بعض الكتب يُكتب لتعزية القرّاء في بيوتهم، أمّا الأمور كما هي فقد كُتب ليُقلقهم. صدر عام 1903، وهو تقرير إيمي كارمايكل الصريح والمباشر من ميدان الإرسالية في جنوب الهند — رواية بلغت من الصراحة حدًّا جعل بعض الداعمين في إنجلترا يرفضون تصديقها، حتى اضطُرّت طبعة لاحقة إلى أن تُلحق بها ملاحظات موقَّعة من مرسَلين آخرين تؤكّد أن العمل كان حقًّا بهذه الصعوبة. لم تكن كارمايكل تبالي بـ«الجانب المشرق» الذي يجعل القراءة ممتعة. لقد جاءت إلى الهند لتربح النفوس من قبضة النظام الطبقي وعبادة الأوثان، وكان من أعمق أثقالها أطفال المعابد — فتيات صغيرات يُسلَّمن إلى حياة من الاستغلال الطقسي — وقد عزمت أن تُري قرّاءها الحقيقة، مهما كلّفتهم أو كلّفتها.
هذا الدليل رفيق للنص الكامل الذي يمكنك قراءته مجانًا على Ochorus. وهو يشرح ماهية الكتاب، وكيف بُني، وما الذي تطلبه كارمايكل حقًّا من قارئها، وكيف نقرأ اليوم كتابًا من رسائل مرسَلة عمره مئة عام دون أن ننفر منه أو نحوّله إلى قطعة في متحف. يمكنك قراءة الأمور كما هي كاملًا هنا، وهو يكافئ من يقرأه على مهل.
ما هو الكتاب، ولماذا كتبته كارمايكل بهذه الصراحة
الأمور كما هي مجموعة من الرسائل واللوحات القصيرة كُتبت في مقاطعة تينيفلي بجنوب الهند، حيث عملت كارمايكل قبل أن تؤسّس شركة دوهنافور. وعنوانه الفرعي «عمل الإرسالية في جنوب الهند»، وهذه البساطة هي جوهر الأمر كلّه. فقد ألحّت عليها صديقتان زائرتان رأتا الميدان بأعينهما أن تجمع رسائلها في كتاب ليرى الآخرون «تمامًا ما رأتاه». ترددت — ففي العالم كتب كثيرة — لكنها قبلت بشرط واحد من شروط الضمير: أن يقول الكتاب الحق ولا شيء غيره.
كان ما يدفعها قناعةً بأن الداعمين في الوطن يُغذَّون بقصة رومانسية. فالتقارير تُطيل الحديث عن التجديد والنهضات، ولا تقول إلا القليل عن المقاومة، والسنين البطيئة، والمهتدين الذين تُعيدهم عائلاتهم بالضرب، والظلمة الروحية التي كانت تشعر بها تضغط على العمل. آمنت كارمايكل بأن الصلاة المبنية على الوهم قليلة القيمة — وأن المتشفّعين لا يستطيعون حقًّا أن يقفوا مع المرسَلين ما لم يعرفوا ما يواجهه المرسَلون فعلًا. لذلك رفضت أن تُلطّف الصورة. وفي أحد الفصول تحذّر القارئ المرتاح صراحةً:
اترك هذا الفصل إن كنت تريد «شيئًا ممتعًا للقراءة»؛ وضع إصبعك في لهب شمعة إن أردت أن تعرف كيف تكون كتابته.إيمي كارمايكل
تلك هي روح الكتاب. فهو قائم تحت النص الذي وضعته فوق المشروع كلّه: «لَا نَسْتَطِيعُ شَيْئًا ضِدَّ ٱلْحَقِّ، بَلْ لِأَجْلِ ٱلْحَقِّ» (كورنثوس الثانية 13:8). لم تخلط كارمايكل بين الصدق واليأس، بل كتبت بصراحة لأنها آمنت بأن الحق يخدم الإنجيل وأن الوهم لا يخدمه.
