إن شعرت يومًا أن إيمانك ثقل تحمله لا راحة تتّكئ عليها، فقد كتبت هانا ويتال سميث إله كل تعزية من أجلك. نُشر الكتاب سنة 1906، قرب نهاية حياة طويلة كثيرة الامتحان، وهو جوابها الدافئ المتأنّي عن سؤال واحد: كيف هو الله حقًّا؟ واقتناعها أن معظم ضيقنا الروحي لا يأتي من خطايانا ولا من ظروفنا، بل من صورة هابطة خائفة خاطئة عن الذي نثق به. غيّر تلك الصورة، كما تحاجّ، فتُفسح الحياة المسيحية القلقة المتقلّبة المجال لسلام راسخ. يلخّص هذا الدليل الكتاب، ويمرّ بك على طريقة بنائه، ويقدّم طرقًا لقراءته ببطء بنفسك. ويمكنك أن تقرأ النص كاملًا مجانًا هنا على Ochorus، في إله كل تعزية.
ما هو الكتاب، وما غايته
العنوان مأخوذ مباشرة من الكتاب المقدس — فـ«إِلَهُ كُلِّ تَعْزِيَةٍ» عبارة بولس في كورنثوس الثانية 1:3 — والكتاب كلّه تأمّل مطوَّل في أخذ هذا الاسم بجدّية. كانت سميث قد قضت عقودًا في حركتَي القداسة والحياة العليا، ورأت مؤمنين مخلصين يجعلون أنفسهم تعساء: يفحصون مشاعرهم بلا نهاية، ويقلقون بلا نهاية من فتورهم، ويخافون بلا نهاية من أنهم لا ينتمون حقًّا إلى الله. وغايتها معلنة بوضوح ورعوية: أن تبدّد الشكّ والكآبة اللذين يظلّلان كثيرين من الأتقياء، وأن تضع مكانهما الثقة الهادئة لطفل يصدّق ببساطة ما قاله أب صالح.
وهي تحرص في البداية على أن تقول ما ليس عليه الكتاب. فهو لا يجادل في صحّة الكتاب المقدس ولا يصارع الجدالات اللاهوتية؛ فغيرها، كما تقول، أقدر منها بكثير على ذلك. بل هو مكتوب للمؤمنين العاديين الذين يقبلون المسيح ويريدون أن يعرفوا كيف تصير تعزيته اختبارهم اليومي. والمشكلة التي تشخّصها ليست عدم الإيمان بالمعنى العقلي، بل الإخفاق في القبول. فالله، كما تصرّ، يقدّم التعزية على الدوام، لكنها لا تبلغ أبدًا قلبًا لا يأخذه على كلمته:
«فأيّ تعزية أعظم من هذه — أن يتولّى خالق السماء والأرض أمر العناية بنا؟»
هانا ويتال سميث
كيف يُبنى الكتاب
إله كل تعزية مجموعة من سبعة عشر فصلًا قصيرًا، يقلّب كلّ منها وجهًا واحدًا من صفات الله أو عائقًا واحدًا يمنع الراحة فيها. ليس فيه نظام صارم؛ فالفصول تُقرأ كسلسلة من الأحاديث المطمئنة المهدّئة، ويمكن لأيّ منها أن يقوم وحده.
الفصل الافتتاحي، «لماذا كُتِب هذا الكتاب»، يضع التشخيص والعلاج. ومن هناك تنتقل سميث عبر أسماء الله وطبيعته — «مَا ٱسْمُهُ؟»، والفصل الذي يحمل عنوان الكتاب «إله كل تعزية»، و«الرب راعينا»، و«كان يقول لهم عن الآب»، و«يهوه»، و«الرب صالح»، و«الربّ مسكنُنا». وكلّ منها يُلحّ على حقيقة واحدة: أن الإله الذي لنا فعلًا أفضل من الإله القلِق الذي نتخيّله.
وتنتقل الفصول اللاحقة من صفات الله إلى تجاوبنا. ففصول «أكثر بكثير في مقابل أقلّ بكثير» و«فحص الذات» و«الأشياء التي لا تتزعزع» تتناول كيف ننظر إلى أنفسنا؛ وفصول «كلمة إلى المتزعزعين» و«الإحباط» و«هُتاف الإيمان» و«الشكر في مقابل التذمّر» تعالج الأمزجة والعادات التي تسلبنا الراحة. ويرتقي الكتاب إلى قمّتين: «مشابهين صورة المسيح»، والفصل الختامي «الله يكفي»، الذي يجمع كل شيء في خلاصة واحدة مدوّية.
