إن كنتَ قد اشتقتَ يومًا إلى أن ترى كنيسة باردة تدبّ فيها الحياة — أو شعرتَ بذلك الشوق يموت بهدوء في داخلك — فقد كتب تشارلز فيني هذا الكتاب من أجلك. إن محاضرات عن النهضات الدينية هو أشهر كتاب عن النهضة في اللغة الإنجليزية، وأكثرها إثارة للجدل. إنه كتاب منعش وعملي، ومن المستحيل أن تقرأه قراءة سلبية. ففيني لا يريدك أن تُعجب بالنهضة من بعيد، بل أن تتوقّعها، وأن تستنزلها بالصلاة، وأن تعمل الأمور البسيطة التي ربطها الله بها. يأخذك هذا الدليل الدراسي في جولة على ماهية الكتاب، وكيف تتكشّف حجّته، وأين ينبغي أن تقرأه بتمييز، وكيف تدعه يفحص قلبك. النص الكامل متاح للقراءة مجانًا هنا على Ochorus، وقد أُعدّ هذا الدليل لكي يُقرأ والمحاضرات مفتوحة إلى جانبه.
ما هذا الكتاب، ولماذا ألقى فيني هذه المحاضرات
ليست هذه مقالات كُتبت في مكتب، بل عظات أُلقيت في شتاء 1834–1835 في كنيسة برودواي تابرناكل في نيويورك، دوّنها مراسل صحفي ونُشرت أسبوعًا بعد أسبوع. وهذا الأصل يفسّر نبرتها. فقد كان فيني محاميًا قبل أن يصير واعظًا — وهو يعظ كرجل يضغط على هيئة محلّفين لتصدر حكمها. وكان قد شهد بلدات بأكملها تنقلب رأسًا على عقب في النهضات العظيمة في شمال ولاية نيويورك، وفي مقدّمتها نهضة روتشستر في 1830–1831، وبحلول عام 1835 كان مستعدًّا أن يخبر الكنيسة، بأوضح العبارات الممكنة، كيف يأتي مثل هذا العمل وكيف يمكن أن يضيع.
وتسري قناعته في كل صفحة: النهضة ليست زيارة غامضة على الكنيسة أن تنتظرها عاجزة، بل ثمرة الوسائل التي عيّنها الله حين تُستعمل استعمالًا صحيحًا. وهو يفتتح بصرخة النبي: «يَارَبُّ، عَمَلَكَ فِي وَسَطِ ٱلسِّنِينَ أَحْيِهِ» (حبقوق 3:2)، ثم يحوّل عيني القارئ فورًا من السماء إلى النفس. فالدين، كما يصرّ، أمر أُمرنا أن نعمله، حتى وإن كان الله هو الذي يحرّكنا لنعمله:
«الدين هو عمل الإنسان. إنه أمر على الإنسان أن يعمله. وهو قائم في طاعة الله بالقلب ومن القلب.»
تشارلز فيني
ومهما يكن حكم القارئ في النهاية على هذا التشديد — وقد دار حوله الجدل قرابة قرنين — فإنه يرسم جدول أعمال الكتاب كله. ففيني يقصد أن يعيد المسؤولية إلى أيدٍ اعتادت أن تلقيها على غيرها.
الحجّة والبنية: ما النهضة، وكيف تأتي
تسير المحاضرات الاثنتان والعشرون في ترتيب مقصود، ومن المفيد أن ترى شكلها قبل أن تبدأ. فالمحاضرات الثلاث الأولى تضع الأساس. المحاضرة الأولى تجيب عن سؤال العنوان: ما النهضة الدينية حقًّا؟ ويعرّفها فيني تعريفًا لا يُنسى بأنها عودة جديدة إلى الطاعة: «ليست النهضة سوى بداية جديدة لطاعة الله». وهي في رأيه ليست معجزة في جوهرها، بل الثمرة الطبيعية لأسباب رتّبها الله:
«إنها نتيجة فلسفية بحتة للاستعمال الصحيح للوسائل المقرَّرة — شأنها شأن أي نتيجة أخرى تنشأ عن تطبيق الوسائل.»
