حين يريد العهد الجديد أن يخبر المؤمنين العاديين مَن هم الآن، فإن من أجرأ ما يقوله هو هذا: أنتم كهنة. لا أنّ لديكم كاهنًا، أو أنكم تذهبون إلى كاهن، بل أنكم أنتم كهنة. «كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ -كَحِجَارَةٍ حَيَّةٍ- بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا» (بطرس الأولى 2:5). من السهل أن نمرّ على عبارة كهذه سريعًا، لأن كلمة «كاهن» عند معظمنا تخصّ شخصًا آخر — محترفًا يرتدي ثوبًا خاصًّا، أو طبقة مميّزة. لكن بطرس يكتب إلى صيّادين وعبيد وربّات بيوت، وهو يقصد كل واحد منهم.

أن تكون كهنوتًا مقدّسًا هو كرامة ودعوة معًا. فمن الناحية الروحية، يعني ذلك أنك قد أُفرزت لله وأُعطيت قربًا منه كان يومًا حكرًا على قلّة مختارة. ومن الناحية العملية، يعني أن لديك الآن ذبائح تقدّمها، وأناسًا تحملهم إلى الله، وإلهًا تُعرّف الناس به. وإليك ما يعنيه هذا اللقب القديم المدهش — وكيف تحيا في داخله.

ماذا يدعوك الكتاب المقدس حقًّا

لم تبدأ الفكرة مع بطرس. ففي سيناء، وقبل أن يُقام مسكن أو يُكرَّس كاهن واحد، أخبر الله شعبًا من العبيد المحرَّرين بما يريد أن يكونوا: «وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً» (خروج 19:6). كان هذا هو الهدف دائمًا — شعب كامل، لا طبقة، يكون لله ويخدمه. أما كهنوت إسرائيل اللاحق، بسبطه الواحد ورئيس كهنته المهيب، فكان ترتيبًا مؤقّتًا لشعب لم يكن مستعدًّا بعد؛ وكان قلب الله أن تقترب الأمة كلها.

ما وعدت به سيناء يحقّقه الإنجيل. فبطرس يأخذ كلمات سفر الخروج نفسها ويسلّمها إلى الكنيسة: «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ ٱقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ ٱلَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ ٱلظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ ٱلْعَجِيبِ» (بطرس الأولى 2:9). ويقول يوحنا الشيء نفسه بدهشة في سفر الرؤيا — فالمسيح «وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً لِلهِ أَبِيهِ» (رؤيا 1:6)، والمفديّون يرنّمون بأنه «وَجَعَلْتَنَا لِإِلَهِنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً» (رؤيا 5:10). هذا ما سمّاه المصلحون كهنوت جميع المؤمنين: لا أنّ الخدّام غير ضروريين، بل أنه لا يقف مسيحي على مسافة، محتاجًا إلى إنسان آخر ليبلغ الله عنه. إن كنت في المسيح، فاللقب لك.

مقدّس: مُفرَز قبل أن يكون بلا عيب

لاحظ أن الكهنوت كهنوت مقدّس — ومن المفيد أن نعرف ما تحمله هذه الكلمة. فـ«مقدّس» تعني أولًا مُفرَزًا، ملكًا لله بالكلية. فالإناء المقدّس في الهيكل لم يكن كأسًا أفضل أخلاقيًّا من كأس في البيت؛ بل كان كأسًا محفوظًا لله وحده. فحين يدعوك الكتاب المقدس كهنوتًا مقدّسًا، فمعناه الأول ليس أنك صرت بلا عيب، بل أنك قد صرت مُطالَبًا بك. أنت مُقتنى الله الخاص، مُفرَز له، ولست بعد لنفسك.

وهذا الترتيب مهمّ، لأن كثيرين من المؤمنين يسمعون كلمة «مقدّس» فيشعرون فورًا بأنهم غير مؤهَّلين. لكن القداسة تبدأ عطيةَ انتماء قبل أن تصير عملًا في الخُلق. وقد ألحّ أندرو موراي على هذا في مقدّسون في المسيح: فقداستنا ليست أولًا شيئًا نصنعه، بل شخصًا نتّحد به — المسيح، الذي هو نفسه قداستنا، والذي يُراد لحياته أن تشقّ طريقها إلى حياتنا. الإفراز هو الجذر؛ والتطهير هو الثمر الذي ينمو منه. الله لا ينتظر أن تصير نقيًّا قبل أن يطالب بك؛ بل يطالب بك، ثم يشرع في أن يجعلك ما دعاك إليه.