كيف بُني الكتاب
لا يوجد خيط قصصي واحد. فكتاب الأمور كما هي مبنيّ من فصول قصيرة، معظمها بضع صفحات، يُفتتح كلٌّ منها بعبارة مقتبسة من مرسَلين آخرين — ديفيد برينرد، وهنري مارتن، وهدسون تايلور، وجيمس غيلمور، وليلياس تروتر — فيسمع القارئ شهادة كارمايكل داخل جوقة من الشهود من ميدان الإرسالية كلّه. وتنتقل الفصول من المألوف إلى ما لا يُحتمل.
في البداية تصف رتابة العمل الخالصة — عصرًا كاملًا من الوعظ لا يربح مستمعًا واحدًا جيدًا — وجغرافيا جنوب الهند التاميلي وعالمه الاجتماعي، فتقسمه إلى «الطبقات والجماهير» وتحاول أن تشرح واقع النظام الطبقي الراسخ لقرّاء لا يعرفون شيئًا مثله. ثم ينحدر الكتاب. فصلًا بعد فصل تقرّب القارئ من الممارسة التي وجدتها أشدّ فظاعة: تكريس الفتيات الصغيرات للمعابد، «زواجهن من الإله»، واستحالة إنقاذهن تقريبًا. وتشير عناوين مثل «خلف الباب» و«زواج من الإله» و«على حافة الهاوية» إلى هذا الانحدار. ثم يختم الكتاب بالتوجّه إلى الخارج وإلى الأعلى — «مطلوب متطوّعون»، و«بكم نقدّر قيمتهم؟»، وأخيرًا «أَرِنِي مَجْدَكَ!» — فيصير ثقل الظلمة المتراكم دعوةً إلى الصلاة وإلى الطاعة المكلفة لا نصيحةً باليأس.
الموضوعات المحورية
كلفة الطاعة
تقيس كارمايكل تقدّم الإنجيل لا بالأعداد بل بالكلفة. فهي تقتبس هدسون تايلور — «ما يكلّف قليلًا يساوي قليلًا» — وتعيش داخل هذه العبارة. المهتدون في صفحاتها يُجلدون، ويُسجنون في بيوتهم، ويُطردون، وأحيانًا «يُقتلون ببساطة». وصبيّ وارث لأملاك يُربط ويُضرب مرتين على يد أب يحبه، ولا يتزعزع. ترفض كارمايكل أن تعد أحدًا ممن يفكّرون في الميدان بالراحة، وتلجأ إلى صورة الرب نفسه عن الإثمار بالموت: «إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ ٱلْحِنْطَةِ فِي ٱلْأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا» (يوحنا 12:24). فالطاعة في هذا الكتاب ليست شعورًا بل بذلًا للذات.
الشفاعة
الكتاب في نهايته نداء إلى الصلاة — لا إلى نية حسنة عامة، بل إلى شفاعة واعية كادحة. وتقسو كارمايكل على «الإيمان الجاهل» الذي ينتظر أن يسقط سور النظام الطبقي لأن ذرّة غبار واحدة سقطت من طوبة. وتدعو القرّاء إلى إيمان إبراهيم، الذي نظر إلى الوقائع بأمانة ومع ذلك لم يرتَب بل تقوّى (رومية 4:19-20). وتذكّرهم بأن بعض الحصون لا تخضع إلا للصلاة المثابرة — «وَأَمَّا هَذَا ٱلْجِنْسُ فَلَا يَخْرُجُ إِلَّا بِٱلصَّلَاةِ وَٱلصَّوْمِ» (متى 17:21) — وبأن الحصاد للرب يعطيه، فعلينا أن نطلب «مِنْ رَبِّ ٱلْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ» (متى 9:38). وحجّتها كلّها أنك لا تستطيع أن تصلّي كما ينبغي من أجل ما ترفض أن تراه.
