يعرف معظم المسيحيين أن لحظة غفران خطاياهم كانت ذات شأن. لكن أقلّ منهم يعرفون ماذا يصنعون بكل ما يأتي بعدها — ذلك الطريق الطويل المتعرّج الذي يُصنع فيه الإنسان المخلَّص صالحًا رويدًا رويدًا. ولهذا الطريق اسم: التقديس. إنه من الكلمات العظيمة في الإيمان المسيحي، ومن أكثرها عملية، لأنه يجيب عن سؤال يطرحه كل مؤمن صادق عاجلًا أو آجلًا: إن كنت قد نلت الغفران، فلماذا ما زلت هكذا — وهل ينوي الله أن يفعل شيئًا بشأن ذلك؟

والجواب: نعم، وبكل تأكيد. وإليك ما هو التقديس، ومن الذي يقوم بالعمل، وكيف تستطيع أن تتجاوب مع ما يعمله الله فيك بالفعل.

الكلمة ومعناها

أن تقدّس يعني أن تفرز وأن تجعل مقدّسًا. فعند التجديد يعلن الله الخاطئ بارًّا في المسيح — وهذا هو التبرير، حكم يصدر مرة واحدة وإلى الأبد. أما التقديس فهو ما يتبعه: العملية الممتدّة طوال الحياة التي بها يجعل الله ذلك الإنسان فعلًا، في خُلُقه وسلوكه، ما أعلن أنه هو. التبرير يغيّر مكانتك في لحظة؛ والتقديس يغيّر حياتك مع الوقت. الأول قاعة محكمة يُعلَن فيها الحكم؛ والثاني ورشة يُشغَل فيها الواقع المُعلَن ببطء وصبر في نسيج الحياة. وكلاهما عطية الله كاملةً في المسيح، ولا يجوز أبدًا أن يُفصل أحدهما عن الآخر: فنحن لا نُقدَّس لكي نُقبَل، بل لأننا قد قُبلنا بالفعل.

وليس التقديس اختياريًّا. فقصد الله لكل مؤمن مكتوب بوضوح: «هَذِهِ هِيَ إِرَادَةُ ٱللهِ: قَدَاسَتُكُمْ» (تسالونيكي الأولى 4:3). والغاية ليست أقلّ من استرداد الشبه بالمسيح، والكتاب المقدس رصين في بيان أهمية ذلك: «اِتْبَعُوا…ٱلْقَدَاسَةَ ٱلَّتِي بِدُونِهَا لَنْ يَرَى أَحَدٌ ٱلرَّبَّ» (عبرانيين 12:14). فالتقديس ليس ترفًا روحيًّا للمتحمّسين؛ بل هو الشكل العادي للحياة المسيحية الحقيقية.

عمل مَن هو؟

هنا يضلّ كثيرون في أحد اتجاهين. فبعضهم يعامل التقديس كأنه عمل الله وحده، وجهده هو بلا قيمة — فينجرف. وآخرون يعاملونه كأنه مشروعهم الخاص لتحسين الذات — فإما ييأسون وإما يتكبّرون. أما الكتاب المقدس فيجمع الأمرين في جملة واحدة لافتة: «تَمِّمُوا خَلَاصَكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، لِأَنَّ ٱللهَ هُوَ ٱلْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ ٱلْمَسَرَّةِ» (فيلبي 2:12-13).

لاحظ الترتيب. نحن نعمل لأن الله يعمل. فجهدنا حقيقي — «تَمِّمُوا» — لكنه ليس المحرّك؛ بل هو استجابة لعمل أعمق هو عمل الله. هو الذي يغيّرنا: «وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ ٱلرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا في مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ ٱلصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ ٱلرَّبِّ ٱلرُّوحِ» (كورنثوس الثانية 3:18). فالتغيير من صنع الله، بروحه، بينما نحن ننظر إلى المسيح. ودورنا أن نواصل النظر، وأن نكفّ عن المقاومة.

