थॉमस वॉटसन की दस आज्ञाएँ उनके महान ग्रंथ व्यावहारिक ईश्वरविज्ञान का संग्रह का दूसरा खंड है, और यह ठीक वही है जिसका वादा इसका सीधा-सादा शीर्षक करता है: नैतिक व्यवस्था की एक गर्मजोशी भरी, टटोलने वाली, वाक्य-दर-वाक्य यात्रा। परन्तु यदि आप इसे नियमों की किसी पुस्तिका की अपेक्षा से खोलेंगे, तो वॉटसन आपको चकित कर देंगे। वे आज्ञाओं को प्रकाश में उठाकर आपको उनका हर पहलू अवश्य दिखाते हैं — फिर भी ऐसा करने में उनका पूरा उद्देश्य यह नहीं है कि आप उन्हें मानने के लिए जी-तोड़ परिश्रम करते रह जाएँ, बल्कि यह कि आप मसीह के पास दौड़ें, जिसने आपके लिए उन्हें पूरा किया। यह मार्गदर्शिका इस पुस्तक का एक नक्शा है: यह क्या है, वॉटसन हर आज्ञा को कैसे समझाते हैं, इसके नीचे बहने वाले महान विषय कौन-से हैं, इससे सबसे अधिक लाभ किसे होगा, और आज इसे कैसे पढ़ें। मार्ग में हम स्वयं वॉटसन को उद्धृत करते हैं, ताकि आप उस आवाज़ को सुन सकें जो साढ़े तीन शताब्दियों से पाठकों की संगी रही है। पूरा पाठ Ochorus पर निःशुल्क पढ़ा जा सकता है, और यह मार्गदर्शिका आपको उसके भीतर भेजने के लिए है, उसका स्थान लेने के लिए नहीं।
यह पुस्तक क्या है, और वॉटसन का दृष्टिकोण
वॉटसन (लगभग 1620–1686) लंदन के एक प्यूरिटन थे, जो 1662 में निष्कासित किए जाने तक वॉलब्रुक स्थित सेंट स्टीफ़न्स चर्च के रेक्टर रहे। अपने समय में वे अपनी विद्वत्ता के प्रदर्शन के लिए उतने प्रसिद्ध नहीं थे जितने इस बात के लिए कि वे एक ही वाक्य में उससे अधिक सत्य भर देते थे जितना अधिकांश प्रचारक पूरे पृष्ठ में कह पाते थे। दस आज्ञाएँ वेस्टमिंस्टर लघु प्रश्नोत्तरी पर दिए गए उपदेशों के रूप में आरम्भ हुई, और इसमें एक प्रचारक की आँच बनी रहती है: हर सिद्धांत किसी व्यावहारिक प्रयोग में समाप्त होता है, हर अमूर्त बात किसी ऐसे घरेलू चित्र में जिसे आप भूल नहीं सकते।
पूरी पुस्तक की कुंजी वॉटसन पहली आज्ञा तक पहुँचने से पहले ही बता देते हैं। वे कहते हैं, व्यवस्था एक दर्पण है। उसका पहला काम हमें सक्षम होने का अनुभव कराना नहीं, बल्कि हमें अपनी आवश्यकता का अनुभव कराना है:
“यह एक दर्पण है जो हमें हमारे पाप दिखाता है, ताकि अपनी अशुद्धता और दुर्दशा को देखकर हम विवश होकर मसीह के पास भागें, कि वह पिछले दोष का प्रायश्चित्त करे और आने वाले क्रोध से बचाए।”
थॉमस वॉटसन
यही वाक्य सब कुछ नियंत्रित करता है। वॉटसन पौलुस का अनुसरण कर रहे हैं, जिसने लिखा कि “व्यवस्था के द्वारा पाप की पहचान होती है” (रोमियों 3:20) और कि “व्यवस्था मसीह तक पहुँचाने के लिए हमारी शिक्षक हुई है” (गलातियों 3:24)। इसलिए जब वॉटसन यह उजागर करते हैं कि हम कितने पीछे रह जाते हैं, तो वे कोई फंदा कस नहीं रहे; वे एक द्वार की ओर संकेत कर रहे हैं। आज्ञाएँ हमें रोग दिखाती हैं ताकि हम उस वैद्य का मूल्य समझें। यही कारण है कि यह पुस्तक सुसमाचार की संगिनी है, उसकी प्रतिद्वंद्वी नहीं, और यही कारण है कि वॉटसन आग्रह कर सकते हैं कि आज्ञाकारिता, जब वह अंततः आती है, कभी हमारे ग्रहण किए जाने का आधार नहीं होती। वे कहते हैं, सबसे अच्छा मसीही भी निशाने से चूक जाता है:
“हमारी आज्ञाकारिता नहीं, बल्कि मसीह की योग्यता ही हमें ग्रहणयोग्य बनाती है।”
