إن كنت قد ركعت يومًا، وقلت بضع كلمات، ثم نهضت من جديد وفي نفسك شعور مقلق بأن شيئًا لم يحدث فعلًا، فقد كُتب القصد في الصلاة من أجلك. كتبه إ. م. باوندز ليهاجم هذا الشعور بعينه — لا بأن يُشعرك بالذنب، بل بأن يقنعك بأن الصلاة الحقيقية مقصودة ومحدّدة وعنيدة، وبأن الله قد علّق تقدّم عمله على أناس يصلّون بهذه الطريقة. يأخذك هذا الدليل الدراسي في جولة على حجّة الكتاب وشكله وموضوعاته الرئيسية، ويقدّم بعض الأسئلة لتصلّي بها. وتستضيف Ochorus النص الكامل مجانًا، فيمكنك أن تقرأ كل فصل إلى جانب هذه الملاحظات.
ما هذا الكتاب، وفكرة باوندز العظيمة الواحدة
«القصد في الصلاة» كتاب قصير قويّ الضربات من ثلاثة عشر فصلًا عن تدريب النفس على أن تسأل الله أمورًا محدّدة وترفض أن تتوقّف. وكان إدوارد ماكندري باوندز (1835–1913) راعيًا ميثوديًّا أمريكيًّا ومحاميًا سابقًا، ينهض في سنواته الأخيرة المغمورة في واشنطن بولاية جورجيا في الساعة الرابعة فجرًا ويصلّي حتى السابعة. كتب ثمانية كتب عن الصلاة؛ لم يصدر منها في حياته إلا واحد. وقد نُشر «القصد في الصلاة» سنة 1920، بعد موته بسبع سنين، على يد أصدقاء رفضوا أن يتركوا مخطوطاته في علّية. ويمكنك أن تقرأ المزيد عن حياته في صفحة الكاتب.
باوندز ليس لاهوتيًّا نظاميًّا، ولا يدّعي ذلك. إنه يطرق مسمارًا واحدًا. وفكرته أن الصلاة هي المحرّك المعيَّن لكل ما يعمله الله على الأرض، وأنها لا تعمل إلا حين تكون ذات قصد. فالصلاة المبهمة الشاردة التي تُؤدّى كواجب لا تنجز شيئًا؛ أما الصلاة التي تسأل الله أمرًا محدّدًا وتتمسّك حتى يأتي الجواب فتحرّك السماء. وهو يقولها بلا مواربة:
الصلاة تضع الله بكامل قوّته في العالم.
إ. م. باوندز
والعنوان نفسه يحمل الحجّة. فـ«القصد» يعني النيّة — أن تصلّي من أجل شيء، لا صلاة عامة — ويعني العزم أيضًا، أي التصميم الراسخ على الاستمرار في الصلاة. ووراء الكتاب كله تقف اللازمة التي يعود إليها باوندز مرة بعد مرة من المزمور الثاني: «ٱسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ ٱلْأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ» (مزمور 2:8). وعند باوندز ليست كلمة ٱسْأَلْنِي هذه مجرّد لطف في العبارة. إنها الشرط الذي ربطه الله بانتصار ملكوته.
كيف رُتّب كتاب «القصد في الصلاة»
يسير الكتاب في قوس مرن لا في مخطّط صارم، لكن فصوله الثلاثة عشر تنقسم إلى حركات يمكن تمييزها. فالفصول الأولى تضع الرهان على مستوى الكون كله: «الله يشكّل العالم بالصلاة»، و«الصلاة تغيّر قصد الله»، و«لستم تمتلكون لأنكم لا تطلبون» تحتجّ بأن التاريخ نفسه يتوقّف على صلاة شعب الله أو عدمها. أما الفصول الوسطى فتصير عملية وشخصية — «رجال صلّوا بقصد»، و«الصلاة حرفة تُتعلَّم»، و«صلِّ ولا تملّ»، و«ينبغي أن يُصلّى كل حين» — فتدفع القارئ نحو المثابرة والمهارة. وفصول لاحقة، مثل «بلوغ أذن الله»، و«صلاة بلا صلاة»، و«صلاة الإيمان لا تخيب أبدًا»، تشخّص الفرق بين شكل الصلاة ونارها. ويُختم الكتاب بربط الصلاة باليقظة الروحية في «النهضات تولد في الصلاة»، ويرفع عيني كل قارئ إلى سيّد هذا التدريب في «المسيح مثالنا في الصلاة».
والطريقة واحدة في كل فصل: ادّعاء جريء، ثم استعراض لأمثلة من الكتاب المقدس — إبراهيم وموسى وإيليا وحنّة ودانيال ويونان وحزقيا — ونثار من شهادات قدّيسين لاحقين. وباوندز يدور حول موضوعه بدل أن يبني نحوه، فالقارئ الذي يتوقّع دليلًا عمليًّا خطوة بخطوة عليه بدلًا من ذلك أن يتوقّع ضغطًا متكرّرًا قويًّا على الضمير.
