إن كنت قد صلّيت يومًا: «كيف أنال من الروح القدس مزيدًا؟» وشعرت أن السؤال مصوغ على نحو خاطئ بطريقة ما، فقد كتب ر. أ. توري هذا الكتاب لك. أقنوم الروح القدس وعمله محاولته الصبورة، نصًّا بعد نص، لنقل القرّاء من التفكير في الروح كقوة نرجو أن نقبض عليها ونستخدمها، إلى معرفته أقنومًا يتوق إلى أن يقبض علينا ويستخدمنا. يرافقك هذا الدليل الدراسي في ما يحاجّ به الكتاب، وكيف بُني، والموضوعات التي يحملها، وكيف تُحسن قراءته اليوم. يقدّم Ochorus النص الكامل مجانًا، فتستطيع أن تتنقل بين هذه النظرة العامة وكلمات توري نفسه وأنت تقرأ.
ما هو الكتاب، وما الذي قصد توري أن يفعله
روبن آرتشر توري — خرّيج جامعة ييل، ومدير ما صار لاحقًا معهد مودي للكتاب المقدس، وواعظ رأى النهضة في عدة قارات — كتب انطلاقًا من قناعة واحدة: أن معظم الالتباس حول عمل الروح يأتي من أننا لم نحسم قط من هو الروح. لذلك لا يبدأ بالقوة ولا بالمواهب ولا بالاختبار، بل بالأقنومية واللاهوت. وفصوله الافتتاحية تدفع القارئ إلى أن يحسم أمره.
إنّ الأمر في غاية الخطورة من الوجهة العملية أن نحسم هذه المسألة: أالروح القدس مجرّد قوّة عجيبةٍ غامضة، علينا نحن في ضعفنا وجهلنا أن نتوصّل بطريقة ما إلى قبضها واستخدامها، أم هو أقنومٌ حقيقيّ، قدّوسٌ بلا حدّ، حكيم بلا حدّ، قديرٌ بلا حدّ، حنونٌ بلا حدّ، هو الذي يقبض علينا نحن ويستخدمنا؟
ر. أ. توري
ومن هذا الأساس يبني توري إلى الخارج: الروح أقنوم إلهي، متمايز من الآب والابن ومع ذلك واحد معهما؛ وهو صانع الولادة الجديدة؛ يسكن في المؤمن ويُشبعه ويقدّسه؛ ويُلبس المسيحيين العاديين قوة للخدمة. ومنهج توري في الكتاب كله منهجه هو بلا لبس. فقد كان مفسّرًا قبل أن يكون خطيبًا، وهو يحاجّ بتكديس النصوص الكتابية ويتحدّاك أن تتحقق منه — كلام يسوع عن التبكيت في يوحنا 16:8-11، وبولس عن التجديد في تيطس 3:5، وبولس عن التحرر من الخطية في رومية 8:2، ووعد يوحنا المعمدان في متى 3:11. وغايته ليست أن يحرّك المشاعر أولًا بل أن يثبّت الحق، واثقًا بأن الحق الراسخ سيتولى التحريك بنفسه.
كيف بُني الكتاب
يتكشّف الكتاب في اثنين وعشرين فصلًا قصيرًا تسير في ترتيب مقصود — أولًا من هو الروح، ثم ماذا يعمل. ويعين أن نقرأها في أربع حركات:
- أقنوم الروح (الفصول 1–6). أقنوميته، ولاهوته، وتمايزه من الآب والابن وخضوعه لهما، وما تُعلنه أسماؤه، وعمله في الخليقة. هنا يضع توري الأرضية العقائدية التي يقوم عليها كل ما عداها.
- عمله في العالم وفي الولادة الجديدة (الفصول 7–9). الروح يبكّت العالم «عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرٍّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ»، ويشهد ليسوع المسيح، ويجدّد الأموات روحيًا.
- عمله داخل المؤمن (الفصول 10–19). الروح الساكن فينا يُشبع النفس، ويحرّرنا من سلطان الخطية الساكنة فينا، ويصوّر المسيح فينا، ويُنبت فضائل الخلق الشبيهة بالمسيح، ويقودنا كأبناء، ويعلّم ويصلّي ويعبد فينا، بل ويكرّم الجسد هيكلًا له.
- القوة للخدمة والروح في الكتاب المقدس (الفصول 20–22). المعمودية بالروح القدس، وعمل الروح في الأنبياء والرسل، وفي يسوع المسيح نفسه.
ولأن كل فصل موجز ومبني حول مجموعة من النصوص، فالكتاب يُقرأ جيدًا متتابعًا من أوله إلى آخره، أو مرجعًا تعود إليه عقيدةً بعد عقيدة.