थॉमस वॉटसन
वॉटसन हर आज्ञा को कैसे पढ़ते हैं
आज्ञाओं पर एक-एक करके विचार करने से पहले, वॉटसन उन्हें सही ढंग से पढ़ने के नियम निर्धारित करते हैं, और यही नियम पूरी व्याख्या का इंजन हैं। पहला नियम यह है कि व्यवस्था हृदय तक पहुँचती है। उस महान सार-वचन “तू अपने परमेश्वर यहोवा से अपने सारे मन, और सारे प्राण, और सारी शक्ति के साथ प्रेम रखना” (व्यवस्थाविवरण 6:5) को उद्धृत करते हुए, वे आग्रह करते हैं कि परमेश्वर “केवल आज्ञाकारिता का बाहरी कार्य ही नहीं, बल्कि प्रेम का भीतरी भाव भी” माँगता है। एक पुरानी कहावत के उनके यादगार अनुवाद में, “मनुष्य की व्यवस्था केवल हाथों को बाँधती है, परमेश्वर की व्यवस्था हृदय को बाँधती है।” यीशु ने पहाड़ी उपदेश में ठीक इसी तरह व्यवस्था को पढ़ा, जहाँ किसी भाई की हत्या न करने पर भी उससे घृणा की जा सकती है और किसी स्त्री को छुए बिना भी उस पर कुदृष्टि डाली जा सकती है (मत्ती 5)।
उनका दूसरा नियम यह है कि हर आज्ञा जितना कहती दिखती है उससे अधिक कहती है — “आज्ञाओं में एक अंश के द्वारा सम्पूर्ण की बात कही गई है, जितना कहा गया है उससे अधिक अभिप्रेत है।” इससे वे एक ऐसा ढाँचा निकालते हैं जो हर अध्याय को आकार देता है:
- जहाँ किसी कर्तव्य की आज्ञा दी गई है, वहाँ उसके विपरीत पाप का निषेध है — सब्त को पवित्र मानने की आज्ञा उसे अपवित्र करने का निषेध करती है।
- जहाँ किसी पाप का निषेध है, वहाँ उसके विपरीत कर्तव्य की आज्ञा दी गई है — परमेश्वर का नाम व्यर्थ लेने का निषेध यह माँगता है कि हम उसका आदर करें।
- जहाँ किसी पाप का निषेध है, वहाँ उसके अवसरों का भी निषेध है — “जहाँ हत्या का निषेध है, वहाँ ईर्ष्या और उतावले क्रोध का भी निषेध है, जो उसका अवसर बन सकते हैं।”
इस प्रकार वॉटसन हर आज्ञा को दो चरणों में समझाते हैं: वह किन कर्तव्यों की माँग करती है और वह किन पापों का निषेध करती है। पहली आज्ञा के अंतर्गत वे खोलकर बताते हैं कि परमेश्वर को अपना परमेश्वर मानने का क्या अर्थ है; तीसरी के अंतर्गत, उसके नाम का आदर करना और उसे अपवित्र करना, दोनों; छठी के अंतर्गत, केवल हत्या ही नहीं बल्कि वह क्रोध और द्वेष भी जो उसे जन्म देते हैं; आठवीं के अंतर्गत, ईमानदार परिश्रम और हर प्रकार की चोरी, दोनों। वे दसों आज्ञाओं को उन दो पटियाओं में बाँटते हैं जिनका नाम यीशु ने लिया — परमेश्वर से प्रेम और पड़ोसी से प्रेम (मत्ती 22) — और किसी पाठक को यह छूट नहीं देते कि वह एक पटिया को माने और दूसरी को तोड़े: “एक अच्छा मसीही सुसमाचार की भक्ति और नैतिक न्याय को एक-दूसरे को चूमने देता है।” इसका प्रभाव झकझोर देने वाला है। जब तक वॉटसन किसी एक आज्ञा को हृदय की गहराई तक और उसके सब अवसरों तक पढ़ चुकते हैं, तब तक कोई भी ईमानदार पाठक स्वयं को व्यवस्था का पालन करने वाला नहीं समझता।
केंद्रीय विषय: व्यवस्था का उपयोग, और व्यवस्था और सुसमाचार
