إن كنت قد ارتبت يومًا أن صلواتك ينقصها شيء — أن الكلمات صحيحة لكن الحياة التي وراءها هزيلة — فإن ضرورة الصلاة هو إ. م. باوندز يضع إصبعه على ذلك الشيء بالضبط. فبدل أن يعلّم الصلاة كتقنية، يضعها باوندز إلى جانب الفضائل التي لا تستطيع أن تحيا بدونها — الإيمان، والثقة، والرغبة، والحرارة، واللجاجة، والخُلق، والطاعة، والسهر، وكلمة الله — ويسأل، واحدة بعد واحدة، هل صلاتك مقترنة بها. إنه أكثر كتبه الثمانية عن الصلاة ترتيبًا، وأرجحها أن يغيّر طريقة صلاتك هذا الأسبوع. يقدّم لك هذا الدليل دعوى الكتاب الواحدة، وطريقة بنائه، والموضوعات التي ينبغي أن تنتبه لها، وبعض الطرق الصادقة لقراءته. والنص الكامل متاح للقراءة مجانًا على Ochorus في ضرورة الصلاة.
ما هو الكتاب، ودعوى باوندز الواحدة
العنوان ليس زخرفة. فباوندز يقصد الضرورة بمعناها الدقيق: الصلاة ليست ملحقًا اختياريًا بالحياة المسيحية، بل هي الشيء الذي لا تسير تلك الحياة بدونه أصلًا. كتبه قرب نهاية تسع عشرة سنة مغمورة في واشنطن بولاية جورجيا، حين كان يقوم في الرابعة صباحًا ويصلّي حتى السابعة بلا جماعة ولا راتب — وهو يُقرأ كتقرير رجل يصف ما كان يفعله كل يوم، لا كنظرية قرأ عنها. ولم يُنشر إلا بعد وفاته سنة 1913، وهو أكثر البيانات منهجية لقناعة لم يليّنها قط: أن الله يعمل بواسطة أناس مصلّين، وأن كل ما عدا ذلك مما تبنيه الكنيسة ليس سوى سقالات حول هذا.
وحجته الأعمق أن الصلاة لا تقف وحدها أبدًا. فنحن نميل إلى معاملة الصلاة كفعل قائم بذاته — قُل الكلمات فتدور الآلة. أما باوندز فيصرّ على أنها مرتبطة بحال النفس كلها:
الإيمان يصنع المستحيل لأنه يأتي بالله ليتولّى أمرنا، وليس شيء مستحيلًا عند الله.
إ. م. باوندز
هذا قلب الكتاب في سطر واحد. فالصلاة لا تكون حية إلا بقدر حياة الإيمان والرغبة والطاعة التي تنبع منها. والصلاة المقدَّمة بلا إيمان، أو بلا شوق حقيقي، أو من حياة لا تريد أن تطيع، ليست صلاة ضعيفة — بل هي في حساب باوندز تكاد لا تكون صلاة أصلًا. هذا تعليم يبدأ بالجواب لكل من شعر بأن صلاته قد ماتت: فالعلّة نادرًا ما تكون في الكلمات، وتكاد تكون دائمًا في الفضائل التي يُفترض أن تحملها الكلمات.
كيف بُني الكتاب: فضيلة إلى جانب أخرى
البناء بسيط على نحو منعش. فبعد تمهيد قصير، يخصّص باوندز فصلًا — وأحيانًا فصلين — للصلاة مقرونةً بكل صفة من الصفات التي تعتمد عليها، ويدع كل اقتران يؤدي عمله:
- الصلاة والإيمان — الصفة الأولى، اليد التي تمتد نحو غير المنظور.
- الصلاة والثقة — الإيمان وقد استقر في راحة ويقين.
- الصلاة والرغبة — التوق الداخلي الذي يعطي الصلاة حرارتها.
- الصلاة والحرارة — الجدّية التي تراهن بشيء على النتيجة.
- الصلاة واللجاجة — العناد المقدس الذي لا يكفّ عن الطلب.
- الصلاة والخُلق والسلوك — ما نحن عليه وما نفعله، يتشكّل ونحن على ركبنا.
- الصلاة والطاعة — الصلاة والعمل وجهان لولاء واحد.
- الصلاة والسهر — اليقظة التي تحرس الحياة المصلّية.
- الصلاة وكلمة الله — الكتاب المقدس تربةً تنمو فيها الصلاة.
- الصلاة وبيت الله — الجماعة المصلّية، حيث بَيْتِي بَيْتَ ٱلصَّلَاةِ يُدْعَى (إشعياء 56:7).
