لعلّك سمعتها، بلطف أو على سبيل التحدّي: الأديان كلها متشابهة في جوهرها، فهي تصعد جبلًا واحدًا بطرق مختلفة، ومن ضيق الأفق أن تدّعي أن دينك هو الحق. وتحت هذا الكلام قلق يستحق أن يؤخذ بجدّية: أن القول بأن يسوع هو الطريق الوحيد تعالٍ، أو طريقة للنظر باستعلاء إلى من يؤمنون بغير ذلك. وهذا المقال يأخذ هذا القلق بجدّية. لكنه يطرح السؤال الذي يقفز فوقه الجواب الشائع: فالمهمّ في أي معتقد ليس أن يبدو متواضعًا، بل أن يكون حقًّا. وحين تقرأ فعلًا ما تعلّمه الأديان الكبرى، تجد أنها لا تقول الشيء نفسه، وأن الدعوى التي في قلب المسيحية هي في الحقيقة أبعد ما يكون عن التعالي، وأرحب ما قدّمه أحد على الإطلاق.
لا يمكن أن تكون كلها واحدة، لأنها تقول أشياء مختلفة
فكرة أن الأديان كلها تعلّم الشيء نفسه لا تصمد عادةً إلا إلى أن يقرأها أحد بتمعّن. عندئذ يتبيّن أن الاختلافات تدور حول أكبر الأسئلة على الإطلاق، وأنها متناقضة.
- إله واحد، أم آلهة كثيرة، أم لا إله؟ يصرّ الإسلام واليهودية على أن هناك إلهًا واحدًا بالتحديد لا ينقسم. وتقول الهندوسية الكلاسيكية بآلهة كثيرة وبحقيقة إلهية تقف وراءها. أما البوذية، في كثير من صورها، فلا يدور محورها على إله خالق أصلًا. وهذه ليست ثلاث طرق لقول جملة واحدة؛ بل لا بدّ أن اثنين منها على الأقل مخطئان في أبسط حقيقة من حقائق الوجود.
- ما الخلل فينا، وما طريق النجاة؟ المشكلة في كثير من البوذية هي الرغبة، والغاية هي التحرّر من دورة الولادة المتكرّرة إلى انطفاء الذات المشتهية. أما في المسيحية فالمشكلة هي الخطية، أي علاقة مكسورة مع إله شخصي، والغاية ليست محو الذات بل قيامتها إلى حياة أبدية. الأولى ترجو الإفلات من الوجود الشخصي، والثانية ترجو أن تحتفظ به إلى الأبد، وقد شُفي.
- مَن كان يسوع؟ هنا يبلغ الاختلاف أشدّه. فالإسلام يكرّم يسوع نبيًّا لكنه ينكر أنه صُلب، وينكر أنه ابن الله. والمسيحية تقوم أو تسقط على دعوى أنه صُلب وقام، وأنه الله الظاهر في الجسد. ولا يمكن أن يكون الاثنان على صواب، واحترامنا للإيمانَين لا يسمح لنا بأن نتظاهر بأن التناقض غير موجود.
يمكنك أن تُعجب بأناس من كل هذه التقاليد، بتفانيهم ولطفهم، وأن تلاحظ مع ذلك أنهم يصفون أكوانًا مختلفة. والقول بأنها كلها تعلّم الشيء نفسه ليس تسامحًا؛ بل فيه شيء من قلّة الاحترام، لأنه يرفض أن يسمع ما يقوله كلٌّ منها فعلًا. والموقف المحترم هو أن تأخذ كلًّا منها بجدّية كافية لترى أنها تختلف حقًّا.
السؤال الحقيقي ليس أيّ الأديان ألطف
هنا ينحرف الحديث عن مساره. فالناس يختارون دينًا كما يختارون طلبهم من القهوة: بحسب الذوق، وبحسب ما يناسبهم، وبحسب أيّها يبدو أدفأ. لكن كل دين كبير يدّعي أنه يخبرك بشيء عن الواقع: من أين أتيت، وما الذي فسد، وماذا يحدث حين تموت. وهذه دعاوى عن حقائق، لا عن نكهات.