تشارلز فيني
هذا هو محور الكتاب كله، وصورة الفلّاح التي يستعملها تثبّت الفكرة: فالعلاقة بين الاستعمال الصحيح للوسائل وبين النهضة، كما يقول، «مؤكَّدة فلسفيًّا كالعلاقة بين الاستعمال الصحيح للوسائل لإنتاج الحبوب وبين محصول القمح». وتسأل المحاضرة الثانية متى ينبغي أن نتوقّع النهضة — وأهمّ ذلك حين تكون الكنيسة قد بردت وصارت عالمية ومحبّة للخصام، فتصير الحاجة نفسها هي الدعوة، فنصلّي مع صاحب المزمور: «أَلَا تَعُودُ أَنْتَ فَتُحْيِينَا، فَيَفْرَحُ بِكَ شَعْبُكَ» (مزمور 85:6). أما المحاضرة الثالثة فتتناول كيف تُعزَّز النهضة، وتبدأ حيث يبدأ فيني دائمًا — بالكنيسة لا بالعالم. فانطلاقًا من هوشع 10:12، «ٱحْرُثُوا لِأَنْفُسِكُمْ حَرْثًا»، يدعو المسيحيين إلى حرث قلوبهم القاسية المتلبّدة قبل أن يتوقّعوا أي حصاد:
«أن تحرثوا الأرض البور هو أن تحرثوا قلوبكم — أن تهيّئوا أذهانكم لكي تأتي بثمر لله.»
تشارلز فيني
ومن هناك ينقسم الكتاب إلى مجريين عظيمين من الوسائل. الأول هو الصلاة — الوسيلة التي، بتعبير فيني، تحرّك الله. فالمحاضرات من الرابعة إلى الثامنة تشكّل معالجة متواصلة للشفاعة يعتزّ بها كثير من القرّاء أكثر من كل ما سواها: «الصلاة الغالبة»، و«صلاة الإيمان»، و«روح الصلاة»، و«عن الامتلاء بالروح»، و«اجتماعات الصلاة». وبناءً على يعقوب 5:16، «طَلِبَةُ ٱلْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا»، يحرص فيني على القول إن الصلاة تغيّرنا نحن، لا طبيعة الله: فهي «تُحدث فينا تغييرًا وتستوفي شروطًا تجعل من اللائق أن يعمل الله» ما كان راغبًا دائمًا في أن يعمله.
والمجرى الثاني هو الوسائل المستعملة مع الناس — عمل الشهادة والوعظ والمناشدة الشخصية. فانطلاقًا من إشعياء 43:10، «أَنْتُمْ شُهُودِي»، يؤكّد فيني أن الكنيسة، لا الخاطئ، هي المكلَّفة باستعمال الوسائل لرجوع النفوس إلى الله. وتتناول المحاضرات من التاسعة إلى الرابعة عشرة التعامل مع الهالكين، والحكمة اللازمة لربح النفوس، وكيفية الكرازة بالإنجيل بوضوح. ثم تأتي الفصول الجدلية والتشخيصية: المحاضرة الرابعة عشرة عن «الوسائل الجديدة»، والمحاضرة الخامسة عشرة عن العوائق التي تطفئ النهضة، وسلسلة ختامية من المحاضرات الرعوية — إرشادات للخطاة، وتعليمات للمتجدّدين حديثًا، وكلمة فاحصة عن «المرتدّ في قلبه».
الجدل حول «الوسائل الجديدة»
لم يُثِر أي جزء من الكتاب في زمن فيني حرارة أكثر من دفاعه عن «الوسائل الجديدة» — الاجتماعات الليلية المتواصلة، والوعظ الارتجالي البسيط، والصلاة من أجل الناس بأسمائهم، وصلاة النساء في الاجتماعات المختلطة، و«مقعد القلقين»، وهو مقعد في المقدّمة يجلس عليه من استيقظت ضمائرهم على مرأى من الجميع. وقد رأى رجال الدين المستقرّون في نيو إنجلند في هذه الأمور بدعًا فاضحة. أما جواب فيني، الذي بناه على أعمال الرسل 16:20–21 — حيث يُتّهم بولس وسيلا بأنهما يناديان «بِعَوَائِدَ لَا يَجُوزُ لَنَا أَنْ نَقْبَلَهَا» — فجواب تاريخي يجرّد خصومه من سلاحهم. فهو يرى أن الله، في عهد الإنجيل، «لم يضع نظامًا محدّدًا من الوسائل»، وأن الأشكال التي نعدّها اليوم مقدّسة كانت هي نفسها في وقتها أمورًا مستحدثة، «وصلت إليها الكنيسة بالتدريج، وبسلسلة متعاقبة من الوسائل الجديدة». فالسؤال إذًا ليس أبدًا هل الوسيلة قديمة أم جديدة، بل هل هي حكيمة وصادقة وملائمة لإيقاظ النفوس. إنها حجّة ذكية، والقرّاء المعاصرون الذين يعدّون دعوة المنبر والاجتماع المسائي أمرًا بديهيًّا يعيشون، بمعنى ما، في العالم الذي ساعدت محاضرات فيني على بنائه.
