قليلة هي العبارات في التاريخ المسيحي الحديث التي حملت كل هذا الثقل في كلمات قليلة كعبارة أ. ب. سمبسون «الإنجيل الرباعي». إنها اختصاره لمسيح كامل يُلقى عند أربع نقاط من حاجة الإنسان: المسيح مخلّصنا، ومقدّسنا، وشافينا، وملكنا الآتي. يأخذك هذا الدليل الدراسي في جولة على كتاب الإنجيل الرباعي — وهو متاح للقراءة كاملًا مجانًا على Ochorus — لتدرك حجّة سمبسون سريعًا، وتقرأ الكتاب بفهم أعمق، وترى لماذا شكّل هذا المجلّد الصغير حركة امتدّت إلى العالم كله. وإن أردت الجواب المختصر عن سؤال «ما هو الإنجيل الرباعي؟» فهو هذا: ليس أربع بركات تُجمع، بل شخص واحد يُقبَل.

ما هو الكتاب، وإطار سمبسون لـ«الإنجيل الرباعي»

«الإنجيل الرباعي» مجموعة مكثّفة من الفصول مأخوذة من وعظ أ. ب. سمبسون (1843–1919)، الراعي الكندي المولد الذي أسّس «التحالف المسيحي والإرسالي» وبنى أول كلية للكتاب المقدس في أمريكا الشمالية. وحيث تُجهد كتب كثيرة نفسها في موضوع واحد، يشرع سمبسون في رسم ملء ما هو المسيح للمؤمن، ويفعل ذلك في أربع حركات يصرّ على أنها واحدة.

الإطار بسيط بساطة خادعة. يأخذ سمبسون مأزق الإنسان — الذنب، والقلب غير المقدّس، والجسد الواهن، والعالم الذي يئنّ — ويجيب عن كلٍّ منها بوجه من وجوه المسيح. فللمذنب يقدّم المخلّص؛ وللقلب المنقسم، المقدِّس؛ وللجسد المتألّم، الشافي؛ وللمتعب الساهر، الملك الآتي. وعبقرية هذا التصوّر أنه يرفض أن يدع واحدًا من هذه يبتلع الباقي. فقد عاش سمبسون في أوساط النهضات زمنًا كافيًا ليرى الناس يطاردون اختبارًا — شعورًا، أو موهبة، أو شفاءً — ويحسبونه الكلّ. وغايته كلها أن يشير إلى ما وراء العطية، إلى المعطي.

وصارت هذه الغريزة اعتراف حياته، فصاغها شعرًا في ترنيمته «هو نفسه»: كانت البركة من قبل، أما الآن فالرب. و«الإنجيل الرباعي» هو تلك الترنيمة وقد صارت تعليمًا. فاقرأه صورة واحدة في أربع لوحات، لا أربع عقائد لا رابط بينها.

الأوجه الأربعة للمسيح الواحد

يتناول سمبسون الأوجه بترتيب مقصود، كلٌّ منها قائم على ما قبله. ويستحق الأمر أن تتبعه لوحةً لوحة.

المسيح مخلّصنا

يبدأ الكتاب حيث يبدأ الإنجيل، بالخلاص — واللافت أنه يبدأ بمشهد من نهاية القصة نفسها. فسمبسون يأخذ نصّه من رؤيا 7:10، صرخة المفديّين حول العرش: «ٱلْخَلَاصُ لِإِلَهِنَا…وَلِلْخَرُوفِ». ويريد أن يشعر القارئ بالخلاص لا كمعاملة حُفظت في ملفّ عند التجديد، بل كترنيمة شعب منقَذ ينظر إلى الوراء إلى «المشقّات التي اجتازها والمخاطر التي نجا منها». فالمسيح أولًا هو الذي يخلّص — مجّانًا، وكاملًا، وإلى الأبد. وكل ما في الكتاب بعد ذلك مبنيّ على هذه الأرضية ولا يفارقها أبدًا.

المسيح مقدّسنا

الوجه الثاني هو الذي يُطيل سمبسون فيه أكثر من غيره، لأنه الأسهل التباسًا. فالتقديس، كما يقول، ليس هو التجديد؛ وليس هو نفسه أن يصير المرء مسيحيًّا، مع أن هذا ثمين. وإذ يأخذ نصّه من يوحنا 17:19 — «وَلِأَجْلِهِمْ أُقَدِّسُ أَنَا ذَاتِي» — يحاجّ سمبسون بأن القداسة ليست إنجاز المؤمن، بل حياة المسيح نفسه ممنوحة له، شخص يُقبَل لا مقياس يُكافَح للوصول إليه. وأكثر صوره رسوخًا في الذاكرة ترسم الحدّ بدقّة:

التجديد أشبه ببناء بيت وإتقان العمل فيه. أما التقديس فهو أن يأتي المالك ويسكن فيه ويملأه بهجة وحياة وجمالًا.