القداسة شخص قبل أن تكون أداءً

أشار أندرو موراي في مقدّسون في المسيح إلى أمر يسهل أن يفوتنا: قداستنا ليست أولًا مجموعة من التصرّفات نُنتجها، بل شخص اتّحدنا به. فشعب الله يُدعَون «قدّيسين» — أي حرفيًّا «المقدَّسين» — لا لأنهم بلغوا الغاية، بل لأنهم مفرزون في المسيح، الذي هو نفسه قداستهم. فالتقديس إذن ليس تصنيع قداسة من مواردنا الخاصة؛ بل هو أن نترك قداسة المسيح، الذي نقف فيه بالفعل، تشقّ طريقها إلى الخارج في حياتنا الفعلية. وكانت نصيحة موراي أن نكفّ عن الجهاد لنصير قدّيسين بالجسد، وأن نثبت بدلًا من ذلك في القدّوس وندع حياته تقدّسنا من الداخل.

لهذا لا يتعادى التقديس والفرح. فقد سمّت هانا ويتال سميث كتابها الكلاسيكي في هذا الموضوع سرّ الحياة المسيحية السعيدة، لأنها اكتشفت أن طريق القداسة هو أيضًا طريق الراحة — تسليم كامل لله يسلّمه الذات كلها ويثق به ليقوم هو بالتغيير. فالقداسة المطلوبة بجهد ذاتي عابس تُنهك؛ أما القداسة المقبولة ثمرةً للثقة والتسليم فتحرّر الإنسان.

وهذا يعيد صياغة السعي كله. فسؤال التقديس اليومي ليس فقط «هل أبذل جهدًا كافيًا لأكون صالحًا؟» بل «هل أنا قريب كفاية من القدّوس لأتلقّى حياته؟». فالجهد الذي يفيض من الاتحاد بالمسيح يأتي بثمر؛ أما الجهد الذي يحلّ محلّه فلا يُنتج إلا الإعياء أو البرّ الذاتي — الحفرتين على جانبي الطريق. فالغصن لا يحمل العنب بالإجهاد بل بالبقاء متّصلًا بالكرمة؛ والمسيحي لا يصير مقدّسًا بقوة الإرادة المتشنّجة وحدها، بل بالبقاء متّحدًا بالمسيح وترك قداسته تعمل عملها الصبور. الجهد حقيقي، لكنه جهد غصن يستمدّ العصارة، لا مصنع يصنع ثمرًا من لا شيء.

كيف يحدث فعلًا

فكيف يبدو التجاوب مع الله في الواقع العملي؟ يشير الكتاب المقدس وكتّاب القداسة إلى حفنة من الوسائل العادية، لا بريق في أيٍّ منها، وكلها فعّالة مع الوقت:

  • احسب نفسك ميتًا عن الخطية. وصية بولس أن نعدّ صحيحًا ما جعله المسيح صحيحًا: «ٱحْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتًا عَنِ ٱلْخَطِيَّةِ، وَلَكِنْ أَحْيَاءً لِلهِ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ…لَا تَمْلِكَنَّ ٱلْخَطِيَّةُ فِي جَسَدِكُمُ ٱلْمَائِتِ» (رومية 6:11-12). يبدأ التقديس بأن تؤمن أنك لم تعد عبدًا للخطية، وأن تعيش انطلاقًا من ذلك.
  • اسلك بالروح. «ٱسْلُكُوا بِٱلرُّوحِ فَلَا تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ ٱلْجَسَدِ» (غلاطية 5:16). فالقداسة لا تتعلّق بالتشبّث المتوتّر في مقاومة الخطية بقدر ما تتعلّق بالخضوع، لحظة بلحظة، للروح الذي يُنتج فينا ثمر خُلُق المسيح.
  • تغذَّ بالحق. صلّى يسوع: «قَدِّسْهُمْ فِي حَقِّكَ. كَلَامُكَ هُوَ حَقٌّ» (يوحنا 17:17). فالذهن المشبَع بالكتاب المقدس هو الذهن الذي يعيد الله تشكيله؛ ولا تقديس بمعزل عن كلمته.
  • سلِّم، وواصل التسليم. المنعطف الحاسم، كما اتّفق سميث وموراي، هو تسليم الذات كلها لله — لا مرة واحدة، بل كموقف ثابت. فما يُسلَّم بالكامل، يكون الله حرًّا أن يقدّسه.

