التواضع من أكثر الفضائل التي يُعجب بها الناس ومن أقلها فهمًا. نمدحه في الآخرين، ونادرًا ما نرى غيابه في أنفسنا. ونخلط بينه وبين الضعف، أو بين النظرة المتدنية إلى قدراتنا، أو بين تحقير زائف للذات هو في حقيقته كبرياء متنكّرة. غير أن الكتاب المقدس يعامل التواضع بوصفه شيئًا أعظم وأكثر مركزية من كل ذلك — بوصفه الأرض نفسها التي يلتقي فيها الإنسان بالله، والتربة التي يجب أن تنمو فيها كل نعمة أخرى. فلماذا يهمّ التواضع إلى هذا الحد؟ وما هو حقًّا؟

ما هو التواضع — وما ليس هو

التواضع ليس أن تفكّر في نفسك تفكيرًا سيئًا؛ بل هو، كما قيل بحق، أن تفكّر في نفسك أقل — وأن تفكّر تفكيرًا صحيحًا في الله. إنه الإقرار الصادق بالحقيقة عن هوية الله وهويتنا: أنه الخالق ونحن الخلائق، وأن كل ما لدينا قد أُعطي لنا، وأننا نقف في كل لحظة على رحمته. يسأل بولس: «وَأَيُّ شَيْءٍ لَكَ لَمْ تَأْخُذْهُ؟» «وَإِنْ كُنْتَ قَدْ أَخَذْتَ، فَلِمَاذَا تَفْتَخِرُ كَأَنَّكَ لَمْ تَأْخُذْ؟» (كورنثوس الأولى 4:7). فالتواضع هو ببساطة العيش في نور هذا السؤال. ليس هو كراهية الذات الذليلة التي لا تزال تُبقي الذات في المركز؛ بل هو الذات المنسيّة، لأن الله والآخرين قد أخذوا مكانها. وأندرو موراي، الذي ما زال كتابه الكلاسيكي الصغير التواضع يفحص قلوب المسيحيين جيلًا بعد جيل، عرّفه بأنه المكان اللائق بالمخلوق أمام الله — الإقرار البسيط المريح بأننا لا شيء وأن الله هو الكل.

تربة كل نعمة

يهمّ التواضع لأنه بدونه لا تستطيع أي فضيلة أخرى أن تنمو حقًّا. فقد دعاه موراي أصل جميع النِّعم وأمّها، وحذّر من أن غيابه يفسّر كل إخفاق روحي:

التواضعُ هو التربةُ الوحيدةُ التي تتأصّل فيها النِّعَم؛ وانعدامُ التواضع تفسيرٌ كافٍ لكلِّ نقصٍ وإخفاق. … والكبرياءُ، أي فقدانُ التواضع، هي أصلُ كلِّ خطيّةٍ وشرّ.أندرو موراي، التواضع

وهذا ليس مبالغة. تأمّل أن أول خطية في الكون كانت الكبرياء — المخلوق يمدّ يده ليكون مثل الله. وتأمّل أن كل خطية منذ ذلك الحين هي، في جوهرها، صورة من الأمر نفسه: الذات ترفع نفسها فوق الله والقريب. فإن كانت الكبرياء أصل كل شر، فالتواضع، نقيضها، هو الأرض التي يجب أن ينمو فيها كل خير. فالمحبة لا تزدهر حيث تملك الذات؛ والصبر واللطف والطاعة والإيمان كلها تتطلب ذلك الاتضاع للذات الذي هو التواضع عينه. و«الفضيلة» المتكبّرة تناقض في ذاتها؛ ففي اللحظة التي نهنّئ فيها أنفسنا على صلاحنا، يكون قد بدأ يتعفّن.