ولأن الفصول قائمة بذاتها، يُقرأ الكتاب جيدًا في جلسات قصيرة — فضيلة واحدة في كل مرة. ولأن باوندز يعلّم بالقصص لا بالأقيسة المنطقية، لا تجفّ الحجة أبدًا. ويُفتتح فصل الإيمان بقصة حقيقية يرويها صديق عن ظبي صغير مطارَد يركض ويدسّ رأسه بين ساقَي صيّاد، ويستخلص العبرة دون اعتذار: هكذا الحال حين يلجأ عجز الإنسان إلى الله القدير. ومنهجه رسم الصور أكثر منه البرهان، وهو منهج مقصود.
الموضوعات المحورية التي ينبغي الانتباه لها
الرغبة هي المحرّك. لا يسمح لك باوندز بأن تفصل الصلاة عن الاشتهاء. فالرغبة، كما يقول، تسبق الصلاة وترافقها وتتبعها؛ والصلاة ليست إلا رغبة وجدت صوتها. وحيث يكون الشوق خافتًا، تكون الصلاة خافتة أيضًا:
كلما عمقت الرغبة اشتدّت الصلاة. وبلا رغبة، ليست الصلاة إلا تمتمة كلمات لا معنى لها.
إ. م. باوندز
إنه امتحان فاحص. فقد ربط يسوع السؤال بالطلب والقرع في متى 7:7، وقال لسامعيه في مرقس 11:24 أن يشتهوا ويؤمنوا وهم يصلّون. وباوندز يسأل ببساطة: هل نريد فعلًا ما نقول إننا نطلبه؟
الحرارة هي الرغبة حين تشتعل. إن كانت الرغبة هي المحرّك، فالحرارة هي الحرّ الذي يصدر عنه، ولا صبر لباوندز على صلاة لا تخاطر بشيء. فالطلبة الباردة الشكلية، كما يحذّر، تأتي بأيدٍ فارغة ولا تراهن بشيء على النتيجة:
الصلاة التي بلا حرارة لا قلب فيها؛ إنها شيء فارغ، وإناء غير صالح.
إ. م. باوندز
هذه هي الجدّية نفسها التي يقصدها يعقوب 5:16 حين يعد بأن طلبة البار الحارّة تقتدر كثيرًا في فعلها — وهي أحد الأسباب التي تجعل الكتاب قراءة غير مريحة. فباوندز لا يصف مزاجًا تستطيع أن تصطنعه، بل نارًا يتوقّع أن تُرعى.
الثقة هي الإيمان في راحته. يحرص باوندز على التمييز بين الثقة والإيمان دون أن يفصل بينهما: الإيمان يصدّق الوعد، والثقة تتكئ بكل ثقلها على من قطعه. ويُفتتح فصل الثقة بقصة صغيرة يرويها ويليام هورست عن لفاع عنق ضائع أعادته الريح، ليوصل فكرة أكبر منها بكثير — أن الله الذي يركب العاصفة يُخضع حتى الطقس ليستجيب لشعبه — ويستخدمها باوندز ليحاجّ بأن يقين الثقة الراسخ المطمئن هو ما يحفظ الإيمان من أن ينهار قلقًا وهو ينتظر.
اللجاجة ليست نفاد صبر — بل هي احتمال. في قراءته لمثَل الأرملة الملحّة، حيث علّم الرب أنه يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلَا يُمَلَّ (لوقا 18:1)، يستعيد باوندز كلمة أسقطها معظمنا في صمت. فأن نصلّي بلا انقطاع (تسالونيكي الأولى 5:17) ليس أن نُلحّ على الله تذمّرًا، بل أن نتمسك حتى يأتي الجواب:
الصلاة الملحّة حركة جبّارة للنفس نحو الله. إنها إثارة لأعمق قوى النفس نحو عرش النعمة السماوية. إنها القدرة على التمسّك، والمضيّ قُدمًا، والانتظار.
إ. م. باوندز
ويشير إلى أبفراس، الذي كان مُجَاهِدٌ كُلَّ حِينٍ لِأَجْلِكُمْ بِٱلصَّلَوَاتِ (كولوسي 4:12)، وإلى بولس الذي يتوسل إلى أهل رومية أن تُجَاهِدُوا مَعِي فِي ٱلصَّلَوَاتِ (رومية 15:30)، بوصفهما رجلين عرفا ذلك الصراع.
الخُلق والسلوك يُصنعان على الركب. ومن أطرف التفاتات الكتاب رفضه أن يحبس الصلاة في ركن تعبدي. فالصلاة، كما يحاجّ باوندز، تحكم السلوك، والسلوك يصنع الخُلق؛ وكلما صلّينا أكثر صرنا أكثر:
كلما صلّينا أكثر صرنا أفضل، وصارت حياتنا أنقى وأفضل.