الموضوعات المحورية
أمانة الله. كل شيء في الكتاب يرتكز هنا. تعود سميث مرّة بعد مرّة إلى فكرة أن الله ليس القاضي الصارم المتمنّع الذي تخترعه مخاوفنا، بل أب حنون يعتني بنا عناية فاعلة. وهي تحبّ صورة الأمّ التي يستعملها الأنبياء — «كَإِنْسَانٍ تُعَزِّيهِ أُمُّهُ هَكَذَا أُعَزِّيكُمْ أَنَا» (إشعياء 66:13) — وتتّكئ على الوعد أنا أعزّيكم، فلا تخافوا بروح إشعياء 41:10. وحين اشتكى إسرائيل أن الرب قد نسيه، كان جوابه، كما تلاحظ، أرقّ الأسئلة: «هَلْ تَنْسَى ٱلْمَرْأَةُ رَضِيعَهَا» (إشعياء 49:15)؟ أن تعرف الله هكذا هو أن تملك أساس كل تعزية.
راحة الإيمان. التعزية عند سميث ليست شعورًا نصنعه بل حقيقة نقبلها. وهي تستعمل صورًا بيتية — فالمسافرة لا تستطيع أن تسترخي حتى تصدّق مُحصّل القطار بأنها في القطار الصحيح، والمسافر لا يستطيع أن يشعر بالأمان حتى يثق بالدليل — لتُظهر أن الإيمان يأتي أوّلًا ثم يتبعه الشعور. ولهذا تستطيع أن تقول بصراحة إن الراحة فعل إرادة، لا مزاج يحدث لنا:
«التعزّي ليس أمرًا سلبيًّا؛ بل فيه إرادة. علينا أن نختاره.»
هانا ويتال سميث
والقناعة نفسها تشكّل نصيحتها في مواعيد مثل قول المسيح «لَا تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ» (يوحنا 14:27)، وقول الملاك «أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ ٱلشَّعْبِ» (لوقا 2:10)، وتذكير الرب بأن ننظر إلى طيور السماء (متى 6:26). فهذه ليست للإعجاب فحسب؛ بل للتصديق، وعندئذ يرتفع القلق. وعلاجها عمليّ على نحو مدهش: ألقِ همّك عليه لأنه هو يعتني بك (بطرس الأولى 5:7)، وارفض أصوات الشكّ.
«إن اشتهينا التعزية، وجب أن نختار أن نصدّق كل كلمة تعزية نطق بها الله.»
هانا ويتال سميث
الإرشاد والإله الراعي. في «الرب راعينا» و«الربّ مسكنُنا» تتناول سميث اثنين من مواضع الراحة العظيمة في المزامير — الراعي الذي يقود ويدبّر (مزمور 23:1) والإله الذي كان مسكننا في كل الأجيال (مزمور 90:1). ومقصدها أن الإرشاد ليس بحثًا قلقًا عن مشيئة مخفيّة، بل هو عناية الراعي الطبيعية بخراف تتبعه ببساطة. لسنا مطالَبين بأن نجد الطريق؛ بل بأن نثق بمن يجده.
الشكّ والإحباط. فصل «الإحباط» من أكثر فصول الكتاب إنعاشًا. فسميث تنفي قطعًا أن يكون انكسار المعنويات ضربًا من التواضع أو التقوى. فالإحباط، كما تقول، يُجفّف الإيمان من جذوره، لأنه «بِحَسَبِ إِيمَانِكُمَا لِيَكُنْ لَكُمَا» (متى 9:29) — وحيث يسود الإحباط، يكون لنا بحسب إحباطنا بدلًا من ذلك.
«لأن الإيمان والإحباط لا يجتمعان، كان الإحباط حاجزًا مطلقًا دون الإيمان.»
هانا ويتال سميث
وعلاجها بسيط على نحو لا يُنسى: لا تجادل الإحباط، بل اتركه ببساطة. وهي تشير إلى ميثاق الرب نفسه للشجاعة — «ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ ٱلْعَالَمَ» (يوحنا 16:33) — وإلى داود الذي، ومدينته محروقة ورجاله مستعدّون لرجمه، «تَشَدَّدَ بِٱلرَّبِّ إِلَهِهِ» (صموئيل الأول 30:6). وفي مقابل هذا الثبات تقوم قمّتها الأخيرة المبهجة، المبنيّة على قول المرنّم «إِنَّمَا لِلهِ ٱنْتَظِرِي يَا نَفْسِي» (مزمور 62:5-7):
«الدرس الأخير والأعظم الذي على النفس أن تتعلمه هو أن الله، والله وحده، يكفي لكل احتياجاتها. هذا هو الدرس الذي قُصد بكل معاملات الله معنا أن تُعلِّمنا إياه، وهذا هو الاكتشاف الذي يتوّج حياتنا المسيحية كلها. الله يكفي!»