اللطف مهمّ جدًّا في كيفية مناقشتنا لهذه الأمور، لكنه لا يستطيع أن يحسم ما هو واقع. فالكذبة المريحة تبقى كذبة، والحقيقة القاسية تبقى حقيقة. لذلك ليس السؤال الحقيقي «أيّ دين أجده أكثر قبولًا عندي؟» بل «أيّ وصف للعالم هو الحق؟». وهذه ليست حيلة مسيحية لكسب الجدال. فحتى القول بأن «كل الطرق تؤدّي إلى الله» دعوى ضخمة واثقة، لا يمكن إثباتها أكثر من أي دعوى أخرى. فليس هناك موضع محايد يقف عليه أحد؛ كل إنسان يراهن على شيء ما، ورهان واحد فقط هو الصادق.
ما يجعل الإنجيل مختلفًا عن كل ما سواه: النعمة
متى قارنت بين الدعاوى بدل النكهات، برز فرق واحد. صُفّ أديان العالم وفلسفاته جنبًا إلى جنب، وستجد تحت تنوّعها شكلًا واحدًا مشتركًا: اعمل هذا، فتُقبَل. احفظ الوصايا، اتبع الطريق، أدِّ الطقوس، رجّح أعمالك الصالحة على السيئة. والمكافأة، سلامًا كانت أو استنارة أو فردوسًا، تأتي بعد ما تنجزه وبسببه.
أما الإنجيل فيسير في الاتجاه المعاكس. إنه يقول إنك مقبول أولًا، مجّانًا، قبل أن تستحق شيئًا، ومن هذا القبول تحيا حياة جديدة. ويقولها بولس بوضوح: بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ (أفسس 2:8-9). ويوافقه تيطس 3:5: فقد خلّصنا لَا بِأَعْمَالٍ فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ. كل نظام آخر يقول: اعمل، فتُقبَل. أما الإنجيل فيقول: أنت مقبول، فاعمل.
وهذا عكس التعالي تمامًا. فهو لا يترك مجالًا للافتخار، لأن أحدًا لم يكسب مكانه، ولا مجالًا لليأس، لأن مكانك لم يكن معلّقًا قطّ على سجلّك. ورومية 5:8 هي قلب الأمر: ٱللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لِأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ ٱلْمَسِيحُ لِأَجْلِنَا. لا بعد أن نظّفنا أنفسنا، بل ونحن بعدُ في فوضانا. لهذا يرسم يوحنا 1:17 الخطّ الفاصل: الناموس بموسى أُعطي، أما ٱلنِّعْمَةُ وَٱلْحَقُّ فَبِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ صَارَا. ما كنت لتخترع هذا الدين لتشعر بالتفوّق؛ فهو يقول إنك لم تساهم بشيء سوى حاجتك.
يسوع قالها عن نفسه، فلا نستطيع أن نصنّفه «معلّمًا صالحًا» فحسب
الذين يريدون أن يكونوا محترمين في حديثهم عن يسوع كثيرًا ما يلجأون إلى حلّ وسط: لقد كان معلّمًا أخلاقيًّا حكيمًا يُكرَّم إلى جانب الآخرين. يبدو هذا كرمًا، لكنه يصطدم بما قاله يسوع عن نفسه.
«أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى ٱلْآبِ إِلَّا بِي»
يسوع، في يوحنا 14:6
هذه ليست جملة مدرّب متواضع. لم يقل إنه وجد طريقًا جيدًا؛ بل قال إنه هو الطريق، الباب الوحيد. وقالها أتباعه بالصراحة نفسها: لَيْسَ ٱسْمٌ آخَرُ تَحْتَ ٱلسَّمَاءِ، قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ، بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ (أعمال الرسل 4:12). وقد أيّد دعواه بأفعال لا يجرؤ عليها مجرّد معلّم: كان يغفر خطايا لم تُرتكب في حقّه، ويقبل السجود، ويقول للناس إن مصيرهم الأبدي معلّق على استجابتهم له.