حقيقة الظلمة الروحية
تكتب كارمايكل كمن يؤمن بأنه في معركة حقيقية ضد قوى حقيقية، لا ضد الجهل أو العادات فحسب. ففي فصل «غايات فائتة» تسجّل حلمًا صار من أكثر ما كتبت اقتباسًا:
ظلّت الطبول تدقّ طوال الليل بلا انقطاع، والظلمة ترتجف حولي كأنها كائن حيّ يحسّ.إيمي كارمايكل
يأخذ الكتاب على محمل الجد ما يصفه بولس بمصارعتنا «مَعَ وُلَاةِ ٱلْعَالَمِ عَلَى ظُلْمَةِ هَذَا ٱلدَّهْرِ» (أفسس 6:12)، ويفعل ذلك دون إثارة — فهي تسمّي أحد الفصول «شيطنة مؤلَّهة» وتعتذر عن العنوان، قائلة إنها لا تستطيع أن تكتب غيره. ومع ذلك فالظلمة ليست الكلمة الأخيرة أبدًا. فكارمايكل تضع في مقابلها الثقة بأن المسيح قد انتصر فعلًا، والكتاب كلّه يتوق إلى صلاة موسى التي أعطت الفصل الأخير اسمه: «أَرِنِي مَجْدَكَ» (خروج 33:18).
محبة الأطفال
تحت التقارير رقّةٌ لا تكفّ عن الظهور، ولا سيّما نحو الأطفال. تكتب كارمايكل عن فتاة صغيرة شقيّة تسمّيها «الجنّيّة» ببهجة الأم، وعن أطفال المعابد بحزن يكاد لا يُحتمل — فتيات بعنهنّ أو كرّسهنّ ذووهنّ، كثيرًا ما عجزت عن الوصول إليهن، وعن إثبات أمرهن، وعن أخذهن بالقوة. هذا هو الثقل الذي سيقودها قريبًا إلى أن تجعل دوهنافور ملجأً لمثل هؤلاء الأطفال بالضبط. ووراء كل صفحة تقف كلمة الرب: «دَعُوا ٱلْأَوْلَادَ يَأْتُونَ إِلَيَّ» (مرقس 10:14)، والتذكير بأن عصفورًا واحدًا لا يسقط على الأرض بدون الآب (متى 10:29). إنها المحبة، لا الفضول، ما يجعل الظلمة التي تصفها لا تُطاق عندها — وهي تريدها أن تصير لا تُطاق عند قرّائها أيضًا.
لمن هذا الكتاب
هذا كتاب لكل من يصلّي من أجل الإرساليات ويريد أن تكون صلواته مؤسَّسة على الواقع لا على نشرة دعائية. وهو لمن يزنون دعوة إلى الأماكن الصعبة، ويحتاجون أن يحسبوا النفقة بعيون مفتوحة قبل أن يذهبوا. وهو للقرّاء الذين يشكّون في أن المسيحية المعاصرة صارت مرتاحة أكثر مما ينبغي، ويريدون أن يجلسوا إلى امرأة دفعت ثمنًا غاليًا ولم تتذمّر منه. وهو لكل من تجتذبه إيمي كارمايكل نفسها — فهذا من أبكر أعمالها وأكثرها تعبيرًا عنها، وهو يفسّر لماذا اتخذت بقية حياتها الطويلة الشكل الذي اتخذته. يمكنك أن تستكشف المزيد عن حياتها وكتاباتها في صفحة الكاتبة إيمي كارمايكل.
كلمة تنبيه: موضوع الكتاب ثقيل. تكتب كارمايكل عن الاستغلال الطقسي للأطفال برصانة وتحفّظ — وتقول صراحة إنها لا تستطيع أن تقول الحقيقة كلّها، لأنها لو كتبتها لما أمكن طبعها — لكن الحزن حقيقي وغير مخفيّ. فليأتِ القرّاء المرهفون إليه بروح الصلاة، وربما لا دفعة واحدة.
كيف نقرؤه اليوم
اقرأه على مهل، فصلًا أو اثنين في الجلسة الواحدة، ودع كل فصل يؤدّي عمله قبل أن تنتقل. فقد بُني الكتاب من رسائل، وهو معدّ ليُتناول جرعات صغيرة لا ليُبتلع دفعة واحدة. وتوقّف عند الاقتباسات الافتتاحية؛ فهي تضع كارمايكل في سلسلة طويلة من الشهود، وتستحق أن تبحث عنها بحدّ ذاتها.