ولذلك تبقى الدعوة الأخلاقية قائمة، بدفء ومن دون اعتذار: «نَظِيرَ ٱلْقُدُّوسِ ٱلَّذِي دَعَاكُمْ، كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا قِدِّيسِينَ فِي كُلِّ سِيرَةٍ. لِأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: ‹كُونُوا قِدِّيسِينَ لِأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ›» (بطرس الأولى 1:15-16). الكاهن المحفوظ لله يعيش بما يليق بذلك. وقد التقط هدسون تايلور هذا الإيقاع في عنوان أحد كتيّباته — الانفصال والخدمة: منفصل لله أولًا، ومن هذا الانفصال يُرسَل ليخدم. والاثنان يسيران معًا دائمًا. لا تستطيع أن تخدم ككاهن ما لم تُفرَز له أولًا.

الحجاب المشقوق: طريقك إلى الله

هنا الامتياز الروحي الذي يقع في قلب الأمر كله. ففي ظل العهد القديم، كان الطريق إلى الله محاطًا بالتحذيرات. وخلف ستار ثقيل كان قدس الأقداس، حيث يسكن حضور الله، ولم يكن يدخله إلا رئيس الكهنة — مرة في السنة، وليس بلا دم أبدًا. وكانت الرسالة لا تحتمل الخطأ: الله قدّوس، والخطاة لا يستطيعون أن يتنزّهوا ببساطة في حضرته.

ثم، عند موت يسوع، انشقّ ذلك الحجاب من فوق إلى أسفل. والرسالة إلى العبرانيين تشرح ما يعنيه هذا لك: «فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِٱلدُّخُولِ إِلَى ‹ٱلْأَقْدَاسِ› بِدَمِ يَسُوعَ، طَرِيقًا كَرَّسَهُ لَنَا حَدِيثًا حَيًّا، بِٱلْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ،…لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِقٍ فِي يَقِينِ ٱلْإِيمَانِ» (عبرانيين 10:19-22). الطريق مفتوح. وما أرعب أمة بأكملها صار الآن الدعوة الدائمة لكل مؤمن: «فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ ٱلنِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ» (عبرانيين 4:16).

لهذا فإن كهنوت جميع المؤمنين خبر سارّ إلى هذا الحد. فالكاهن، في جوهره، هو مَن يُسمح له بالاقتراب. لست تحتاج إلى إنسان آخر يرفع صلواتك عنك، أو يعلن قبولك، لأنه «لِأَنَّهُ يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ ٱللهِ وَٱلنَّاسِ: ٱلْإِنْسَانُ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ» (تيموثاوس الأولى 2:5). هو رئيس الكهنة العظيم؛ وبه ينال أصغر المؤمنين وأحدثهم إيمانًا دخولًا لم يعرفه أقدس قدّيسي العهد القديم. وقد تتبّع فريدريك بروذرتون ماير هذه الحقيقة كلها في الرسالة إلى العبرانيين في الطريق إلى الأقداس — أعجوبة أن الحجرة الداخلية، التي كانت يومًا محرّمة، صارت الآن بيت المؤمن اليومي. فلا تترك ذلك الباب مفتوحًا ولا تعبر منه أبدًا.

الذبائح التي يقدّمها الكاهن

الكاهن موجود ليقدّم. هذا هو القلب العملي للدعوة: فبطرس يقول إنكم كهنوت مقدّس لهذا الغرض بالذات، «لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ ٱللهِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ» (بطرس الأولى 2:5). لقد انتهت الذبائح القديمة من ثيران وتيوس، وتمّت مرة واحدة وإلى الأبد في المسيح. لكن العهد الجديد يسمّي حِملًا جديدًا كاملًا من التقدمات صار لك الآن أن تقدّمه على المذبح.

الذبيحة الأولى هي نفسك. «فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ بِرَأْفَةِ ٱللهِ أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ ٱللهِ، عِبَادَتَكُمُ ٱلْعَقْلِيَّةَ» (رومية 12:1). لا حيوانًا على مذبح، بل جسدك أنت، وأيامك أنت، مبذولة حيّة لاستعمال الله. هذا هو فعل الكاهن التأسيسي، يتجدّد كل صباح: ها أنا ذا؛ أنا لك؛ استعملني اليوم.

الذبيحة الثانية هي التسبيح. «فَلْنُقَدِّمْ بِهِ فِي كُلِّ حِينٍ لِلهِ ذَبِيحَةَ ٱلتَّسْبِيحِ، أَيْ ثَمَرَ شِفَاهٍ مُعْتَرِفَةٍ بِٱسْمِهِ» (عبرانيين 13:15). العبادة ليست مجرد ما نشعر به؛ بل هي شيء نقدّمه — تقدمة متعمَّدة من الشكر والسجود، ولا سيما حين تكلّفنا، ولهذا يسمّيها الكتاب المقدس ذبيحة. والصلاة نفسها ترتفع أمام الله كبخور الهيكل القديم: «لِتَسْتَقِمْ صَلَاتِي كَٱلْبَخُورِ قُدَّامَكَ» (مزمور 141:2).