موضوعات محورية ترافقك عبر الكتاب
تتكرّر قناعات عدّة، واستحضارها في الذهن يمنع المحاضرات من أن تبدو مجرّد قائمة من التقنيات. أولًا، النهضة تبدأ بتوبة الكنيسة، لا بتوبة الخاطئ. ففيني لا يسمح للمؤمنين بأن يصلّوا من أجل الهالكين حتى يحرثوا أرضهم البور أولًا. ثانيًا، الصلاة جهد حقيقي ربطه الله فعلًا بعمله. فالمحاضرات عن الصلاة الغالبة، وذكريات فيني نفسه عن شفعاء مستترين كانوا يجاهدون في الخفاء بينما هو يعظ، تؤكّد أن العمل المنظور يقوم على جهاد غير منظور. ثالثًا، الوسائل مهمّة، وإهمالها ذنب. فإن كانت النهضة تتبع الاستعمال الصحيح للوسائل بيقين تتبع به الحصادُ الزرعَ، فلا يحقّ للكنيسة المجدبة أن تتذرّع بسيادة الله؛ بل عليها أن تسأل ماذا تركت دون أن تعمله. رابعًا، الدين الحقيقي يثمر طاعة وحياة مُصلَحة — فالقلب المتجدّد يبرهن على نفسه بحياة متغيّرة، وعند فيني بمجتمع متغيّر أيضًا. خامسًا، النهضات يمكن أن تُعاق وتضيع، فتطفئها روح الإدانة والجدل والكبرياء ومحبّة العالم ورفض الاعتراف بالخطية. وهذا الموضوع الأخير يمنح الكتاب طابعه الفاحص غير المريح: فهو لن يدعك تقرأ عن النهضة دون أن يسألك هل أنت واقف في طريقها.
لمن هذا الكتاب — مع كلمة عن التمييز
هذا كتاب للجائعين روحيًّا: للراعي الذي بردت كنيسته، وللشفيع الذي يريد أن يصلّي بأكثر من تنهّدات مبهمة، وللمؤمن الذي سئم فتوره، ولكل من يتساءل كيف حدثت فعلًا نهضات القرن التاسع عشر. وهو يكافئ القارئ الذي يأتي مستعدًّا لأن يُفحَص.
وينبغي أيضًا أن يُقرأ بتمييز، والأمانة تقتضي أن نقول ذلك صراحة. فتشديد فيني على الوسائل البشرية والقدرة البشرية — أن النهضة «نتيجة فلسفية» يكاد يُعتمد عليها كمحصول القمح، وأن الدين في جوهره «أمر على الإنسان أن يعمله» — هو بالضبط ما خشيه منتقدوه. ففي حياته نفسها خشي رجال مخضرمون مثل أساهيل نتلتون وليمان بيتشر أن تؤدّي مثل هذه اللغة إلى تحويل عطية الله السيادية إلى تقنية يستطيع البشر أن يصنعوها، ثم شدّد لاهوتيون لاحقون التهمة أكثر ضد كتابه اللاهوت النظامي. وسيرغب قرّاء التقليد المُصلَح خصوصًا في أن يزنوا تعليمه عن الإرادة وعن الولادة الجديدة في ضوء إصرار الكتاب المقدس على أن الخلاص عمل الله فينا: «لِأَنَّ ٱللهَ هُوَ ٱلْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ ٱلْمَسَرَّةِ» (فيلبي 2:13)، وأن أولاد الله «وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ ٱللهِ» (يوحنا 1:13). ولم يؤمن فيني نفسه قط بأن القوة كامنة في الوسائل — فقد ردّ النهضة مرة بعد مرة إلى الشفاعة الخفية لرجال مصلّين — وفي المحاضرات من التواضع والاتكال أكثر مما توحي به أحدّ عباراته. والطريق الحكيم ليس أن تبتلع الكتاب كله ولا أن ترفضه، بل أن تقبل دعوته إلى الصلاة الحارّة والطاعة، وأنت تمتحن لاهوته عن الإرادة البشرية بكل مشورة الله.