لماذا ما زلت أصارع الخطية؟

هذا هو السؤال الذي يُقلق المؤمنين الصادقين أكثر من سواه: إن كنت أتقدّس، فلماذا ما زلت أسقط كثيرًا — أحيانًا في المجالات نفسها التي صلّيت من أجلها بأشدّ لجاجة؟ ومن المعين جدًّا أن تعرف أن هذا الصراع ليس علامة على أن شيئًا قد فسد. بل هو الاختبار الطبيعي لمسيحي تتحارب فيه قوّتان. فبولس، وهو ليس مبتدئًا، وصفه بلا حرج: «لَسْتُ أَفْعَلُ ٱلصَّالِحَ ٱلَّذِي أُرِيدُهُ، بَلِ ٱلشَّرَّ ٱلَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ» (رومية 7:19). فوجود المعركة ليس دليلًا على إيمان زائف؛ بل المعركة نفسها دليل على حياة جديدة، لأن الأموات لا يصارعون الخطية أصلًا.

والكتاب المقدس يسمّي المتحاربَين: «ٱلْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ ٱلرُّوحِ وَٱلرُّوحُ ضِدَّ ٱلْجَسَدِ، وَهَذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا ٱلْآخَرَ، حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لَا تُرِيدُونَ» (غلاطية 5:17). فقد سكن الروح، والجسد القديم لم يُطرَد بعد، فهما يتنازعان. فلا تقرأ صراعك المستمرّ فشلًا فتستسلم؛ بل اقرأه الحرب التي يخوضها غصن حيّ ولا يقدر عليها غصن ميت. فالاتجاه أهم من الكمال: المسيحي الذي يتقدّس ليس من لا يسقط أبدًا، بل من يتعلّم، بالنعمة، أن يسقط أقلّ، وأن يحزن أسرع، وأن ينهض متّجهًا الوجهة نفسها. والإحباط من أمكر أسلحة الخطية؛ فأجبه لا بالأعذار بل بالصليب، وعُد إلى المعركة.

عمل يستغرق العمر، وعمل مضمون

التقديس بطيء، ولا يسير في خط مستقيم. ففيه تقدّم وانتكاسات مؤلمة؛ وكلما اقتربنا من النور، رأينا أكثر ما لا يزال يحتاج إلى تطهير. وقد حثّ جون ويسلي المؤمنين، في بيان واضح للكمال المسيحي، على أن يتوقّعوا من نعمة الله المغيِّرة أكثر مما كانوا يجرؤون عليه غالبًا — أن يؤمنوا بأن المحبة قد تملأ القلب حتى تزيح سلطان الخطية؛ ومهما يكن رأينا في أسمى دعاويه، فإن رفضه الرضا بمسيحية راكدة منعش. فالله ينوي حقًّا أن يغيّرنا، وتغييرًا عميقًا.

والتعزية العظمى أن النتيجة ليست موضع شك. فالله الذي بدأ هذا العمل قد ألزم نفسه بإتمامه: فهو «يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ» (فيلبي 1:6)، حين «يُقَدِّسُكُمْ بِٱلتَّمَامِ» (تسالونيكي الأولى 5:23)، ونكون أخيرًا مثله. فتقدّمك البطيء ليس دليلًا على أن الله قد تخلّى عنك؛ بل دليل على أنه لا يزال يعمل، وهو لا يترك ما بدأه. واصل النظر إلى المسيح، وواصل التسليم، وواصل السلوك بالروح — وثق بالصانع أن يُتمّ ما لا يقدر عليه سواه.