फिन्नी की ‘धर्म के पुनरुत्थान पर व्याख्यान’: एक अध्ययन मार्गदर्शिका

यदि आपने कभी किसी ठंडी पड़ी कलीसिया को फिर से जीवित होते देखने की लालसा की हो — या वह लालसा चुपचाप अपने भीतर मरते हुए अनुभव की हो — तो चार्ल्स फिन्नी ने यह पुस्तक आपके ही लिए लिखी है। धर्म के पुनरुत्थान पर व्याख्यान अंग्रेज़ी भाषा में पुनरुत्थान पर लिखी गई सबसे प्रसिद्ध, और सबसे अधिक विवादित, पुस्तक है। यह झकझोर देने वाली, व्यावहारिक, और निष्क्रिय भाव से पढ़ी न जा सकने वाली पुस्तक है। फिन्नी नहीं चाहते कि आप दूर खड़े होकर पुनरुत्थान की प्रशंसा करें; वे चाहते हैं कि आप उसकी आशा करें, प्रार्थना से उसे उतार लाएँ, और उन सीधे-सादे कामों को करें जिन्हें परमेश्वर ने उससे जोड़ा है। यह अध्ययन मार्गदर्शिका आपको इस बात से होकर ले जाती है कि यह पुस्तक है क्या, इसका तर्क कैसे खुलता है, इसे विवेक के साथ कहाँ पढ़ना चाहिए, और इसे अपने ही हृदय को जाँचने कैसे देना चाहिए। पूरा पाठ यहाँ Ochorus पर निःशुल्क पढ़ा जा सकता है, और यह मार्गदर्शिका इसी उद्देश्य से है कि इसे व्याख्यानों को साथ खोले हुए पढ़ा जाए।

यह पुस्तक है क्या, और फिन्नी ने ये व्याख्यान क्यों दिए

ये किसी अध्ययन-कक्ष में रचे गए निबंध नहीं हैं; ये उपदेश हैं, जो 1834–35 की सर्दियों में न्यूयॉर्क के ब्रॉडवे टैबरनेकल में दिए गए, एक प्रतिवेदक द्वारा लिखे गए, और सप्ताह-दर-सप्ताह छापे गए। यही मूल इनके लहजे को समझा देता है। उपदेशक बनने से पहले फिन्नी एक वकील थे — और वे ऐसे उपदेश देते हैं जैसे कोई मनुष्य किसी न्यायमंडल से फ़ैसला दबाव डालकर माँग रहा हो। वे पहले ही अप्स्टेट न्यूयॉर्क के महान पुनरुत्थानों में, विशेषकर 1830–31 के रॉचेस्टर जागरण में, सारे-के-सारे नगरों को उलट-पलट होते देख चुके थे, और 1835 तक वे कलीसिया को, अत्यंत सीधे शब्दों में, यह बताने के लिए तैयार थे कि ऐसा काम कैसे आता है और कैसे खो दिया जा सकता है।

उनका विश्वास हर पन्ने में से होकर बहता है: पुनरुत्थान कोई रहस्यमय दर्शन नहीं है जिसकी कलीसिया को असहाय होकर प्रतीक्षा करनी पड़े, बल्कि यह परमेश्वर के ठहराए साधनों के उचित प्रयोग का परिणाम है। वे भविष्यवक्ता की पुकार से आरंभ करते हैं, “हे यहोवा, इन वर्षों के बीच में अपने काम को फिर से सजीव कर” (हबक्कूक 3:2), और तुरंत पाठक की दृष्टि आकाश से हटाकर आत्मा की ओर मोड़ देते हैं। धर्म, उनका आग्रह है, कुछ ऐसा है जिसे करने की हमें आज्ञा दी गई है, यद्यपि परमेश्वर ही हमें उसे करने को प्रेरित करता है:

“धर्म मनुष्य का कार्य है। यह कुछ ऐसा है जिसे मनुष्य को करना है। यह हृदय से और हृदय के साथ परमेश्वर की आज्ञा मानने में निहित है।”

चार्ल्स फिन्नी

इस बल को पाठक अंततः चाहे जो भी समझे — और इस पर लगभग दो शताब्दियों से विवाद होता रहा है — यह पूरी पुस्तक की दिशा तय कर देता है। फिन्नी का आशय उन हाथों में उत्तरदायित्व लौटा देना है जो उसे दूसरों पर टाल देने के अभ्यस्त हो चुके थे।

