سياحة المسيحي هي قصة رجل يُدعى المسيحي يهرب من مدينة الهلاك وعلى ظهره حِمل ثقيل، ويسير، عبر كل صنوف المتاعب، إلى المدينة السماوية. كتبها جون بنيان، السمكري من بدفورد، في زنزانة سجن في الغالب، ونُشرت سنة 1678. وبعد الكتاب المقدس، ربما قرأها من المسيحيين أكثر مما قرأوا أي كتاب آخر بالإنجليزية. إنها قصة رمزية: فكل موضع على الطريق وكل شخص يلقاه المسيحي يرمز إلى أمر ما في حياة نفس تأتي إلى الله وتمضي معه.

إليك دليلًا بسيطًا — مَن كتبها، وماذا يحدث فيها، وما تعنيه صورها، وكيف تُقرأ الآن. والنص الكامل متاح مجّانًا في مكتبة أوخورس، فيمكنك أن تنتقل من هذه الصفحة إلى الكتاب نفسه مباشرة.

مَن كتبها، وأين

كان جون بنيان (1628–1688) يكسب رزقه من إصلاح القدور والأواني. لم ينل من التعليم شيئًا يُذكر، وعاش شبابًا جامحًا باعترافه هو، ومرّ بتجديد طويل معذَّب وصفه لاحقًا في النعمة الفائضة لأعظم الخطاة. صار واعظًا بين المنشقّين في بدفورد، ولمّا منع القانون الوعظ خارج الكنيسة الرسمية أبى أن يتوقّف. فقضى معظم السنوات من 1660 إلى 1672 في سجن بدفورد، وهناك، ومعه كتاب مقدس ونسخة من كتاب الشهداء لفوكس، بدأ يحلم حلمه.

ولهذا أهميته في قراءة الكتاب. كان بنيان راعيًا يكتب للفلّاحين وزوجاتهم، أناسٍ يعرفون كتابهم المقدس وقلوبهم ولا يعرفون الكثير سواهما. ولهذا جاء الكتاب ملموسًا إلى هذا الحد. فاليأس ليس فكرة؛ بل عملاق يحمل هراوة. والشك قلعة فيها جبّ. ولا أحد ينسى عملاقًا.

وقد كتب من الكتاب المقدس كتابةً تامّة، حتى إن هوامش الطبعات القديمة تزدحم بالشواهد. فالطريق نفسه هو الطريق الضيق في متى 7:13-14. والحِمل هو إثم إشعياء 64:6، حيث كل أعمال برّنا كثوب عِدّة. والرحلة كلها هي عبرانيين 11:13-16، حيث يُقرّ أهل الإيمان بأنهم «غُرَبَاءُ وَنُزَلَاءُ عَلَى ٱلْأَرْضِ». لا يكاد يوجد في الكتاب شيء مُختلَق؛ إنه الكتاب المقدس وقد صار مشهدًا طبيعيًّا.

القصة، مرحلةً مرحلة

يُفتتح الكتاب بواحدة من أشهر الجمل في الإنجليزية:

بينما كنت أسير في برّية هذا العالم، أتيت إلى موضع فيه مغارة، فاضطجعت في ذلك الموضع لأنام؛ وفيما أنا نائم حلمت حلمًا.

جون بنيان، سياحة المسيحي

في الحلم يقف رجل في أسمال، وفي يده كتاب وعلى ظهره حِمل ثقيل، وهو يبكي، لأنه عرف من الكتاب أن مدينته ستُحرق بالنار. فيجده رجل يُدعى المبشّر ويسأله: «أترى ذلك الباب الضيق هناك؟» لا يراه، لكنه يرى نورًا ساطعًا، فيُقال له أن يجعله نصب عينيه ويمضي. فيركض من باب بيته وقد سدّ أذنيه بإصبعيه، وهو يصرخ: «الحياة! الحياة! الحياة الأبدية!»

وما يلي ذلك طريق عليه محطّات. يسقط المسيحي في مستنقع اليأس، مستنقع الخوف والذنب الذي يعلق فيه الذين استيقظوا حديثًا على خطيتهم، فينتشله رجل يُدعى المعين. ثم يصرفه عن الطريق السيد الحكيم الدنيوي، الذي يرسله إلى بلدة الأخلاق ليُرفع حِمله بحسن السلوك، فيكاد يهلك تحت جبل سيناء المشرف عليه قبل أن يعيده المبشّر. ويجتاز الباب الضيق، الذي هو المسيح نفسه (يوحنا 10:9)، ويبلغ بيت المفسّر، حيث تُعرض عليه صور تعلّمه ما سيحتاج إلى معرفته على الطريق.