أ. ب. سمبسون

هنا قلب تعليم سمبسون عن الحياة الأعمق. فكثير من المسيحيين، كما يحذّر، يتجدّدون ثم يتوقّفون عند ذلك. ودعوة هذا الفصل أن تدع المالك يسكن البيت.

المسيح شافينا

كان الوجه الثالث أكثر الأوجه إثارة للجدل في أيام سمبسون، وما زال الوجه الذي يصارع معه القرّاء أكثر من غيره. ونصّاه هما متى 8:17 — «هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا» — وعبرانيين 13:8: «يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ هُوَ هُوَ أَمْسًا وَٱلْيَوْمَ وَإِلَى ٱلْأَبَدِ». ويجذّر سمبسون الشفاء في الكفّارة، رابطًا إياه بإشعياء 53:4، ويصرّ على أنه عمل الله لا عمل الطب:

إنه القوة المباشرة ليد الله القدير نفسه.

أ. ب. سمبسون

والجدير بالملاحظة أن سمبسون ليس متهوّرًا. فهو يسلّم بأن الذين لا يستطيعون بعدُ أن يأتمنوا الرب على أجسادهم تمامًا يحقّ لهم أن يستعملوا «كل العون الذي تقدّمه الطبيعة والعلم»، ويحذّر من التخلّي عن الوسائل البشرية بتسرّع قبل أن يجد المرء «وسيلة أفضل». ويقدّم الشفاء الإلهي برصانة، وجهًا واحدًا من الإنجيل الكامل، لا بدعة تُستعرض أبدًا.

المسيح ملكنا الآتي

الوجه الرابع يتوّج الباقي. فمن رؤيا 2:28 — «وَأُعْطِيهِ كَوْكَبَ ٱلصُّبْحِ» — يقدّم سمبسون رجوع المسيح على أنه «الذروة المجيدة لسائر أجزاء الإنجيل». فالخلاص، كما يلاحظ، «مُسْتَعَدٍّ أَنْ يُعْلَنَ فِي ٱلزَّمَانِ ٱلْأَخِيرِ»؛ والتقديس يبلغ غايته حين — كما تقول يوحنا الأولى 3:2 — «نَكُونُ مِثْلَهُ»؛ والشفاء ليس سوى «الحياة في أول انبثاقها، والقيامة ستكون ثمرها الكامل». وهكذا تلتقي الأوجه:

وهكذا يرتبط حقّ مجيء الرب ورجاؤه بكل حقّ وكل حياة، وهو رجاء الكنيسة العظيم المبارك.

أ. ب. سمبسون

أما الفصول الأخيرة من الكتاب — عن «السلوك مع الله» (من يوحنا الأولى 2:6) وعن «المحفوظين» (من تيموثاوس الثانية 1:12 وبطرس الأولى 1:5) — فتطبّق المسيح الرباعي على التلمذة اليومية: حياة تسلك كما سلك هو، ونفس تحرسها قوة الله.

موضوعات محورية تنتبه لها

تسري عدّة خيوط في كل فصل، ويستحق الأمر أن تتتبّعها وأنت تقرأ.

مسيح كامل للإنسان كله. يرفض سمبسون أن يقسم الإنسان إلى نفس يهتمّ بها الإنجيل وجسد لا يهتمّ به. فالذنب والقداسة والصحة والرجاء تُلاقى كلها في مسيح واحد. وهذه الوحدة هي أعمق ما يقوله الكتاب.

المعطي لا العطية. مرة بعد مرة يعيد سمبسون توجيه القارئ من الاختبار إلى الشخص الذي يعطيه. فاجتماعات الشفاء في كنيسته، كما كان حريصًا أن يقول، كانت ساعات عبادة قبل أن تكون أي شيء آخر. لاحظ كيف يردّ كل بركة إلى المسيح نفسه.

يُقبَل بالإيمان لا يُنال بالجهد. سواء أكان الحديث عن التقديس أم الشفاء أم الحفظ، فأفعال سمبسون هي القبول والثقة والثبات. فالحياة المسيحية التي يصفها حياة اتّكال لا إجهاد — بيت مسكون لا مشروع مُنجَز.

رجاء يقدّس. الميل إلى الأمام نحو رجوع المسيح ليس هروبًا من الواقع؛ فهو عند سمبسون يطهّر الحياة الحاضرة ويغذّي الإرسالية. فالرجاء المبارك حافز لا مخدّر.