तर्क और रचना: पुनरुत्थान क्या है, और यह कैसे आता है

बाईस व्याख्यान एक सुनियोजित क्रम में बढ़ते हैं, और आरंभ करने से पहले इनका ढाँचा देख लेना सहायक होता है। पहले तीन नींव रखते हैं। व्याख्यान I उसी प्रश्न का उत्तर देता है जो शीर्षक में है — धर्म का पुनरुत्थान वास्तव में है क्या। फिन्नी इसकी परिभाषा, एक यादगार रूप में, आज्ञाकारिता की ओर एक नई वापसी के रूप में देते हैं: “पुनरुत्थान परमेश्वर की आज्ञाकारिता के एक नए आरंभ के सिवा और कुछ नहीं है।” उनका तर्क है कि यह मूलतः कोई चमत्कार नहीं, बल्कि उन कारणों का स्वाभाविक फल है जिन्हें परमेश्वर ने ठहराया है:

“यह ठहराए गए साधनों के उचित प्रयोग का एक विशुद्ध दार्शनिक परिणाम है — उतना ही जितना साधनों के प्रयोग से उत्पन्न कोई भी अन्य प्रभाव।”

चार्ल्स फिन्नी

यही पूरी पुस्तक की धुरी है, और उनका किसान वाला दृष्टांत इसे हृदय तक पहुँचा देता है: साधनों के उचित प्रयोग और एक पुनरुत्थान के बीच का संबंध, वे कहते हैं, “उतना ही दार्शनिक रूप से निश्चित है जितना अनाज उपजाने के साधनों के उचित प्रयोग और गेहूँ की फ़सल के बीच।” व्याख्यान II पूछता है कि पुनरुत्थान की अपेक्षा कब की जानी चाहिए — मुख्यतः तब जब कलीसिया ठंडी, सांसारिक और झगड़ालू हो चुकी हो, ताकि यही आवश्यकता स्वयं एक बुलाहट बन जाए, और भजनकार के साथ यह प्रार्थना की जाए, “क्या तू हमको फिर से जीवित न करेगा, कि तेरी प्रजा तुझ में आनन्दित हो?” (भजन संहिता 85:6)। व्याख्यान III इस ओर मुड़ता है कि पुनरुत्थान को बढ़ावा कैसे दिया जाए, और यह वहीं से आरंभ होता है जहाँ से फिन्नी सदा आरंभ करते हैं — संसार से नहीं, कलीसिया से। होशे 10:12 को लेकर, “अपनी पड़ती हुई भूमि को जोतो,” वे मसीहियों को बुलाते हैं कि किसी भी फ़सल की आशा करने से पहले वे अपने ही कठोर, जमे हुए हृदयों को जोत डालें:

“पड़ती हुई भूमि को जोतना, अपने हृदयों को जोतना है — अपने मन को इस योग्य बनाना कि वे परमेश्वर के लिए फल ला सकें।”

चार्ल्स फिन्नी

वहाँ से पुस्तक साधनों की दो बड़ी धाराओं में बँट जाती है। पहली है प्रार्थना — वह साधन, जैसा फिन्नी कहते हैं, जो परमेश्वर को हिला देता है। व्याख्यान IV से VIII मध्यस्थता-प्रार्थना पर एक सतत विवेचन रचते हैं जिसे बहुत से पाठक शेष सबसे बढ़कर प्रिय मानते हैं: “प्रभावशाली प्रार्थना,” “विश्वास की प्रार्थना,” “प्रार्थना की आत्मा,” “आत्मा से परिपूर्ण होने पर,” और “प्रार्थना की सभाएँ।” याकूब 5:16 पर आधार रखते हुए, “धर्मी जन की प्रार्थना के प्रभाव से बहुत कुछ हो सकता है,” फिन्नी ध्यानपूर्वक यह कहते हैं कि प्रार्थना हमें बदलती है, परमेश्वर के स्वभाव को नहीं: यह “हममें ऐसा परिवर्तन उत्पन्न करती है और ऐसी शर्तें पूरी कर देती है जिससे परमेश्वर के लिए वह करना संगत हो जाता है” जिसे करने को वह सदा से तैयार था।

