إن كنت قد ارتبت يومًا، في مكان ما تحت صلواتك، أن الله يهتم بكرامته أكثر مما يهتم بخيرك، فقد كتبت هانا ويتال سميث نكران الله لذاته من أجلك. إنه سيرتها الروحية، صدر سنة 1903 قرب نهاية حياة طويلة كثيرة التجارب، وحمله كله اكتشاف واحد: أن الإله الذي خافته سيدًا صارمًا منشغلًا بذاته هو في الحقيقة أكرم محبة وأكثرها بذلًا للذات في الكون كله. يرافقك هذا الدليل في معرفة ماهية الكتاب، وكيف بُني، والموضوعات التي في قلبه، ومن سينتفع به أكثر، وكيف تُحسن قراءته اليوم. ويقدّم Ochorus النص الكامل مجانًا، فتستطيع أن تنتقل من هذا الملخص إلى كلماتها هي مباشرة.
ما هو الكتاب، ولماذا كتبته
الكتاب شهادة في صورة قصة حياة. تنظر سميث إلى الوراء على أكثر من سبعين سنة، وترتّب تاريخها الروحي في سلسلة من «الحِقَب» — اليقظة، واستعادة الإيمان، ورد كل الأشياء، وحياة الإيمان — كل حقبة منها خطوة أبعد في حق وجدته باهرًا: نكران الله لذاته. لم تكتبه نظامًا عقائديًا بل شهادة، لكي يتحرر مؤمنون آخرون يرزحون تحت المخاوف نفسها التي حملتها يومًا.
وتفتتح كتابها بأن تسمّي، بصراحة مدهشة، الإله الذي نشأت تخشاه — إلهًا «لا همّ له إلا كرامته ومجده»، غيورًا على حقوقه شحيح الشفقة. ثم تخبر القارئ بوضوح بما حدث.
لقد نشأت وأنا أومن أن الله هكذا. ثم اكتشفت أنه على النقيض من ذلك تمامًا. وعن هذا الاكتشاف أريد أن أتحدث.
هانا ويتال سميث
هذه هي الأطروحة والمنهج في نَفَس واحد. فالكتاب موجود ليتتبّع، خطوة خطوة، كيف بلغت باحثة خائفة الراحة في صلاح الله. وهي تربط غايتها بصلاة يسوع في يوحنا 17:3، أن الحياة الأبدية هي أن يعرفوا الإله الحقيقي وحده، وتريد أن تُري ما يحدث للنفس حين تستقر فيها هذه المعرفة أخيرًا.
كيف بُني الكتاب
تسير سميث على ترتيب زمني تقريبًا، وقد تفاجئ الفصول الأولى قارئًا يتوقع رسالة تعبدية. فهي تبدأ بوالديها وبطفولتها بين الكويكرز، وترسم صورة دافئة مفصّلة لجماعة الأصدقاء في القرن التاسع عشر — القلنسوة البسيطة، و«شهادة القبعة»، والبساطة في الكلام، والتحرّج من القصص الخيالية والموسيقى والفن. وليس هذا حشوًا. إنها تُرينا التربة التي نما فيها إيمانها: بيت ضمير وإصلاح كان الله فيه حقيقيًا، لكنه كثيرًا ما كان يُتصوَّر قاسيًا.
ومن تلك النشأة يتّجه السرد إلى الداخل، إلى بحثها الروحي الطويل. فتروي الحقبة الأولى، حقبة يقظتها، ثم مرحلة مؤلمة تسميها كسوف الإيمان، يعقبها بحث متجدد واستعادة الإيمان. وهنا تتسارع الخطى في بعض أحب فصولها إلى القرّاء — يقين الإيمان، ورومانسية الحياة الدينية، ونقطة التحول الكبرى التي تعنونها ببساطة «نكران الله لذاته». أما الفصول الختامية فتجمع الحصاد: حياة الإيمان، والمنفذ، وسر الحياة السعيدة، ومشيئة الله المحبوبة، وتأملًا أخيرًا مضيئًا في الشيخوخة والموت. والبناء نفسه يعظ: فالشك والبحث ليسا التفافًا حول الإيمان، بل هما الطريق إليه.
الموضوعات المحورية
صلاح الله ونكرانه لذاته. هذه هي الشمس التي يدور حولها كل ما عداها. فقد حملت سميث «شكًّا خفيًّا معذِّبًا» بأن الخلاص، في جوهره، ترتيب فيه شيء من الأنانية من جهة الله. وجاء تحررها حين رأت أن المحبة الإلهية أوسع من كل محبة بشرية تستطيع أن تتخيلها.