اقرأه بمحبة تتسامح مع زمنه. فلغة «الوثنيين» والإطار الواثق للإمبراطورية ينتميان إلى عام 1903، وسيشعر القارئ المعاصر بهذه المسافة. لكن لا تدع المسافة تُصمّ أذنيك عمّا هو خالد فيه: الصدق، والشفاعة، ورفض مقايضة الحق بالراحة. واقرأه كما طلبت كارمايكل — لا بوصفه «قراءة ممتعة» بل بوصفه دعوة. فهي تضع فوق رتابة العمل الأمين غير المكافأ هذا النص: «يُسْأَلُ فِي ٱلْوُكَلَاءِ لِكَيْ يُوجَدَ ٱلْإِنْسَانُ أَمِينًا» (كورنثوس الأولى 4:2)، ثم تضيف تعليقها الخاص:
الحمد لله، لم يقل «ناجحًا».إيمي كارمايكل
والأفضل من ذلك كلّه أن تقرأه والكتاب المقدس وقائمة صلاة مفتوحان بجانبك. فالكتاب حجّة من أجل الصلاة، والاستجابة الطبيعية له أن تصلّي. دع الحقول التي تصفها تُعيدك إلى كلمات الرب بأن الحقول «قَدِ ٱبْيَضَّتْ لِلْحَصَادِ» (يوحنا 4:35)، وحوّل ما رأيته إلى شفاعة.
إن تركك الكتاب جائعًا إلى المزيد من الروح نفسها، فالخطوة الطبيعية التالية هي اليوميات الكلاسيكية لرجل تقتبسه كارمايكل ومن الواضح أنها أحبّته: حياة ديفيد برينرد ويومياته. فرواية برينرد عن وعظه للشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية، وقد أنهكه المرض ومع ذلك سلّم نفسه لله بالكلية، هي من نوع الشهادة نفسه الذي تقدّمه كارمايكل — صادقة بشأن الكلفة، ومشرقة بالرجاء تحتها.
للتأمل
سواء قرأت وحدك أو مع مجموعة، قد تساعدك هذه الأسئلة على أن تمكث مع الكتاب لا أن تكتفي بإنهائه:
- خشيت كارمايكل أن يكون الداعمون في الوطن يتلقّون صورة رومانسية عن الإرساليات. أين في نظرتك إلى عمل الكنيسة — قريبًا كان أو بعيدًا — قد تفضّل النسخة المريحة على «الأمور كما هي»؟ وما الذي سيتغيّر لو أصررت على الحقيقة؟
- تكتب أن الأمانة، لا النجاح، هي المطلوبة في الوكلاء (كورنثوس الأولى 4:2). كيف سيتغيّر تقديرك ليوم «جيد» من الخدمة المسيحية لو كانت الأمانة، لا النتائج المنظورة، هي المقياس؟
- يعامل الكتاب الظلمة الروحية على أنها حقيقية والصلاة على أنها كدح حقيقي (متى 17:21؛ أفسس 6:12). هل صلاتك أشبه بـ«تمرين بسيط وممتع» أم أشبه بالسهر والمصارعة؟ وما الذي يلزم لكي تنتقل؟
- محبة كارمايكل لأطفال المعابد جعلت محنتهم لا تُطاق عندها. معاناة مَن وضعها الله أمام عينيك وتعلّمت أن تتجاوزها بنظرك؟ وماذا قد تطلب منك المحبة هناك؟
- ينتقل الفصل الأخير من الظلمة إلى الصرخة «أَرِنِي مَجْدَكَ» (خروج 33:18). بعد أن رأيت ما تُريك إياه كارمايكل، ما الطريقة العملية الواحدة التي ستستجيب بها — بالصلاة، أو بالعطاء، أو بالذهاب، أو بطاعة أوضحها الله لك من قبل؟