الموضوعات المحورية
الروح أقنوم يُعرَف، لا قوة تُستخدم
هذه هي النغمة التي تُضرب في الصفحة الأولى ويتردد صداها حتى الأخيرة. يحاجّ توري بأنه إن كان الروح حقًا أقنومًا إلهيًا، فله العبادة والمحبة والثقة والتسليم — وأن معاملته كطاقة غير شخصية تسلب الله حقه في صمت، وتجعل الحياة المسيحية مسألة أسلوب وتقنية. والثمرة العملية هائلة: فيكفّ سؤالنا عن أن يكون كيف ننال من الروح مزيدًا، ويصير كيف ينال الروح منا مزيدًا.
التجديد عمل الروح، لا عملنا
في الولادة الجديدة يتكلم توري بوضوح منعش. فالخلاص يبدأ حين يبكّتنا الروح على حاجتنا الحقيقية، والحياة التي تنقصنا يستطيع هو وحده أن يعطيها.
إنّ التجديد هو منح الحياة، أي الحياة الروحية، لأولئك الذين هم أمواتٌ من جهة الروح بذنوبهم وخطاياهم.
ر. أ. توري
ومستندًا إلى حديث يسوع مع نيقوديموس في يوحنا 3:5، وإلى بولس في أفسس 2:1، وإلى «بِكَلِمَةِ ٱللهِ ٱلْحَيَّةِ ٱلْبَاقِيَةِ إِلَى ٱلْأَبَدِ» في بطرس الأولى 1:23، يصرّ على أن الكلمة المكتوبة هي أداة الولادة الجديدة، لكن الروح وحده هو الذي يهبها الحياة — «اَلرُّوحُ هُوَ ٱلَّذِي يُحْيِي» (يوحنا 6:63).
التقديس خلاص وتحرير، لا مجرد جهد
يعيد توري سرد وصف بولس للذات المنقسمة في رومية 7:19، حيث يُهزم ناموس صالح مقدس خارج الإنسان أمام ناموس آخر في داخله، حتى يصرخ طالبًا النجاة. والجواب، كما يقول توري، يأتي في النَّفَس التالي: ناموس روح الحياة يعتق المؤمن من ناموس الخطية والموت (رومية 8:2). فالقداسة في هذا الكتاب ليست مسألة مزيد من المحاولة بقدر ما هي مسألة استسلام لأقنوم يصوّر المسيح فينا.
القوة للخدمة
ويسري في الكتاب كله عبء توري الرعوي لأن مؤمنين كثيرين يتعبون بلا ثمر — لا لأن الله يمنع القوة، بل لأنهم لم يطلبوها قط، متّكلين على قوتهم هم. والعلاج هو التسلّح بالقوة الذي يتناوله في الفصل العشرين.
توري والمعمودية بالروح القدس
الفصل الذي يتجادل حوله القرّاء أكثر من غيره هو «المعمودية بالروح القدس»، وهو يستحق أن يُسمع بإنصاف وبشروط توري نفسه. فهو يصوّر المعمودية أساسًا تجهيزًا للخدمة، لا نعمةً مخلِّصة ولا علامةً على قداسة أسمى.
في المعمودية بالروح القدس مسحةُ القوّة، ومن ينلها فهو مؤهَّلٌ مجهَّزٌ للخدمة.
ر. أ. توري
وهو يقدّم ثلاث دعاوى تستحق أن تُسمّى بوضوح. أولًا، إنها اختبار محدَّد — «يمكن للإنسان — بل ينبغي له — أن يعرف هل ناله أم لم ينله بعدُ». ثانيًا، إنها متميّزة من التجديد في المفهوم، حتى حين يتزامن الاثنان؛ فهو يشير إلى أهل بيت كرنيليوس في أعمال الرسل 10:44، حيث حلّ الروح بينما بطرس يكرز، وإلى مؤمنين في السامرة وأفسس وُلدوا ثانية ولم يعتمدوا بالروح إلا لاحقًا اختبارًا واضحًا. ثالثًا، إنها للجميع، مؤسِّسًا الوعد على كلام بطرس يوم الخمسين في أعمال الرسل 2:38-39، وعلى أمر يسوع بالبقاء في أورشليم «إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ ٱلْأَعَالِي» (لوقا 24:49).
فبطرس يعلن إذًا في يوم الخمسين عينه أنّ المعمودية بالروح القدس إنّما هي لكلّ ولدٍ من أولاد الله في كلّ عصرٍ آتٍ من عصور تاريخ الكنيسة.