كيف تقرأه اليوم
إليك بعض الاقتراحات العملية. اقرأه عظاتٍ، لا نظامًا لاهوتيًّا. فقد وُعظت هذه المحاضرات لتحريك جماعة من المؤمنين، وهي تبلغ أفضل أثرها حين تدعها تخاطبك مباشرة بدلًا من أن تنقّب فيها عن قضايا نظرية. لا تتخطَّ المقدّمة وتنويه المراسل — فهما يرسمان المشهد التاريخي وأهداف فيني نفسه. اقرأ محاضرات الصلاة ببطء. فالمحاضرات من الرابعة إلى الثامنة هي القلب التعبّدي للكتاب، وهي تكافئ من يقرأ منها قسمًا كل يوم، على ركبتيه لا إلى مكتبه. احتفظ بقلم جاهز لتسجيل التبكيت، لا المعلومات فحسب؛ فالكتاب مصمَّم ليكشف الأرض البور في قلبك، والقراءة تخفق إن لم يُحرث فيها شيء. ضعه في حوار مع أصوات أخرى. فقراءة كتاب جوناثان إدواردز الدقيق رسالة في العواطف الدينية إلى جانب فيني تمنح بالضبط الثقل اللاهوتي الذي يفتقر إليه حماسه أحيانًا، وكتاب د. ل. مودي الدافئ غير المنهجي الطريق إلى الله يُظهر النار الكرازية نفسها بنغمة ألطف. وأخيرًا، دع الكتاب يدفعك إلى الصلاة لا إلى التخطيط فحسب. فمهما حملتَ من تحفّظات، فإن نداءه المحوري نداء لا ينبغي لمسيحي أن يقاومه: «أَلَا تَعُودُ أَنْتَ فَتُحْيِينَا»؟
للتأمّل
تأمّل في هذه الأسئلة على مهل، والمحاضرات المتعلّقة بها مفتوحة أمامك، والأفضل أن يكون الكتاب المقدس إلى جانبها.
- يقول فيني إن النهضة «بداية جديدة لطاعة الله». أين بردت الطاعة في حياتك، وكيف تبدو البداية الجديدة هذا الأسبوع؟ اقرأ أخبار الأيام الثاني 7:14 وأنت تجيب.
- تدعو المحاضرة الثالثة المسيحيين بكلمة النبي: «ٱحْرُثُوا لِأَنْفُسِكُمْ حَرْثًا» (هوشع 10:12) — أي أن يحرثوا قلوبهم هم قبل أن يصلّوا من أجل غيرهم. ما الأماكن القاسية المتلبّدة التي كشفتها فيك هذه القراءة؟
- يصرّ فيني على أن الصلاة تغيّرنا نحن وتستوفي الشروط التي يعمل الله بموجبها، بدلًا من أن تغيّر الله (يعقوب 5:16). كيف يعيد ذلك تشكيل طريقتك في الصلاة من أجل من حولك؟
- يعلّم الكتاب أن النهضات يمكن أن تُعاق وتُطفأ. هل هناك مواقف — روح الإدانة، ومحبّة العالم، والخطية غير المعترف بها — تدعها، ولو دون قصد، تقف في الطريق؟
- زِن تشديد فيني على القدرة البشرية في ضوء فيلبي 2:13 ويوحنا 1:13. كيف تجمع بين الحقّ القائل إن علينا أن نطيع، والحقّ القائل إن الله هو الذي يعمل الطاعة فينا؟
المحاضرات متاحة للقراءة كاملة مجانًا هنا على Ochorus. اقرأها بروح الصلاة، وامتحنها بأمانة، ودعها تعمل ما قصد فيني أن تعمله — أن تردّك إلى الله بالصرخة القديمة: «يَارَبُّ، عَمَلَكَ … أَحْيِهِ».