لو جمعت كل المحبة المنكرة للذات في قلب كل أم في العالم كله، وضاعفتها ملايين المرات، وضغطتها في موضع واحد، لما كان عندي بعدُ سوى ظل باهت من نكران الله لذاته.
هانا ويتال سميث
وقد قال الكتاب المقدس ذلك منذ البدء — أن الله محبة في يوحنا الأولى 4:8، وأنه صالح للكل في مزمور 145:9، وأنه حصن في ناحوم 1:7، وأنه لم يشفق على ابنه بل بذله لأجلنا في رومية 8:32. وموهبة سميث أنها تجعل هذه الآيات تبدو صادقة من جديد. فهي تدعو القارئ إلى أن يفعل ما يأمر به مزمور 34:8، فيذوق بنفسه.
اليقين. والموضوع الثاني هو الثقة الراسخة بأن المرء ملك لله. تصف سميث كيف استولى عليها غفران الخطايا حتى «شعرت كأني منادٍ يسير في أروقة سجن، حاملًا من الملك إعلانًا بالعفو المجاني عن كل سجين». وتصرّ على أن اليقين ليس تجاسرًا، بل هو كلمة الله الواضحة مأخوذة على ظاهرها، ووعد يوحنا الأولى 5:14 بأنه يسمع لنا.
راحة الإيمان. والمركز العملي للكتاب هو الرسالة التي جعلتها مشهورة في موضع آخر: أن حمل المسيحي ليس حملنا نحن لنحمله. وهي تختزل حياة القداسة كلها في التسليم.
وفي كل حال، كان جوهر الأمر هو التسليم — أن نسلّم أنفسنا للرب لكي يعمل هو في داخلنا، فيصوغ رغباتنا وأعمالنا جميعًا بحسب مشيئته.
هانا ويتال سميث
ثم تختزله أكثر في أربع كلمات، «لَا أَنَا، بَلِ ٱلْمَسِيحُ»، وتسمّي هذا الحق سرًّا مكشوفًا — لم يخفه الله، بل لم تكن هي قد اكتشفته بعد.
لم يكن سرًّا لأن الله أخفاه، بل لأني لم أكن قد اكتشفته بعد. لقد كان دائمًا سرًّا مكشوفًا — منشورًا بجلاء على صفحات الكتاب المقدس — لو كان عندي من البصيرة الروحية ما أراه به.
هانا ويتال سميث
هذه هي الراحة نفسها التي يقدّمها يسوع للمتعبين في متى 11:28، والثقة بأن الله الذي ابتدأ عملًا صالحًا سيكمّله في فيلبي 1:6، والتحرر من سيادة الخطية الذي يصفه بولس في رومية 6:6.
مشيئة الله المحبوبة. ومن هذا كله تنبع نظرة متجددة إلى مشيئة الله. فما إن رأت صلاحه حتى لم تعد تستطيع أن تخشى ما يريده.
كنت في الماضي أنظر إلى مشيئة الله على أنها شيء منتصب ضدي؛ أما الآن فقد اكتشفت أنها كلها في صالحي.
هانا ويتال سميث
ولأن مراحمه جديدة في كل صباح، كما يعد مراثي إرميا 3:22–23، تصير مشيئته لا سلاحًا بل موضع راحة — حتى في الشيخوخة والموت في النهاية.
من ينبغي أن يقرأه
وتتخلل الفصول الأخيرة قصة ما صنعه هذا الاكتشاف بحياتها العامة. فسميث لا تحتفظ بالحق لنفسها؛ بل تصف كيف أعاد تشكيل عملها، ووعظها في اجتماعات مخيمات القداسة، وعادتها التي لا تكلّ في إلحاح البشارة على كل صديق تلقاه. ويشاهد القارئ عقيدة تتحول إلى طبع — باحثة خائفة صارت إنسانة لا تكفّ عن إخبار الآخرين بأن خطاياهم مغفورة وبأنهم أولاد الله. وهذه الحركة من الارتياح الشخصي إلى الفرح المعلَن جزء من حجة الكتاب: فإله بهذا الصلاح لا يمكن أن يُحتفظ به للنفس وحدها، ويقين يوحنا الأولى 5:1 بأن كل من يؤمن مولود من الله إنما وُجد ليُشارَك.