الموضوعات المحورية
التحديد: صلاة تطلب شيئًا
لا يطيق باوندز صلاة بلا غاية. فالصلاة الحقيقية تسمّي ما تريده وتتوقّع جوابًا، لأن الكتاب المقدس يربط النَّيل بالطلب: «وَلَسْتُمْ تَمْتَلِكُونَ، لِأَنَّكُمْ لَا تَطْلُبُونَ» (يعقوب 4:2)، و«اِسْأَلُوا تُعْطَوْا» (متى 7:7). ومأساة الكنيسة عند باوندز ليست أن الله متردّد، بل أننا نحن مستهترون:
الله راغب في أن يعطي، لكننا بطيئون في أن نطلب.
إ. م. باوندز
المثابرة واللجاجة
إن كان التحديد يخبرك بماذا تصلّي، فالمثابرة تخبرك إلى متى — إلى أن يأتي الجواب. ويستمدّ باوندز موضوع عنوانه من وصية الرب نفسه بأنه «يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلَا يُمَلَّ» (لوقا 18:1)، ومن توجيه بولس: «صَلُّوا بِلَا ٱنْقِطَاعٍ» (تسالونيكي الأولى 5:17)، و«وَاظِبُوا عَلَى ٱلصَّلَاةِ» (كولوسي 4:2). ويشير إلى إيليا الذي «صَلَّى صَلَاةً أَنْ لَا تُمْطِرَ»، ثم صلّى ثانية لكي يعود المطر (يعقوب 5:17)، برهانًا على أن الصلاة الحارّة المتكرّرة تُخضع النظام الطبيعي. فأن تصلّي مرة ثم تستسلم هو، عند باوندز، تناقض في الألفاظ.
الصلاة والواعظ
اشتهر باوندز بإصراره على أن عمل الله يتوقّف على أناس يصلّون، لا على الآلات ولا الأساليب ولا التنظيمات. فأهمّ مؤهّل لأي خادم لله هو المهارة في الصلاة، وهي تُتعلَّم كحرفة على مدى سنين — ولهذا جاء عنوان أحد الفصول «الصلاة حرفة تُتعلَّم»، مردّدًا طلب التلاميذ أنفسهم: «يَارَبُّ، عَلِّمْنَا أَنْ نُصَلِّيَ» (لوقا 11:1). وهو يضع الراعي والمؤمن العادي تحت المطلب نفسه:
أكثر الناس عملًا لله هو أمهرهم في الصلاة.
إ. م. باوندز
وهذا الدرس ليس اختياريًّا ولا متقدّمًا؛ بل هو الأمر الأول:
أهمّ درس يمكن أن نتعلّمه هو كيف نصلّي.
إ. م. باوندز
صلاة تشكّل التاريخ
وأجرأ خيط في الكتاب هو قول باوندز إن الصلاة ليست شأنًا شخصيًّا فحسب بل تشكّل العالم — وإن النهضات والإرساليات وتقدّم الإنجيل كله تقوم عليها. فهو يقرأ إرجاء موت حزقيا، حين يقول الله للملك على لسان إشعياء: «قَدْ سَمِعْتُ صَلَاتَكَ … وَأَزِيدُ عَلَى أَيَّامِكَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً» (الملوك الثاني 20:5)، نموذجًا لكيف تغيّر الصلاة النتائج. ويرسّخ دعوة الكنيسة في الوعد: «بَيْتِي بَيْتَ ٱلصَّلَاةِ يُدْعَى» (إشعياء 56:7)، وفي دعوة بولس أن نكون «مُصَلِّينَ بِكُلِّ صَلَاةٍ وَطِلْبَةٍ كُلَّ وَقْتٍ» (أفسس 6:18). والنتيجة قناعة يعبّر عنها في جملة واحدة:
قصة كل إنجاز مسيحي عظيم هي تاريخ صلاة مستجابة.
إ. م. باوندز
ومع ذلك ينوح باوندز على قلّة ما تصلّيه الكنيسة فعلًا. ونوحه هذا من أكثر أسطر الكتاب فحصًا للقلب:
كل شيء يتوقّف على الصلاة، ومع ذلك نهملها، لا لضررنا الروحي فحسب، بل لتأخير قضية ربّنا على الأرض والإضرار بها أيضًا.