ثم تأتي اللحظة التي يدور عليها الجزء الأول كله. يصعد المسيحي تلًّا عليه صليب، وحين يصير بمحاذاة الصليب ينزلق الحِمل عن كتفيه، ويتدحرج إلى أسفل التل، ويسقط في قبر مفتوح، ولا يراه بعد ذلك أبدًا. ويلاقيه ثلاثة مشرقين: أحدهم يقول له إن خطاياه قد غُفرت، والثاني يعطيه ثيابًا جديدة، والثالث يضع علامة على جبهته ويعطيه لفافة مختومة ليحملها. ويصف بنيان ذلك هكذا:

حينئذ فرح المسيحي وخفّ قلبه، وقال بقلب مسرور: «لقد أعطاني راحة بحزنه، وحياة بموته».

جون بنيان، سياحة المسيحي

لاحظ الترتيب. فالحِمل لا يسقط عند الباب. بل يسقط عند الصليب، بعد أن يكون قد بدأ يتبع. إن بنيان يصف اختباره الشخصي واختبار كثيرين: فقد يتّجه الإنسان حقًّا نحو المسيح ويظل يحمل ثقل الذنب زمنًا، إلى أن يرى بوضوح ما صنعه الصليب.

وبعد الصليب لا يصير الطريق أسهل. يتسلّق المسيحي تل الصعوبة، وينام في عريشة فيفقد لفافته، ويضطر إلى الرجوع لأجلها. ويُرحَّب به في القصر المدعوّ الجميل، الذي هو الكنيسة، حيث يُطعَم ويُعلَّم ويُسلَّح. وينزل إلى وادي الاتضاع ويحارب الشيطان أبوليون، ولا ينتصر إلا حين يمسك سيفه من جديد، وقد طُرح أرضًا وكاد يموت: إنها أفسس 6:10-17 وقد صارت فعلًا. ويسير في وادي ظل الموت في الظلام، والجحيم على جانب والخندق على الجانب الآخر، ويتعزّى حين يسمع سائحًا يتقدّمه يردّد كلمات مزمور 23:4.

ويكسب رفيقًا، هو الأمين، فيبلغان معًا سوق الأباطيل، بلدة يُباع فيها كل شيء طوال السنة، ويُبغَض فيها السيّاح الذين يأبون الشراء. فيُحاكَم الأمين ويُدان ويُحرق، وتحمله مركبة مباشرة إلى باب المدينة — إذ يمنح بنيان الشهيدَ أقصر الطرق كلها. ويمضي المسيحي مع رفيق جديد، هو الرجاء، الذي تجدّد وهو يشاهد موت الأمين.

ويتّخذ الاثنان قرارًا سيئًا واحدًا: فلأن الطريق وعر، يعبران معبرًا إلى مرج الطريق الجانبي، الذي يبدو أسهل. فيضلّان الطريق، ويقبض عليهما العملاق يأس ويحبسهما في جبّ قلعة الشك، حيث يضربهما ويحرّضهما على قتل نفسيهما. ويبقيان هناك إلى أن يتذكّر المسيحي فجأة ما كان معه طوال الوقت:

إن في صدري مفتاحًا يُدعى الوعد، وأنا واثق أنه سيفتح أيّ قفل في قلعة الشك.

جون بنيان، سياحة المسيحي

وقد فتح. ثم الجبال البهيجة، حيث يريهما الرعاة المدينة السماوية بمنظار. ثم شاب واثق بنفسه يُدعى الجهل، يوقن أنه سيخلص لأن قلبه صالح. ثم الأرض المسحورة، حيث يُثقل الهواءُ السيّاحَ بالنعاس، فيُبقي كلٌّ منهما الآخر مستيقظًا بالحديث عن تجديدهما. ثم أرض بعولة، بلاد إشعياء 62:4، حيث تلوح المدينة للعيان. ثم النهر، الذي لا جسر عليه، والذي لا بد لكل سائح أن يعبره على العمق المعيَّن له. فيكاد المسيحي يغرق فيه من الخوف؛ ويرفع الرجاء رأسه. وتنفتح الأبواب، فيرى الراوي عبرها إلى الداخل ويتمنّى لو كان بينهم.

ثم، في الفقرة الأخيرة، يصل الجهل إلى النهر، فيعبّره معدّاوي يُدعى الرجاء الباطل، ويأتي إلى الباب بلا شهادة، فيُقيَّد ويُحمل بعيدًا. لا يرضى بنيان أن يترك القارئ مع نهاية سعيدة فحسب. فهناك طريق إلى الجحيم، كما يقول، حتى من باب السماء.

الجزء الثاني: طريق كريستيانة

بعد ست سنوات نشر بنيان جزءًا ثانيًا، هو من بعض الوجوه كتاب أجمل. فـكريستيانة، زوجة المسيحي، التي كانت قد رفضت أن تذهب معه، تنطلق مع أبنائها الأربعة وجارة شابة هي رحمة. وحيث سار المسيحي وحده مسلّحًا، يسيرون هم عائلةً، ومعهم مرشد هو عظيم القلب، الذي يحارب عمالقتهم عنهم. ويجمعون جماعة من الضعفاء والخائفين — السيد الخائف، والسيد ضعيف العقل، والسيد المتهيّئ للعرج على عكّازيه — ويعبرون بهم جميعًا.