إ. م. باوندز
الطاعة والصلاة تقومان معًا أو تسقطان معًا. يستند باوندز إلى صرخة الله نفسه أن يكون لشعبه قلب حتى يَحْفَظُوا جَمِيعَ وَصَايَايَ كُلَّ ٱلْأَيَّامِ (تثنية 5:29)، وإلى قول يسوع إن الذي يحفظ وصاياه هو الذي يحبه (يوحنا 14:21) ويثبت في محبته. فالطاعة عند باوندز ليست مكافأة الصلاة بل رفيقتها:
ثم إن الطاعة هي الإيمان في العمل، وهي فيض المحبة كما هي امتحانها الحقيقي.
إ. م. باوندز
ووراء ذلك كله يقف الإيمان، الذي يجعله عبرانيين 11:6 أساس كل اقتراب إلى الله، والذي يربطه يوحنا 15:7 بالثبات في المسيح حتى نطلب ما نريد. وهذه الموضوعات ليست قائمة مراجعة بقدر ما هي كائن حيّ واحد: اجذب أي خيط منها فتتحرك الخيوط الأخرى.
من ينبغي أن يقرأ هذا الكتاب
ضرورة الصلاة كتاب للمسيحي الذي يشعر بأن حياة صلاته متوقفة، ويريد تشخيصًا لا كلمات تشجيع. إن كنت قد صلّيت لأجل أمر مرة ثم استسلمت في صمت، فإن فصلَي الرغبة واللجاجة سيجدانك. وإن صارت صلاتك واجبًا باردًا، فإن فصل الحرارة سيلسعك لسعة نافعة. وهو مناسب لكل من في الخدمة أو القيادة، لأن عبء باوندز طوال حياته كان كنيسة مصلّية لا كنيسة مشغولة؛ وهو قراءة منبّهة للمؤمن الناضج الذي يشعر، وهو محق، بأن هناك المزيد. ويستطيع المسيحيون الجدد أن يقرؤوه أيضًا، وإن كانوا قد يرغبون في أن يقرنوا حدّته بشيء ألطف. وتحذير جدير بالذكر: باوندز يطرق مسمارًا واحدًا ويكرّر نفسه، ويفترض قارئًا يريد أن يُضغط عليه لا أن يُشجَّع فحسب. فإن كنت هذا القارئ، فقليلة هي الكتب التي ستنفعك أكثر منه.
كيف نقرؤه اليوم
اقرأه ببطء، فصلًا بعد فصل، وعامل كل اقتران كمرآة. حين تنهي الصلاة والرغبة، توقف واسأل ما الذي تشتاق إليه حقًا؛ وحين تنهي الصلاة والطاعة، اسأل أين تبقى وصية تعرفها غير محفوظة. نثر باوندز، من أوائل القرن العشرين، فيه شيء من الرسمية، وهو يقتبس من كتّاب أقدم بحرية، فأعطِ الجمل مجالًا لتتنفس بدل أن تمرّ عليها سريعًا. وأبقِ الكتاب المقدس مفتوحًا بجانبه: فالكتاب مشبع بالنصوص الكتابية، والرجوع إلى النصوص التي يستند إليها — متى 6:6 عن الباب المغلق، ويعقوب 5:16 عن طلبة البار التي تقتدر كثيرًا في فعلها — يحوّل أقواله إلى شيء تستطيع أن تختبره. ولأن الفصول قائمة بذاتها، فهو يصلح أيضًا كتابًا تعبديًا لأسبوعين، فصلًا كل صباح. وإن شدّك صوت باوندز، فإن كتابه الأقصر والأشهر القوة بالصلاة هو دعوته إلى وعّاظ مصلّين، والقصد في الصلاة يجمع فكره عن صلاة جادّة في غايتها. والكتب الثلاثة، وسائر أعماله، متاحة للقراءة مجانًا على Ochorus، مع سيرته الكاملة.
للتأمل
- يقول باوندز إن الصلاة بلا رغبة ليست إلا تمتمة كلمات. ما الذي تريده فعلًا حين تصلّي — وهل تُظهر صلاتك ذلك؟
- هل هناك طلبة كففت عن رفعها إلى الله لأن الجواب أبطأ؟ كيف يبدو أن تعود إلى التمسّك، والمضيّ قُدمًا، والانتظار؟
- يربط باوندز الصلاة بالطاعة بوصفها الإيمان في العمل. هل هناك وصية تعرفها ولا تحفظها، تستنزف صلواتك في صمت؟
- يقول إنه كلما صلّينا أكثر صارت حياتنا أنقى وأفضل. أين قد يكون المزيد من الصلاة، لا المزيد من الجهد، هو ما تحتاجه فعلًا؟
- إن كانت الصلاة حقًا ضرورة لا إضافة، فما الذي يجب أن يتغير في أسبوع عادي لكي تعاملها على هذا الأساس؟