दूसरी धारा वह साधन है जो लोगों के साथ प्रयोग किया जाता है — साक्षी, प्रचार और व्यक्तिगत आग्रह का काम। यशायाह 43:10 से, “तुम मेरे साक्षी हो,” फिन्नी बल देते हैं कि मन-परिवर्तन के साधनों का प्रयोग करने का भार पापी पर नहीं, कलीसिया पर है। व्याख्यान IX से XIV खोए हुओं के साथ व्यवहार करने, आत्माओं को जीतने के लिए आवश्यक बुद्धि, और सुसमाचार को सरलता से कैसे प्रचार किया जाए — इन्हें समेटते हैं। फिर आते हैं विवादास्पद और परख करने वाले अध्याय: व्याख्यान XIV “नई रीतियों” पर, व्याख्यान XV उन बाधाओं पर जो पुनरुत्थान को बुझा देती हैं, और पासबानी व्याख्यानों की एक अंतिम श्रृंखला — पापियों को दिशा-निर्देश, नए विश्वासियों को शिक्षाएँ, और “हृदय में फिरा हुआ जन” पर एक गहराई से जाँचने वाला वचन।

“नई रीतियों” का विवाद

फिन्नी के समय में पुस्तक के किसी भी भाग ने उनके “नई रीतियों” के समर्थन जितना विवाद नहीं खड़ा किया — रात-रात भर चलने वाली निरंतर सभाएँ, सीधा और तात्कालिक प्रचार, लोगों के लिए नाम लेकर प्रार्थना करना, मिली-जुली सभाओं में स्त्रियों का प्रार्थना करना, और “व्याकुल जनों की बेंच,” अर्थात् आगे की ओर रखी एक बेंच जहाँ जागे हुए लोग सबके सामने दिखाई देते हुए बैठते थे। न्यू इंग्लैंड के जमे-जमाए पादरियों के लिए ये लज्जाजनक नवीनताएँ थीं। फिन्नी का उत्तर, जो प्रेरितों के काम 16:20–21 से तर्क किया गया है — जहाँ पौलुस और सीलास पर यह दोष लगाया जाता है कि वे ऐसी “रीतियाँ” सिखाते हैं “जिन्हें ग्रहण करना हमारे लिए उचित नहीं” — ऐतिहासिक और निरुत्तर कर देने वाला है। सुसमाचार के अधीन, वे कहते हैं, परमेश्वर ने “कोई विशेष साधन-प्रणाली ठहराई नहीं है”; जिन रूपों को अब हम पवित्र मानते हैं, वे स्वयं कभी नवीनताएँ ही थे, “धीरे-धीरे, और नई रीतियों की एक शृंखला के द्वारा तक पहुँचे गए।” तब प्रश्न यह कभी नहीं कि कोई रीति पुरानी है या नई, बल्कि यह कि क्या वह बुद्धिमानी भरी, ईमानदार, और जगाने के लिए उपयुक्त है। यह एक चतुर तर्क है, और आज के पाठक जो वेदी-बुलावे और सांध्य-सभा को सहज मान लेते हैं, वे एक अर्थ में उसी संसार में जी रहे हैं जिसे गढ़ने में फिन्नी के व्याख्यानों ने सहायता की।

पूरी पुस्तक में साथ ले चलने योग्य मुख्य विषय

कई विश्वास बार-बार लौटते हैं, और इन्हें मन में बनाए रखना व्याख्यानों को तरकीबों की एक मात्र सूची जैसा लगने से बचाता है। पहला, पुनरुत्थान पापी के नहीं, कलीसिया के मन-फिराव से आरंभ होता है। फिन्नी विश्वासियों को खोए हुओं के लिए प्रार्थना करने ही नहीं देते जब तक वे अपनी ही पड़ती हुई भूमि को न जोत लें। दूसरा, प्रार्थना एक वास्तविक श्रम है जिसे परमेश्वर ने सचमुच अपने काम से बाँध रखा है। प्रभावशाली प्रार्थना पर दिए व्याख्यान, और उन छिपे मध्यस्थों की फिन्नी की अपनी स्मृतियाँ जो गुप्त में तड़पते रहे जबकि वे प्रचार कर रहे थे, इस पर बल देती हैं कि दिखाई देने वाला काम अदृश्य कुश्ती पर टिका है। तीसरा, साधन महत्व रखते हैं, और उनकी उपेक्षा दोष है। यदि पुनरुत्थान साधनों के उचित प्रयोग के पीछे उतनी ही निश्चितता से चला आता है जितनी निश्चितता से बीज बोने के पीछे फ़सल, तो एक बंजर कलीसिया अपने बचाव में परमेश्वर की सर्वोच्चता की दुहाई नहीं दे सकती; उसे पूछना होगा कि उसने क्या करना छोड़ दिया है। चौथा, सच्चा धर्म आज्ञाकारिता और सुधरे हुए जीवन में फलित होता है — एक मन-परिवर्तित हृदय अपने को एक बदले हुए जीवन में सिद्ध करता है, और, फिन्नी के लिए, एक बदले हुए समाज में भी। पाँचवाँ, पुनरुत्थान बाधित और खोए जा सकते हैं, जो दोष-दृष्टि, विवाद, अहंकार, सांसारिकता, और पाप को मान लेने से इनकार द्वारा बुझा दिए जाते हैं। यही अंतिम विषय पुस्तक को उसका असुविधाजनक, जाँचने वाला गुण देता है: यह आपको पुनरुत्थान के विषय में पढ़ने ही नहीं देता बिना यह पूछे कि कहीं आप स्वयं तो उसके मार्ग में खड़े नहीं हैं।