هانا ويتال سميث
من ينبغي أن يقرأه
هذا كتاب للمؤمن المُتعَب أكثر منه للباحث الفضولي. فإن كنت مسيحيًّا يحبّ الله لكنه لا يبدو قادرًا على التمتّع به — يصلّي ويقرأ ويخدم، ومع ذلك يعيش على قطار ملاهٍ روحي من الصعود والانهيار — فسميث تكتب إليك مباشرة. وهي أيضًا رفيقة حكيمة لكل من يصارع إحباطًا مزمنًا، أو قلقًا، أو الخوف المُلحّ من أنه ليس صالحًا بما يكفي للنعمة. وجوابها عن هذا الخوف الأخير محرِّر على عادتها:
«المسيح جاء ليخلّص الخطاة، لا الذين يحسبون أنفسهم مستحقّين. فحاجتك هي أهليّتك.»
هانا ويتال سميث
والقرّاء الذين يحبّون الصوت التعبّدي الكلاسيكي — أندرو موراي، وإيمي كارمايكل، والبيوريتانيين في أدفأ حالاتهم — سيشعرون هنا أنهم في بيتهم. ولأن سميث تكتب بهذه البساطة وبهذا اللطف الأمومي، يناسب الكتاب المؤمنين الجدد والمتمرّسين على السواء. وهو قصير بما يكفي لقراءته في جلسات قليلة، وغنيّ بما يكفي للعودة إليه سنين.
كيف تقرؤه اليوم
اقرأه ببطء، فصلًا واحدًا في كل مرّة. فلأن كل فصل يدور حول حقيقة واحدة عن الله، يكافئ الكتاب من يتّخذه قراءة يومية بدل أن يلتهمه في جلسة — موضوعًا واحدًا تحمله طوال اليوم وتختبره في مقابل همومك.
أبقِ الكتاب المقدس مفتوحًا بجانبه. فسميث مشبَعة بالكتاب المقدس، وكثير من قوّة الكتاب يأتي من ترك الآيات التي تقتبسها تعمل عملها؛ فابحث عن المقاطع التي تتّكئ عليها — إشعياء 41:10، ويوحنا 14:27، ومزمور 62:5-7 — واقرأها في سياقها. ومن المفيد أيضًا أن تقرأ عكس اتّجاه غرائزك: فحين تقول سميث إن التعزية اختيار، لاحظ المواضع التي كنت تنتظر فيها شعورًا بدلًا من ذلك. وجرّب أن تحوّل فصلًا إلى تجربة صغيرة لليوم، فتصدّق عن عمد وعدًا واحدًا طالما اكتفيت بالإعجاب به.
وأخيرًا، اقرأه إلى جانب أعمالها الأخرى. فـإله كل تعزية هو الرفيق الناضج لأشهر كتبها؛ فحيث يعلّم ذاك كيف تكون الحياة المسلَّمة، يثبّت هذا مَن هو الإله الذي تسلّم له نفسك. فإن غذّاك، فتابع إلى سرّ الحياة المسيحية السعيدة وإلى سيرتها الروحية الذاتية، نكران الله لذاته، واستكشف المزيد من كتاباتها في صفحتها ككاتبة، هانا ويتال سميث. فكل شيء خسارة، كما يقول بولس، إزاء معرفة المسيح (فيلبي 3:8) — ومعرفته حقًّا هي بالضبط ما تسعى إليه سميث.
للتأمّل
هذه الأسئلة للتدوين الشخصي أو لمجموعة صغيرة. دعها تُبطئ خطاك.
- تحاجّ سميث بأن معظم ضيقنا يأتي من صورة خاطئة عن الله. لو رسمت صورة صادقة للإله الذي تتوقّع فعلًا أن تلتقيه في الصلاة، فكيف سيبدو — وكيف تتحدّاها كورنثوس الثانية 1:3؟
- تصرّ على أن التعزية يجب أن تُقبل لا أن تُقدَّم فحسب. أين في حياتك تنتظر أن تشعر بالتعزية قبل أن تصدّق كلمة الله لك؟
- في الفصل عن الإحباط تسمّي انكسار المعنويات حاجزًا دون الإيمان لا ضربًا من التواضع. هل هناك إحباط كنت ترعاه بهدوء كأنه تقوى؟ ماذا يعني أن تتركه ببساطة؟
- أيّ أسماء الله في الكتاب — الراعي، الآب، المسكن، إله كل تعزية — تحتاج إليه أكثر في هذا الموسم، ولماذا؟
- ينتهي الكتاب بكلمتين: الله يكفي. ما الذي تعامله الآن كأنك تحتاج إليه بالإضافة إلى الله، وكيف يكلّمك مزمور 62:5-7 في ذلك؟
وحين تكون مستعدًّا، ابدأ بالفصل الأول من إله كل تعزية، ودع هانا ويتال سميث تعرّفك، ببطء ولطف، إلى الإله الذي هو أفضل من مخاوفك.