ر. أ. توري
ومن الإنصاف أن نلاحظ أن المسيحيين يقرؤون هذه النصوص نفسها قراءات مختلفة. فكثيرون يرون أن كل مؤمن يعتمد بالروح عند تجديده (كورنثوس الأولى 12:13)، ويتكلمون بدلًا من ذلك عن امتلاءات متكررة؛ وآخرون يخصّون «المعمودية بالروح» بتقوية متميّزة، كما يفعل توري. وتوري نفسه حريص على أن يقول إن المعمودية ليست خلاصًا ثانيًا ولا وسامًا لرتبة روحية — إنها عُدّة للعمل. وأن تقرأه جيدًا يعني أن تدعه يعرض قضيته، وأن تقارنها بالنصوص، وأن تحمل الاختلاف بمحبة. وكتابه المرافق المعمودية بالروح القدس يتوسع في الموضوع نفسه لمن يريد التعمق أكثر.
من ينبغي أن يقرأه
يكافئ هذا الكتاب أصنافًا عدة من القرّاء. فالمؤمنون الجدد سيجدون فيه بيانًا واضحًا مرتّبًا لمن هو الروح وما يعمله فيهم الآن. والمسيحيون الذين يشعرون بأنهم متوقفون روحيًا — جادّون لكن بلا ثمر — سيجدون تشخيص توري ودعوته إلى طلب القوة من الله مباشرَين على نحو غير مألوف. والوعاظ والمعلمون وقادة المجموعات الصغيرة يحصلون على إطار جاهز، فصلًا بعد فصل، والنصوص الداعمة مجموعة سلفًا. والقرّاء المتأملون الذين يريدون عقيدة تُعالَج بأمانة سيقدّرون كاتبًا يعرض الرأي الآخر قبل أن يجيب عنه. وإن كنت تفضّل التأمل التعبدي الدافئ على المحاجّة الدقيقة، فاقرنه برفيق ألطف مثل أندرو موراي؛ وتجد في صفحة المؤلف على Ochorus سائر أعمال توري عن الصلاة والروح.
كيف نقرؤه اليوم
- اقرأ والكتاب المقدس مفتوح. توري مفسّر لا يكلّ؛ وقضيته قوية بقدر قوة النصوص فقط، فارجع إليها. ومشاهدته يستدل من يوحنا 16 وتيطس 3 ورومية 8 هي نصف قيمة الكتاب.
- احسم الأقنوم قبل العمل. لا تقفز إلى فصل المعمودية. فالفصول الافتتاحية عن الأقنومية واللاهوت هي العدسة التي تحفظ كل ما بعدها من الانزلاق إلى التقنية.
- اقرأ فصلًا واحدًا في كل مرة. الفصول قصيرة وقائمة بذاتها. فصل واحد في اليوم، مع الصلاة، يناسب الكتاب أكثر من قراءة ماراثونية.
- أمسك النقاط الخلافية بيد مفتوحة. حيث يختلف رأي توري في المعمودية عن تقليدك، دوّن ذلك، واختبره بالكتاب المقدس، وابقَ قابلًا للتعلّم لا متحفّزًا للدفاع.
- حوّل القراءة إلى طلب. فكرة توري كلها أن الروح أقنوم يستجيب للذين يطلبون. فلتنتهِ كل فصل بالصلاة، لا بالملاحظات فقط.
للتأمل
استخدم هذه الأسئلة وحدك أو مع مجموعة وأنت تتقدم في الكتاب.
- كن صادقًا: هل تميل إلى معاملة الروح القدس كقوة تُستخدم، أم كأقنوم يُعرَف ويُطاع؟ ما الذي سيتغير لو أخذت سؤال توري بجدية؟
- يقول توري إن التجديد هو حياة تُمنح للأموات روحيًا. أين ترى في قصتك أنت الروح يهب حياة لم يكن في وسعك أن تصنعها؟
- اقرأ رومية 7:19 ورومية 8:2 ببطء. هل سعيك إلى القداسة جهد في معظمه، أم استسلام في معظمه لتحرير الروح؟ كيف تبدو الثقة بـ«نَامُوسَ رُوحِ ٱلْحَيَاةِ» في هذا الأسبوع؟
- كان توري يؤمن بأن مسيحيين كثيرين بلا ثمر لمجرد أنهم لم يطلبوا من الله القوة قط. هل في خدمتك مجال اتكلت فيه على قوتك وكففت عن الطلب؟
- حيث تختلف قناعاتك في المعمودية بالروح عن قناعات توري، ماذا رأيت فعلًا في الكتاب المقدس — وكيف ستحمل هذا الاختلاف مع إخوتك المسيحيين الذين يقرؤونه على نحو آخر؟
كان رجاء توري لكل قارئ متواضعًا وهائلًا في آن: لا أن تتقن عقيدة، بل أن تعرف أقنومًا. اقرأ النص الكامل على Ochorus، والكتاب المقدس مفتوح والقلب مستعد للطلب، ودع الكتاب يصنع ما قصد مؤلفه أن يصنعه.