إ. م. باوندز
لمن هذا الكتاب
يكافئ «القصد في الصلاة» أنواعًا عدّة من القرّاء. فهو للمؤمن المحبط الذي صارت حياة صلاته فاترة وشكلية، ويحتاج إلى من يقول له بوضوح إن العيب ليس في رغبة الله. وهو للرعاة والمعلّمين وقادة الخدمة المجرَّبين بالاتكال على البرامج والتقنيات — فباوندز لن يدعهم ينسون من أين تأتي القوة فعلًا. وهو لكل من يصلّي من أجل نهضة، أو ابن ضالّ، أو مدينة قاسية، أو حقل إرسالي، ويحتاج إلى الشجاعة ليطلب طلبًا محدّدًا وإلى النَّفَس الطويل ليظلّ يطلب. وهو قراءة منعشة للمسيحي الناضج الذي ركن إلى الراحة، لأن باوندز يكتب ليزعزع الراحة.
كلمة توجيه: باوندز يكرّر نفسه، ونثره دافئ خطابي لا بارد تحليلي. والقرّاء الذين يبحثون عن معالجة متوازنة لأسرار الصلاة — كيف يتّفق الطلب مع سيادة الله، ولماذا تبدو بعض الصلوات بلا جواب — سيجدون باوندز يلحّ على النقطة الواحدة بدل أن يزن كل الجوانب. اقرأه دعوةً لا لاهوتًا نظاميًّا، وستجد صعوبة في أن تضعه جانبًا.
كيف تقرؤه اليوم
لأن الفصول تدور حول موضوع واحد، لا تحتاج إلى أن تقرأ «القصد في الصلاة» دفعة واحدة لتنتفع به. إليك بعض الاقتراحات:
- اقرأ فصلًا واحدًا كل يوم، ببطء. كل فصل قصير بما يكفي لجلسة واحدة، وكثيف بما يكفي ليكافئ قراءة ثانية. دع جملة واحدة تبقى معك بدل أن تتعجّل الانتهاء.
- أبقِ كتابك المقدس مفتوحًا. باوندز يعظ بالأمثلة — موسى وإيليا وحنّة ودانيال. ابحث عن الروايات التي يذكرها واقرأ الصلوات نفسها؛ فالكتاب يدبّ فيه الحياة حين تفعل ذلك.
- حوّل القراءة إلى صلاة. غاية باوندز كلها أن تضع الكتاب جانبًا وتصلّي. اختر أمرًا محدّدًا واحدًا تطلبه من الله، واعزم على أن تظلّ تطلبه حتى يجيب.
- اقرأه مع رفاقه. «القصد في الصلاة» واحد من كتب باوندز الثمانية في هذا الموضوع، والكتب الأخرى تعمّق الموضوعات نفسها. اقرنه بكتاب القوة بالصلاة، كتابه الكلاسيكي عن الواعظ المصلّي، وبكتاب ضرورة الصلاة، الذي يضع الصلاة في علاقتها بالإيمان والثقة والطاعة.
وتذكّر أيضًا أن باوندز نفسه عاش هذا الكتاب قبل أن يكتبه — إذ كان ينهض في الظلام ليصلّي من أجل كنيسة وبلد لم يرَ تغييرهما في حياته. فقراءته أقلّ شبهًا بدراسة مقرّر، وأكثر شبهًا بالركوع إلى جانب شيخ فعل الأمر الذي يصفه.
للتأمّل
استعمل هذه الأسئلة وحدك، أو مع شريك في الصلاة، أو في مجموعة صغيرة تدرس الكتاب معًا:
- يقول باوندز: «الله راغب في أن يعطي، لكننا بطيئون في أن نطلب». ما الأمر المحدّد الذي توقّفت عن طلبه من الله — ولماذا توقّفت؟
- أين يكون الفرق في حياة صلاتك بين أن تصلّي وبين أن «تتلو صلوات» فحسب أكثر وضوحًا؟ كيف تبدو الصلاة الحارّة المثابرة هذا الأسبوع؟
- علّم يسوع أنه «يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلَا يُمَلَّ» (لوقا 18:1). أيّ صلاة لم تُستجب بعد تُجرَّب بأن تتخلّى عنها، وماذا يعني أن تظلّ تصلّيها؟
- يصرّ باوندز على أن الله يعمل من خلال أناس يصلّون، لا من خلال الآلات. أين تتّكئ على الجهد أو التخطيط أو التقنية بدل الصلاة؟
- إن كانت «قصة كل إنجاز مسيحي عظيم هي تاريخ صلاة مستجابة»، فماذا تجرؤ على أن تطلب من الله أن يتمّمه، مما لا يقدر عليه سواه؟
ثم افعل الأمر الوحيد الذي يريده باوندز من قارئه أكثر من أي شيء: أغلق الكتاب، وصلِّ. والنص الكامل لكتاب القصد في الصلاة متاح للقراءة مجانًا هنا، فصلًا فصلًا، متى كنت مستعدًّا أن تبدأ.