باب النعمة

ويهمّ التواضع فوق كل شيء لأنه الوضع الوحيد الذي يعطي فيه الله نعمة. وقد قيل هذا بوضوح شديد وتكرّر كثيرًا حتى لا يمكننا أن نُغفله: «يُقَاوِمُ ٱللهُ ٱلْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَمَّا ٱلْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً» (يعقوب 4:6؛ بطرس الأولى 5:5؛ أمثال 3:34). فكّر فيما يعنيه ذلك. المتكبّر، مهما كان موهوبًا أو متديّنًا، يضع نفسه في مواجهة الله — والله يقاومه. والمتواضع، مهما كان ضعيفًا أو غير لافت، هو بالضبط من يقترب الله إليه ويسكب عليه عونه. «هَكَذَا قَالَ ٱلْعَلِيُّ ٱلْمُرْتَفِعُ…: فِي ٱلْمَوْضِعِ ٱلْمُرْتَفِعِ ٱلْمُقَدَّسِ أَسْكُنُ، وَمَعَ ٱلْمُنْسَحِقِ وَٱلْمُتَوَاضِعِ ٱلرُّوحِ» (إشعياء 57:15). فرضى الله لا يجري صعودًا نحو المكتفين بذواتهم؛ بل ينحدر إلى الأماكن المنخفضة، كما يفعل الماء. لهذا ليس التواضع خيارًا بين خيارات كثيرة، بل الباب الذي يجب أن يأتي إلينا منه كل خير من الله. «فَتَوَاضَعُوا تَحْتَ يَدِ ٱللهِ ٱلْقَوِيَّةِ لِكَيْ يَرْفَعَكُمْ فِي حِينِهِ» (بطرس الأولى 5:6).

نموذج المسيح

وفوق كل شيء، يهمّ التواضع لأنه صورة المسيح عينها، ولا سبيل إلى أن نصير مثله بدونه. فأسمى وصف ليسوع في الكتاب المقدس كله هو أيضًا أكثرها تواضعًا: مع أنه كان في صورة الله، «أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ… وَضَعَ نَفْسَهُ، وَأَطَاعَ حَتَّى ٱلْمَوْتَ، مَوْتَ ٱلصَّلِيبِ» (فيلبي 2:7-8). لقد اتجه طريق ابن الله نزولًا — من المجد إلى مذود، ومن مذود إلى صليب — قبل أن «رَفَّعَهُ ٱللهُ» (فيلبي 2:9). وهو يدعونا إلى أن نسلك الطريق نفسه: «وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لِأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ ٱلْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ» (متى 11:29). أن تكون مسيحيًّا يعني أن تتبع مخلّصًا متواضعًا؛ والكبرياء، مهما كانت متديّنة، هي ببساطة سير في الاتجاه المعاكس للذي ندّعي أننا نتبعه. لهذا ألحّ أندرو موراي، في التسليم المطلق، على المؤمنين أن يسلّموا أنفسهم كليًّا لله — لأن الحياة المسلَّمة والحياة المتواضعة هما حياة واحدة، الحياة التي تدع الله يكون الله، وتأخذ المكان الأدنى بفرح.

كيف ينمو التواضع

إن كان التواضع يهمّ إلى هذا الحد، فكيف ينمو؟ ليس، على نحو مفارق، بأن نجتهد في أن نكون متواضعين ثم نُعجب بتقدّمنا — فهذا الطريق لا يدور إلا ليعود إلى الكبرياء. بل ينمو التواضع كلما اقتربنا إلى الله ورأيناه كما هو. فإشعياء، إذ أُعطي رؤيا لقداسة الرب، صرخ: «وَيْلٌ لِي! إِنِّي هَلَكْتُ» (إشعياء 6:5)؛ وأيوب، بعد أن التقى الله، قال: «أَرْفُضُ وَأَنْدَمُ فِي ٱلتُّرَابِ وَٱلرَّمَادِ» (أيوب 42:6). فالقرب من الله هو المُتّضِع الأعظم، لأننا في نوره نرى أنفسنا على حقيقتها. وينمو التواضع أيضًا كلما أدركنا إنجيل النعمة — إذ لا شيء يُخفض كبرياءنا مثل معرفتنا أننا لا نساهم بشيء في خلاصنا. فقد حثّ سبرجن الخطاة، في الكل بالنعمة، على أن يستندوا كليًّا إلى المسيح لأن الخلاص بالذات عطية لا أجرة؛ والنفس التي تعلّمت أنها خلصت بالنعمة وحدها قد اقتُلعت الأرض من تحت افتخارها مرة وإلى الأبد. «فَأَيْنَ ٱلٱفْتِخَارُ؟ قَدِ ٱنْتَفَى» (رومية 3:27).