يُظهر الجزء الثاني أن الطريق ليس للأبطال وحدهم. وينتهي بسلسلة من الميتات هي من أروع الصفحات التي كتبها بنيان، إذ يُدعى سائح بعد سائح إلى عبور النهر. يقول السيد الشجاع من أجل الحق: «سيفي أعطيه لمن يخلفني في سياحتي»، وينزل إلى الماء مردّدًا كلمات كورنثوس الأولى 15:55: «أَيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ غَلَبَتُكِ يَا هَاوِيَةُ؟» ثم العبارة التي يذكرها كل قارئ: «وهكذا عبر، ونُفخت له كل الأبواق على الجانب الآخر». إنها تيموثاوس الثانية 4:7 وقد صارت مشهدًا.

ماذا تعني الصور

معظم الرموز تفسّر نفسها. وبضعة مفاتيح تعين على ذلك.

  • الحِمل ليس الخطية عمومًا بل الشعور بذنب الخطية، الضمير المستيقظ. وهو لا يسقط إلا عند الصليب.
  • الباب الضيق هو المسيح، الباب الضيق في متى 7:14. وكل من يتسلّق إلى الطريق من موضع آخر — من فوق السور، كما يفعل الشكلي والرياء — ينتهي نهاية سيئة.
  • اللفافة هي اليقين. قد يفقدها المسيحي بالإهمال، أما العلامة التي على جبهته فلا يفقدها أبدًا.
  • قلعة الشك ليست عدم الإيمان بل اليأس الذي قد يستولي على مؤمن حقيقي ضلّ عن الطريق. كان المفتاح في جيبه طوال الوقت. ومواعيد الله هي ما يُخرجك.
  • النهر هو الموت، ويتفاوت عمقه بحسب إيمان السائح ساعتئذ.
  • الجهل هو المتديّن الذي لم يدخل من الباب قط. إنه محبوب، واثق، وهالك. ويضعه بنيان في الأخير لتكون الكلمة الأخيرة تحذيرًا.

لماذا دامت

لثلاثة أسباب. فهي صادقة في تصوير الاختبار: كل من سار مع المسيح مدة من الزمن تقريبًا يعرف المستنقع والتل والوادي والقلعة، ويستطيع أن يسمّي الأسبوع الذي قضاه في كل منها. وهي مشبعة بالكتاب المقدس، فلا تبلى كما تبلى الرواية. وهي قصة جميلة؛ يحبّها الأطفال قبل أن يفهموها، وقد كتبها بنيان لكي يحبّوها. وهي تجيب عن سؤال ما زال الناس يطرحونه: كيف تبدو الحياة المسيحية من الداخل؟ تقول عبرانيين 12:1-2: «وَلْنُحَاضِرْ بِٱلصَّبْرِ فِي ٱلْجِهَادِ ٱلْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا»، «نَاظِرِينَ إِلَى رَئِيسِ ٱلْإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ يَسُوعَ». وبنيان لم يفعل سوى أن رسم مضمار السباق.

كيف تقرؤها اليوم

اقرأها قصةً أولًا. لا تتوقّف لتفكّ رموز كل اسم في القراءة الأولى. دع المسيحي يركض، ودع العمالقة يكونون عمالقة. وسيجدك المعنى.

أبقِ كتابًا مقدسًا قريبًا منك. فشواهد الهوامش في الطبعات القديمة هي أفضل تفسير للكتاب؛ وحين يستشهد بنيان بآية، يكون المشهد كله في الغالب تلك الآية.

اقرأها بصوت عالٍ إن استطعت. فقد كتب بنيان بلغة الواعظ البسيطة الموزونة، والعائلات تقرؤها بصوت عالٍ منذ ثلاثمئة سنة، ولذلك سبب.

لا تتخطَّ الجزء الثاني. فكثير من الطبعات تحذفه. وهو ألطف وأطرف، وفي مواضع أشدّ تأثيرًا من الجزء الأول، ويصحّح الانطباع بأن السياحة رياضة فردية.

اقرأ «النعمة الفائضة» إلى جانبها. فسيرة بنيان الروحية تخبرك من أين جاء كل مشهد. لقد عاش في مستنقع اليأس سنوات.

ثم لاحظ في أي مرحلة أنت. فأعمق ما يريد بنيان قوله أن المراحل كلها على الطريق، وأن قلعة الشك لا تبعد عنه إلا خطوات قليلة، ومنها طريق للرجوع. تقول فيلبي 1:6 إن «ٱلَّذِي ٱبْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلًا صَالِحًا يُكَمِّلُ». هذه هي الثقة التي يتنفّسها الكتاب كله. الطريق ممتدّ، والأبواق تنتظر.