इसे किसे पढ़ना चाहिए — विवेक की एक सूचना के साथ

यह उन लोगों के लिए पुस्तक है जो आत्मिक रूप से भूखे हैं: वह पासबान जिसकी मंडली ठंडी पड़ चुकी है, वह मध्यस्थ जो केवल अस्पष्ट आहों से बढ़कर प्रार्थना करना चाहता है, वह विश्वासी जो अपनी ही सुस्ती से थक चुका है, और हर वह मनुष्य जो यह जानने को उत्सुक है कि उन्नीसवीं शताब्दी के पुनरुत्थान वास्तव में कैसे घटित हुए। यह उस पाठक को प्रतिफल देती है जो जाँचे जाने को तैयार होकर आता है।

इसे विवेक के साथ भी पढ़ा जाना चाहिए, और ईमानदारी इसे स्पष्ट कह देने की माँग करती है। मानवीय साधनों और मानवीय सामर्थ्य पर फिन्नी का बल — कि पुनरुत्थान लगभग गेहूँ की फ़सल जितना भरोसेमंद एक “दार्शनिक परिणाम” है, और कि धर्म मूलतः “कुछ ऐसा है जिसे मनुष्य को करना है” — ठीक वही है जिसका उनके आलोचकों को भय था। उनके ही जीवनकाल में असाहेल नेटलटन और लाइमन बीचर जैसे अनुभवी पुरुषों को यह चिंता थी कि ऐसी भाषा परमेश्वर के एक सर्वोच्च वरदान को एक ऐसी तरकीब में बदल देने का जोखिम उठाती है जिसे मनुष्य गढ़ सकें, और बाद के धर्मविज्ञानियों ने उनके व्यवस्थित धर्मविज्ञान के विरुद्ध यह दोष और भी कड़ाई से दबाया। विशेषकर सुधारवादी परंपरा के पाठक इच्छा और नए जन्म पर दी गई उनकी शिक्षा को पवित्रशास्त्र के इस आग्रह के सामने तौलना चाहेंगे कि उद्धार हममें परमेश्वर का काम है: “क्योंकि परमेश्वर ही है, जो अपनी सुइच्छा के निमित्त तुम में इच्छा और काम दोनों को उत्पन्न करता है” (फिलिप्पियों 2:13), और कि हम “न तो लहू से, न शरीर की इच्छा से, न मनुष्य की इच्छा से, परन्तु परमेश्वर से उत्पन्न हुए” (यूहन्ना 1:13)। फिन्नी स्वयं कभी यह विश्वास नहीं करते थे कि सामर्थ्य रीतियों में है — बार-बार वे पुनरुत्थान को प्रार्थना करने वाले जनों की छिपी मध्यस्थता तक खोजते गए — और इन व्याख्यानों में उनके सबसे तीखे वाक्यों के संकेत से कहीं अधिक दीनता और निर्भरता है। बुद्धिमानी का मार्ग न तो पुस्तक को ज्यों-का-त्यों निगल लेने में है, न उसे झटक देने में, बल्कि उसके इस आह्वान को — उत्कट प्रार्थना और आज्ञाकारिता की ओर — ग्रहण करने में है, साथ ही मानवीय इच्छा संबंधी उसके धर्मविज्ञान को परमेश्वर की सारी मनसा के द्वारा परखते हुए।