اقرأ هذا الكتاب إن كنت قد تعبت من إله لا تستطيع أن تثق به تمامًا. فسميث تخاطب بحنو خاص المؤمن القلق، والساعي إلى الكمال الروحي الذي «يخيب أمل نفسه» على الدوام، والمتشكك الذي يخشى أن تُقصيه أسئلته الصادقة. ولأنها تروي كسوف إيمانها دون أن ترتجف، فهي رفقة آمنة لكل من يجتاز موسمًا من الظلمة.
وهو أيضًا قراءة غنية لمن يجتذبه التاريخ المسيحي والحياة الداخلية للكويكرز، ولمحبي السيرة الروحية — تقليد الاعترافات لأوغسطينوس منقولًا إلى صوت امرأة أمريكية بسيطة العبارة. ومن يعرفون كتاب سميث سرّ الحياة المسيحية السعيدة ويحبونه سيجدون هنا القصة الشخصية وراء ذلك الكتاب الكلاسيكي، والمذكرات التي تشرح من أين جاء «السر». وكل من يواجه الشيخوخة أو الفقد أو الثكل سيجد رفيقة دفنت أربعة من أولادها وعرفت زواجًا مهتزًّا، ومع ذلك سمّت الموت «أملًا شهيًّا».
كيف نقرؤه اليوم
بضع نصائح تساعد الكتاب على أن يبوح بكنزه. أولًا، لا تتخطَّ فصول الكويكرز. فهي تُقرأ كمذكرات لا كتأملات، لكنها الموضع الذي تُظهر فيه سميث الصورة المخيفة لله التي ورثتها، ويقع التحرر أقوى حين تكون قد شعرت بالثقل الذي يرفعه. ثانيًا، اقرأه قصةً لها غاية. راقب الحقب الأربع وهي تتراكم؛ فالمعنى تراكمي، وثمرة فصل «نكران الله لذاته» تعني أكثر إن كنت قد قطعت رحلة البحث التي تسبقه.
ثالثًا، أبقِ كتابك المقدس مفتوحًا بجانبها. فسميث تستدل من الكتاب المقدس على الدوام، واختبار أقوالها بنصوص مثل يوحنا 17:3 ويوحنا الأولى 4:8 ورومية 8:32 يحوّل القراءة إلى صلاة. رابعًا، قاوم الرغبة في مجادلتها في آمالها الأوسع بشأن معاملات الله، وابقَ مع اكتشافها المركزي، وهو كتابي تمامًا: أن الله صالح، وأن الله كافٍ. وأخيرًا، اقرأ ببطء وبصورة شخصية. فهذا كتاب شهادة بضمير المتكلم؛ والاستجابة الصادقة أن تسأل أين تكون صورتك أنت عن الله أشد إخافة من الحق. وحين تنتهي، فإن كتابها المرافق إله كل تعزية يمضي بالرؤية الحانية نفسها إلى أبعد، وسيرة هانا ويتال سميث نفسها تكمل صورة الأحزان التي لاقتها بهذا الإيمان.
للتأمل
تمهّل عند هذه الأسئلة، وحدك أو مع مجموعة، ودعها تعيدك إلى النص:
- تعترف سميث بأنها تصوّرت الله زمنًا طويلًا «واحدًا من أكثر الكائنات في الكون أنانية وانشغالًا بذاته». بأي طرق محددة تختلف صورتك العملية عن الله عن الآب الصالح الكريم الذي تصفه؟
- تسمّي راحة الإيمان «سرًّا مكشوفًا» لم يخفه الله قط. ما الذي منعك من أن تضع حملًا لم يُقصد قط أن تحمله؟
- اقرأ متى 11:28 وفيلبي 1:6 ببطء. أين ما زلت تحاول أن تقوم بعمل الله في تغيير نفسك، بدل أن تثق بأنه سيكمّل ما ابتدأه؟
- صارت سميث ترى مشيئة الله «كلها في صالحي». هل في حياتك ظرف تعامله على أنه صرامة من الله، وقد يكون، في يديه، لطفًا منه؟
- لاقت فقد أربعة من أولادها وزواجًا مهتزًّا بإيمان لم يزدد إلا إشراقًا. ماذا يعني لك أن تبني يقينك على حقيقة محبة الله لا على مشاعرك نحوها؟
ومهما تكن الإجابات، فإن سميث تشير بك إلى ما وراءها، إلى الاكتشاف الذي ثبّت حياتها كلها — أن الله كائن، وأن الله صالح، وأن الله كافٍ. يمكنك أن تقرأ كل كلمة من شهادتها مجانًا على Ochorus وأن ترى بنفسك.
