكتاب إلى قلبك:
- تعرّف غيون الصلاة بأنها «توجيه القلب إلى الله». كيف يختلف هذا عن الطريقة التي تفكّر بها في الصلاة عادة، وما الذي سيتغيّر لو أخذت تعريفها بجدّية؟
- تصرّ على أن الصلاة سهلة ومفتوحة للجميع. ما الذي جعل الصلاة تبدو لك صعبة أو حكرًا على غيرك، وهل تتعلّق هذه الصعوبة بالله أم بتوقّعاتك أنت؟
- جرّب قراءة غيون التأمّلية على مقطع قصير هذا الأسبوع — ربما «صَلُّوا بِلَا ٱنْقِطَاعٍ» (تسالونيكي الأولى 5:17). ماذا يحدث حين تستريح في آية بدل أن تقرأها وتمضي؟
- تسمّي غيون التسليم «مفتاح الحياة الباطنية». ما الذي لا تزال تمسكه عن الله في حياتك، وماذا يعني أن تأتمنه عليه كما فعل إبراهيم، الذي «عَلَى خِلَافِ ٱلرَّجَاءِ، آمَنَ عَلَى ٱلرَّجَاءِ» (رومية 4:18)؟
- أين قد تحتاج إلى أن «تكفّ عن النفخ» في النار — أن تجاهد أقل وتتلقّى أكثر مما يعمله الله أصلًا؟
وحين تكون مستعدًّا، اقرأ طريقة قصيرة وسهلة للصلاة كاملًا مجّانًا هنا، واستكشف المزيد من حياة جان غيون وكتاباتها. وإن حرّكتك دعوة غيون إلى الصلاة الباطنية الخاصة، فكتاب أندرو موراي المخدع خطوة تالية طبيعية — رفيق دافئ عن لقاء الله منفردًا في الموضع الخفي.