إذًا هذا هو المفترق بصدق. إن قال إنسان إنه الطريق الوحيد إلى الله وكان ذلك باطلًا، فهو ليس معلّمًا صالحًا؛ بل هو إمّا واهم وإمّا كاذب، وفي الحالتين ليس شخصًا تثق بأخلاقه. والخيار غير المتاح لنا حقًّا هو الوسط المريح: معلّم حكيم لطيف أخطأ خطأً كارثيًّا في أهمّ ما قاله في حياته. وما يدفعنا إلى أخذ الدعوى بجدّية هو كل شيء آخر فيه. فيسوع الأناجيل صبور مع المتعثّرين، شديد مع المتكبّرين وحدهم، وهو يُعدَم يصلّي قائلًا: يَا أَبَتَاهُ، ٱغْفِرْ لَهُمْ، لِأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ (لوقا 23:34). ويصف فيلبي 2:8 حياته كلها: وَضَعَ نَفْسَهُ، وَأَطَاعَ حَتَّى ٱلْمَوْتَ، مَوْتَ ٱلصَّلِيبِ. ليس هذا محتالًا ولا مجنونًا. فالشخصية والدعوى متماسكتان، وهذا ما يجعل رفضه صعبًا جدًّا.
أن تكون على حق في الحقيقة لا يعني أن تكون فظًّا
والآن إلى عصب الاعتراض الحقيقي: حتى لو كان هذا حقًّا، أليس من الوقاحة أن تقوله؟ أليس الادّعاء بأن طريقًا واحدًا هو الصحيح إهانةً لكل من يؤمن بغير ذلك؟
افصل بين أمرين يتشابكان كثيرًا: أن تكون الدعوى حصرية، وأن يكون الشخص متعاليًا. فكل دعوى ذات معنى عن الحقيقة حصرية، بما فيها دعاوى لا تشكّ فيها أبدًا. والطبيبة التي تقول: «هذا هو الدواء الذي سيعالج التهابك» تتكلّم بحصرية، وإن كانت على حق، فذلك عطية لا إهانة. فالحصرية هي ببساطة ما يحدث حين يكون شيء ما حقًّا: إنه يستبعد نقيضه. لذلك لا يمكن لمجرّد ادّعاء المسيحية أنها حق أن يكون في ذاته تعاليًا، وإلا لكان كل قول صادق عن أي شيء تعاليًا.
التعالي لا يتعلّق بما تؤمن به بل بكيفية تمسّكك به: هل تنظر إلى الناس باستعلاء، أو تظن أن كونك على حق يجعلك أفضل منهم. والنعمة علاج مدمج لهذا الداء. فلو كنت قد خلصت لأني أذكى أو أقدس من صديقي المسلم أو الهندوسي أو الملحد، لكان عندي ما أفتخر به. لكن النعمة تقول إنني أُنقذت بعطية محضة وأنا بعدُ مخطئ (رومية 5:8)، فلا سلّم لي أقف عليه فوق أحد. لهذا يوصي الكتاب المقدس المسيحيين بأن يقدّموا أسبابهم بِوَدَاعَةٍ وَخَوْفٍ (بطرس الأولى 3:15). تمسّك بالقناعة بثبات، وبالناس برفق، كما تستطيع أن تحبّ صديقًا تظنّه مخطئًا لأنك تحبّه ولن تتملّقه بهزّة كتفين.
«الطريق الوحيد» هو أيضًا أوسع دعوة ممكنة
وهنا ما يقلب الاعتراض رأسًا على عقب. فالناس يسمعون «الطريق الوحيد» فيظنّونه بابًا مغلقًا، ونادياً يُبقي العالم خارجه. لكن انظر لمن جاء يسوع، وكيف صيغ العرض، تجد نقيض البوابة الموصدة.