لمن هذا الكتاب — وكلمة منصفة عن خيط الشفاء

«الإنجيل الرباعي» يكافئ كل قارئ تقريبًا يريد أن يتجاوز إنجيلًا ناقصًا إلى ملء المسيح. فالمؤمنون الجدد سيجدون فيه خريطة واضحة لما يقدّمه المسيح؛ والمسيحيون القدامى الذين استقرّوا عند الغفران ولم يتقدّموا إلى التقديس سيجدون دفعة لطيفة ملحّة إلى الأمام. والرعاة والمعلّمون سيجدون نموذجًا لكيفية الجمع بين حقائق كثيرًا ما يُضرب بعضها ببعض. وكل من يهمّه أن يعرف جذور حركة الحياة الأعمق وحركة التحالف سيجد منابعهما هنا.

ملاحظة صريحة واحدة. الوجه الثالث — الشفاء الإلهي — هو الموضع الذي يختلف فيه المسيحيون المتأمّلون، ومن الإنصاف أن يُقال ذلك بوضوح. فقد علّم سمبسون أن شفاء الجسد جزء من الكفّارة ومتاح للإيمان الآن؛ بينما يرى مؤمنون آخرون لا يقلّون جدّية أن الله ما زال يشفي، لكن العهد الجديد لا يعد الجميع بالشفاء في هذا الدهر، وأن الألم قد يكون عطية الله المقدِّسة. وهذا الدليل يعرض رأي سمبسون على أنه رأيه هو، مستدلًّا عليه من نصوصه، لا على أنه الموقف المستقرّ للكنيسة كلها. فاقرأ فصل الشفاء كما تقرأ أي حجّة قوية: زِنه بالكتاب المقدس، ولاحظ رصانة سمبسون نفسه في أمر الطب، وتمسّك برأيك بمحبة. أما الأوجه الثلاثة الأخرى فقائمة أيًّا كان موقفك من هذا الوجه.

كيف تقرؤه اليوم

خذ الأوجه بترتيب سمبسون نفسه — المخلّص، والمقدِّس، والشافي، والملك الآتي — لأن كلًّا منها يُبنى على سابقه حتى تكتمل صورة واحدة. والكتاب قصير بما يكفي لتقرأه كله في جلستين، وهو يكافئ ذلك، لأن الأثر المتراكم هو المسيح الكامل الذي يقصد سمبسون أن يقدّمه.

أبقِ كتابك المقدس مفتوحًا إلى جانبه. فكل فصل معلّق على نصّ، وسمبسون يتوقّع أن تقرأ معه؛ فابحث عن رؤيا 7:10 ويوحنا 17:19 ومتى 8:17 ورؤيا 2:28 في ترجمتك قبل أن تقرأ شرحه لكلٍّ منها. وقد كتب سمبسون بإيقاع ترجمة الملك جيمس، فامنح الإنجليزية القديمة لحظة لتستقرّ؛ أما الفكرة التي تحتها فدافئة وواضحة.

ثم دعه يقودك إلى المزيد من سمبسون. فكتابه التعبّدي اليومي أيام السماء على الأرض يقطّر الرسالة نفسها في قراءة لكل يوم من أيام السنة، وهو الرفيق الطبيعي متى صار إطار الإنجيل الرباعي بين يديك. اقرأ العقيدة هنا، ثم عِشها هناك.

للتأمّل

استعمل هذه الأسئلة وحدك أو مع مجموعة، سؤالًا لكل فصل أو كلها دفعة واحدة.

  • يقول سمبسون إن كثيرين من المسيحيين «يتجدّدون ثم يتوقّفون عند ذلك». في حياتك أنت، أيّ الأوجه الأربعة قبلت، وأيّها تركته دون أن تفتحه؟
  • ما الفرق العملي بين أن يُبنى البيت جيدًا (التجديد) وأن تدع المالك يسكنه (التقديس)؟ أين يرى الآخرون هذا الفرق فيك؟
  • كيف تزن تعليم سمبسون عن الشفاء بقراءتك أنت للكتاب المقدس واختبارك أنت للألم؟ ماذا يمكنك أن تتلقّى منه حتى لو اختلفت معه؟
  • يسمّي سمبسون رجوع المسيح «رجاء الكنيسة العظيم المبارك». هل يشكّل هذا الرجاء فعلًا طريقة عيشك هذا الأسبوع — أم صار عقيدة تقرّ بها ونادرًا ما تشعر بها؟
  • غاية سمبسون كلها أن ينقلك من البركة إلى المبارِك. أين تُجرَّب بأن تريد العطية أكثر من المعطي، وكيف يبدو أن تطلب المسيح نفسه؟