الذبيحة الثالثة هي حياة مسكوبة لأجل الآخرين. فالمقطع نفسه ينتقل مباشرة من التسبيح إلى المحبة العملية: «وَلَكِنْ لَا تَنْسُوا فِعْلَ ٱلْخَيْرِ وَٱلتَّوْزِيعَ، لِأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هَذِهِ يُسَرُّ ٱللهُ» (عبرانيين 13:16). عطية تُعطى، ووجبة تُطبخ، وحِمل يُحمل، ومال يُبذل للمحتاجين — وقد دعا بولس إحدى هذه العطايا «نَسِيمَ رَائِحَةٍ طَيِّبَةٍ، ذَبِيحَةً مَقْبُولَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ ٱللهِ» (فيلبي 4:18). اللطف العادي، حين يُعمل لله، يصير عبادة موضوعة على المذبح. فالكهنوت يحوّل الحياة كلها إلى شيء يمكن تقديمه.

الكاهن يقف في الوسط: الشفاعة والشهادة

الكاهن يتّجه في اتجاهين. فهو يقترب من الله، نعم — لكنه يفعل ذلك نيابة عن الآخرين، ثم يرجع ليمثّل الله أمامهم. وكهنوتك فيه الحركتان كلتاهما، وليست أيّ منهما اختيارية.

نحو الله، العمل الكهنوتي هو الشفاعة — أن تحمل أناسًا آخرين، بأسمائهم، إلى الحضرة التي أُعطيت أن تدخلها. فإن كان كل مؤمن كاهنًا، فلكل مؤمن رعيّة يصلّي لأجلها: زوج أو زوجة، وولد ضالّ، وجار، وأمة. وقد سمّى أندرو موراي هذا خدمة الشفاعة، وحزن لأن قليلين من المسيحيين يحملونها، مع أنها من أسمى ممارسات الكهنوت — الوقوف في الثغرة، والتوسّل من أجل أناس قد لا يصلّون لأنفسهم أبدًا. لقد أُدخلت إلى ما وراء الحجاب؛ فلا تدخل فارغ اليدين. أحضر الناس معك.

ونحو العالم، العمل الكهنوتي هو الشهادة. فبطرس يقول إنكم كهنوت ملوكي «لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ ٱلَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ ٱلظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ ٱلْعَجِيبِ» (بطرس الأولى 2:9). الكاهن يمثّل الله أمام الناس — يعرّفهم به، ويتكلّم عنه بالخير، ويُظهر بحياة مُفرَزة أنه يستحق أن ننتمي إليه. وهذا يحدث على مائدة المطبخ أو طاولة العمل أكثر بكثير مما يحدث على المنبر. فحيثما وُضعت، أنت ممثّل الله هناك، كاهن بمئزر أو بخوذة عامل، تدع الناس يرون ويسمعون كيف هو.

كيف تعيش ككاهن هذا الأسبوع

قد يبقى هذا كله فكرة جميلة ما لم يصر بضع عادات. فدع الحق يحطّ في أسبوعك العادي:

  • اقترب كل يوم. الحجاب مشقوق؛ وعرش النعمة مفتوح (عبرانيين 4:16). لا تدع يومًا يمرّ من دون أن تعبر الباب الذي كلّف المسيحَ حياته ليفتحه. الكاهن الذي لا يدخل الحضرة أبدًا قد نسي ما هو.
  • قدّم نفسك كل صباح. قبل أن يستولي عليك النهار، قدّم جسدك ذبيحة حيّة (رومية 12:1). سلّمه الساعات مسبقًا، فيصير النهار كله تقدمة.
  • اجعل عملك العادي تقدمة. «وَكُلُّ مَا عَمِلْتُمْ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، فَٱعْمَلُوا ٱلْكُلَّ بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ» (كولوسي 3:17). الطريق إلى العمل، وجداول الحسابات، والأطباق — حين تُعمل له، ترتفع ذبيحة طيّبة الرائحة.
  • احمل الآخرين معك. سمِّ ثلاثة أشخاص واشفع فيهم هذا الأسبوع. فالكهنوت يعني أنك أُدنيت لا لأجل نفسك فقط.
  • عرِّف الناس به. قل كلمة واحدة صادقة فرِحة عن الله لشخص يحتاج إليها. أنت هنا لتخبر بفضائله، حيث أنت تمامًا.

هذا هو أنت: لا متفرّج يُبقى على مسافة، بل كاهن له طريق مفتوح إلى الله، وذبائح يقدّمها، وأناس يحملهم في قلبه، وربّ يعرّف الناس به. لم يكن اللقب يومًا لكي يتملّقك؛ بل لكي يرسلك. فتقدّم بثقة، وقدّم نفسك وتسبيحك وأيامك الأمينة العادية، وامضِ مخبرًا بفضائل الذي دعاك من الظلمة إلى نوره العجيب.