التواضع المزيّف

ولأن التواضع ثمين جدًّا، فكثيرًا ما يُقلَّد، ومن المفيد تسمية صوره المزيّفة كي لا ننخدع بها — ولا سيما في أنفسنا. فهناك تواضع زائف هو في الحقيقة استجداء للمديح، نحطّ فيه من أنفسنا لكي يرفعنا الآخرون؛ وعينه لا تزال مثبّتة على الذات وعلى رأي الآخرين الحسن، وهذا جوهر الكبرياء. وهناك تواضع زائف هو مجرد طبع — مزاج هادئ أو خجول بطبيعته يُظنّ أنه نعمة من الروح. وهناك تواضع زائف يتهرّب من المسؤولية ويسمّي جبنه احتشامًا، رافضًا ما أعطاه الله أن يعمله بحجة عدم الاستحقاق. أما التواضع الحقيقي فليس شيئًا من هذا. إنه لا ينشغل بالذات البتة، لا بعلوّها ولا بانحطاطها؛ بل رأى الله ببساطة فتحرّر من العمل المُنهك المتمثّل في قياس ذاته والدفاع عنها. استطاع بولس أن يقول في نَفَس واحد إنه «أَصْغَرَ جَمِيعِ ٱلْقِدِّيسِينَ» (أفسس 3:8)، ومع ذلك تعب أكثر من الآخرين جميعًا — «وَلَكِنْ لَا أَنَا، بَلْ نِعْمَةُ ٱللهِ ٱلَّتِي مَعِي» (كورنثوس الأولى 15:10). هذه هي مفارقة التواضع الحقيقي: إنه يفكّر في نفسه قليلًا، ولذلك يُقدم على أمور عظيمة لله، لأن ثقته انتقلت من الذات إليه. فالمتواضعون ليسوا السلبيين والخائفين؛ بل كثيرًا ما يكونون أجرأ الناس على الإطلاق، لأنه لم يبقَ لديهم ما يحمونه.

لهذا يقترن التواضع والإيمان اقترانًا وثيقًا في الكتاب المقدس. فكلاهما التفات عن الذات نحو الله — الإيمان لكي نقبل خلاصه، والتواضع لكي نعطيه المجد. والمتكبّر لا يستطيع أن يؤمن حقًّا، لأن الإيمان يعني الاعتراف بأننا لا نقدر أن نخلّص أنفسنا؛ والمتواضع لا يسعه إلا أن يؤمن، لأنه قد تخلّى عن كل رجاء آخر. فأن تنمو في أحدهما يعني أن تنمو في الآخر.

فالتواضع إذن ليس ذلك الأمر الكئيب المُصغِّر للذات الذي نتخيّله أحيانًا. إنه أكثر الاستعدادات تحريرًا على الإطلاق، لأنه يضع جانبًا العمل المُنهك المتمثّل في الدفاع عن أنفسنا وتعظيمها، ويدعنا نستريح في إله هو كل ما لسنا نحن إياه. إنه يفتح الباب للنعمة، ويليّننا نحو الآخرين، ويجعلنا مثل ربنا. «وَكُونُوا جَمِيعًا خَاضِعِينَ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ، وَتَسَرْبَلُوا بِٱلتَّوَاضُعِ» (بطرس الأولى 5:5). إن أردت أن تنمو في كل نعمة أخرى، فانمُ أولًا في هذه — لا بالتحديق في نفسك، بل بالاقتراب إلى الله، والاستراحة في رحمته، وأخذ المكان المتواضع بفرح، حيث وعد أن يلقاك. لأن «مَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ» (لوقا 14:11)، والمتواضعون في النهاية يرثون كل شيء — لا لأنهم تشبّثوا به، بل لأنهم أفلتوا، فوجدوا أيديهم مملوءة من الإله الذي يعطي نعمة للمتواضعين.