इसे आज कैसे पढ़ें

कुछ व्यावहारिक सुझाव। इसे उपदेशों के रूप में पढ़िए, किसी प्रणाली के रूप में नहीं। ये व्याख्यान एक मंडली को हिला देने के लिए प्रचारित किए गए थे, और वे तब सबसे गहरे उतरते हैं जब आप उन्हें सीधे अपने से बात करने देते हैं, न कि उनमें से तर्क-सूत्र खोदते हैं। प्रस्तावना और प्रतिवेदक की विज्ञप्ति को मत छोड़िए — ये ऐतिहासिक पृष्ठभूमि और फिन्नी के अपने लक्ष्यों को सामने रख देती हैं। प्रार्थना वाले व्याख्यानों को धीरे-धीरे पढ़िए। व्याख्यान IV से VIII पुस्तक का भक्ति-हृदय हैं, और वे तब प्रतिफल देते हैं जब एक दिन में एक खंड, मेज़ पर नहीं बल्कि घुटनों के बल, पढ़े जाएँ। केवल जानकारी के लिए नहीं, दोष-ज्ञान के लिए एक कलम तैयार रखिए; यह पुस्तक इसी के लिए रची गई है कि वह आपके अपने हृदय की पड़ती हुई भूमि को उजागर करे, और यदि कुछ भी जोता न जाए तो यह पठन व्यर्थ जाता है। इसे अन्य स्वरों के साथ संवाद में रखिए। फिन्नी के साथ-साथ जोनाथन एडवर्ड्स का सावधान धार्मिक भावनाओं संबंधी ग्रंथ पढ़ना ठीक वही धर्मवैज्ञानिक संतुलन जुटा देता है जिसकी उनके उत्साह में कभी-कभी कमी रहती है, और डी. एल. मूडी की उष्ण, अप्रणालीगत पुस्तक परमेश्वर तक पहुँचने का मार्ग उसी सुसमाचार-प्रचार की आग को एक कोमल सुर में दिखाती है। अंत में, इस पुस्तक को आपको केवल योजना बनाने की ओर नहीं, प्रार्थना की ओर खींचने दीजिए। आप चाहे जितनी सावधानियाँ साथ रखें, इसकी केंद्रीय पुकार वह है जिसका विरोध किसी भी मसीही को नहीं करना चाहिए: “क्या तू हमको फिर से जीवित न करेगा?”

मनन के लिए

इन प्रश्नों को धीरे-धीरे लीजिए, संबंधित व्याख्यानों को खोलकर और, उससे भी भला यह है कि पवित्रशास्त्र को उनके साथ रखकर।

1. फिन्नी कहते हैं कि पुनरुत्थान “परमेश्वर की आज्ञाकारिता का एक नया आरंभ” है। आपके अपने जीवन में आज्ञाकारिता कहाँ ठंडी पड़ गई है, और इस सप्ताह एक नया आरंभ कैसा दिखेगा? उत्तर देते समय 2 इतिहास 7:14 पढ़िए।
2. व्याख्यान III मसीहियों को बुलाता है कि दूसरों के लिए प्रार्थना करने से पहले वे अपने ही हृदयों की “पड़ती हुई भूमि को जोतें” (होशे 10:12)। इस पठन ने आपमें कौन-से कठोर, जमे हुए स्थान उजागर किए हैं?
3. फिन्नी आग्रह करते हैं कि प्रार्थना परमेश्वर को नहीं बदलती, बल्कि हमें बदलती है और उन शर्तों को पूरा करती है जिन पर परमेश्वर कार्य करता है (याकूब 5:16)। यह आपके आस-पास के लोगों के लिए आपकी प्रार्थना के ढंग को कैसे नया रूप देता है?
4. पुस्तक सिखाती है कि पुनरुत्थान बाधित और बुझाए जा सकते हैं। क्या ऐसी कोई मनोवृत्तियाँ — दोष-दृष्टि, सांसारिकता, बिना माने हुए पाप — हैं जिन्हें आप, चाहे अनजाने में ही सही, मार्ग में खड़ा रहने दे रहे हैं?
5. मानवीय सामर्थ्य पर फिन्नी के बल को फिलिप्पियों 2:13 और यूहन्ना 1:13 के सामने तौलिए। आप इस सत्य को कि हमें आज्ञा माननी है, और इस सत्य को कि परमेश्वर ही वह आज्ञाकारिता हममें उत्पन्न करता है, एक साथ कैसे थामेंगे?

ये व्याख्यान यहाँ Ochorus पर पूरे-के-पूरे निःशुल्क पढ़े जा सकते हैं। इन्हें प्रार्थनापूर्वक पढ़िए, विश्वासयोग्यता से परखिए, और इन्हें वही करने दीजिए जो फिन्नी इनसे कराना चाहते थे — आपको उसी पुरानी पुकार के साथ परमेश्वर के पास वापस भेज दें: “हे यहोवा, अपने काम को फिर से सजीव कर।”