أشهر آية في الكتاب المقدس لا تقول إن الله أحبّ قلّة مختارة، بل إنه هكذا أحبّ العالم: هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ (يوحنا 3:16). كلّ من. لا جنسية مستثناة، ولا ماضٍ أسوأ من أن يُغفر. وقد جعلها يسوع وعدًا: وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لَا أُخْرِجْهُ خَارِجًا (يوحنا 6:37). والصفحة الأخيرة من الكتاب المقدس لا تنتهي بحاجز بل بيد مفتوحة: وَٱلرُّوحُ وَٱلْعَرُوسُ يَقُولَانِ: ‹تَعَالَ!›. وَمَنْ يَسْمَعْ فَلْيَقُلْ: ‹تَعَالَ!›. وَمَنْ يَعْطَشْ فَلْيَأْتِ. وَمَنْ يُرِدْ فَلْيَأْخُذْ مَاءَ حَيَاةٍ مَجَّانًا (رؤيا 22:17).
فكّر في عملية إنقاذ. إن كان مبنى يحترق وفيه باب واحد مفتوح، فتسميته «المخرج الوحيد» ليست ترفّعًا؛ بل هي صيحة بأن الجميع يستطيعون الخروج، وهذا هو الطريق. وقد قالها إشعياء قبل ذلك بقرون، وما زالت تُقرأ كصيحة فوق جمع من الناس: أَيُّهَا ٱلْعِطَاشُ جَمِيعًا هَلُمُّوا إِلَى ٱلْمِيَاهِ (إشعياء 55:1). وقال يسوع: تَعَالَوْا إِلَيَّ يا جَمِيعَ ٱلْمُتْعَبِينَ وَٱلثَّقِيلِي ٱلْأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ (متى 11:28). طريق واحد، لكنه مفتوح على مصراعيه للجميع. هناك باب واحد لأنه كان هناك إنقاذ واحد: شخص واحد صنع فعلًا شيئًا، بثمن حقيقي، ليفتحه. ويقول تيموثاوس الأولى 2:5: يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ ٱللهِ وَٱلنَّاسِ: ٱلْإِنْسَانُ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ. فتفرّد الطريق يقيس كم كلّف الإنقاذ، لا قلّة المرحَّب بهم لاستعماله.
فكيف تحمل هذه الرسالة؟
إن كان كل ذلك حقًّا، فالسؤال لم يكن في الحقيقة «أليس من التعالي أن تقول إن يسوع هو الطريق الوحيد؟». السؤال الأعمق هو الذي يواجهه كل إنسان: هل هو حق؟ ومن حقّك أن تبحث فيه بصدق، دون أن تُدفع دفعًا إلى جواب متسرّع في أي اتجاه.
لست مضطرًّا إلى الاختيار بين اللطف والوضوح. تمسّك بالاثنين معًا. احترم الشخص الذي أمامك بوصفه مخلوقًا على صورة الله، يستحق كل ذرّة من وداعتك. وكن مع ذلك مستعدًّا أن تقول، بتواضع، إنك تعتقد أن الطريق إلى الله مرّ بصليب روماني وقبر فارغ، وأن الباب الذي فتحه يبقى مفتوحًا لهم أيضًا. ورومية 8:1 هي السبب الذي يجعل الرسالة تستحق أن تُحمل: لَا شَيْءَ مِنَ ٱلدَّيْنُونَةِ ٱلْآنَ عَلَى ٱلَّذِينَ هُمْ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. ليس هذا تهديدًا تلوّح به فوق رؤوس الناس؛ بل بشارة سارّة تضعها في أيديهم.
لن تحسم هذه المسألة في عصر يوم واحد، ولا ينبغي أن تحاول. لكن إن كانت دعوى يسوع حقًّا ولو احتمالًا، فهي تستحق أن تُفحص بجدّ، لأنه إن كان الباب المفتوح الوحيد حقيقيًّا، فستريد أن تعرف، وستريد أن يعرف من تحبّهم أيضًا. والدعوة ما زالت هي نفسها التي في الصفحة الأخيرة من الكتاب: وَمَنْ يَعْطَشْ فَلْيَأْتِ. وهذا يشملك أنت.