पुस्तक की सबसे गहरी धारा व्यवस्था और सुसमाचार का सही संबंध है, और वॉटसन इसे असाधारण सावधानी से थामे रहते हैं। वे दोनों में स्पष्ट भेद करते हैं: “व्यवस्था माँगती है कि हम परमेश्वर की आराधना अपने सृष्टिकर्ता के रूप में करें; सुसमाचार, कि हम उसकी आराधना मसीह में और मसीह के द्वारा करें।” वे उतने ही स्पष्ट रूप से कहते हैं कि विश्वासी अब उद्धार के मार्ग के रूप में व्यवस्था के अधीन नहीं है। मसीह ने उसका श्राप उठा लिया है — “मसीह ने जो हमारे लिये श्रापित बना, हमें मोल लेकर व्यवस्था के श्राप से छुड़ाया” (गलातियों 3:13) — इसलिए व्यवस्था उस व्यक्ति को जो उसमें है, न धर्मी ठहरा सकती है और न दोषी।
परन्तु वॉटसन इस शुभ समाचार को व्यवस्थाहीनता में बिगड़ने नहीं देते। वाचा के रूप में समाप्त की गई व्यवस्था, एक नियम के रूप में बनी रहती है:
“यद्यपि वह उनकी उद्धारकर्ता नहीं, फिर भी वह उनकी मार्गदर्शक है।”
थॉमस वॉटसन
अपने समय के उन लोगों के विरुद्ध जो नैतिक व्यवस्था को पूरी तरह रद्द कर देना चाहते थे, वे अपनी सबसे अधिक उद्धृत की जाने वाली पंक्तियों में से एक लिखते हैं — एक ऐसा वाक्य जो सुसमाचार को पवित्रता से अलग करने से इनकार करके उसकी रक्षा करता है:
“जो व्यवस्था को अपने ऊपर शासन नहीं करने देंगे, उन्हें सुसमाचार कभी नहीं बचाएगा।”
थॉमस वॉटसन
यह नैतिकतावाद का ठीक उलटा है। नैतिकतावाद आज्ञाकारिता को परमेश्वर की कृपा का मूल्य बनाता है; वॉटसन उसे उस कृपा का फल बनाते हैं। यह क्रम अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। क्योंकि ग्रहण किया जाना मसीह की योग्यता के द्वारा पहले ही सुनिश्चित है, इसलिए आज्ञाकारिता अंततः चिंतित होने के बजाय स्वतंत्र, आनंदित और हार्दिक हो सकती है। वॉटसन अनिच्छा से की गई आज्ञाकारिता से बढ़कर स्वेच्छा से की गई आज्ञाकारिता को महत्त्व देते हैं — “परमेश्वर कभी-कभी कार्य के बिना इच्छा को ग्रहण कर लेता है, परन्तु इच्छा के बिना कार्य को कभी नहीं” — और चेतावनी देते हैं कि हृदय के बिना बाहरी प्रदर्शन का धर्म व्यर्थ है: “कैन अपना बलिदान तो लाया, परन्तु अपना हृदय नहीं।” वे ज्ञान और आज्ञाकारिता को एक ही जीवन के दो भागों के रूप में भी जोड़ते हैं: “ज्ञान के बिना आज्ञाकारिता अंधी है, और आज्ञाकारिता के बिना ज्ञान लंगड़ा है।”
पुस्तक की बनावट स्वयं आपके लिए यह तर्क प्रस्तुत करती है। आज्ञाओं के बाद वॉटसन उन्हें मानने में हमारी पूर्ण असमर्थता की ओर मुड़ते हैं, फिर पाप की श्रेणियों और परमेश्वर के क्रोध की ओर (एक ऐसा अध्याय जो दर्पण को अपना पूरा काम करने देता है), और केवल तब विश्वास, मन-फिराव, वचन, संस्कारों और प्रार्थना की ओर। दूसरे शब्दों में, व्यवस्था हमारे हाथ खाली करती है ताकि विश्वास उन्हें भर सके। जब वे अंततः विश्वास तक पहुँचते हैं, तो इसी एक कारण से उसे हर अन्य अनुग्रह से ऊपर मुकुट पहनाते हैं:
“अन्य अनुग्रह हमें पवित्र करने में सहायता करते हैं, परन्तु हमें धर्मी ठहराने का सम्मान केवल विश्वास को है।”
थॉमस वॉटसन
वे उन्हीं वचनों पर टिकते हैं जिन पर प्रोटेस्टेंट सदा टिकते आए हैं — “धर्मी अपने विश्वास के द्वारा जीवित रहेगा” (हबक्कूक 2:4), मसीह, जिसे “परमेश्वर ने उसके लहू के कारण एक ऐसा प्रायश्चित ठहराया, जो विश्वास करने से कार्यकारी होता है” (रोमियों 3:25), “वह विजय जिससे संसार पर जय प्राप्त होती है हमारा विश्वास है” (1 यूहन्ना 5:4)। और वे इसके विपरीत के खतरे पर भी बल देते हैं: “जो पुत्र की नहीं मानता, वह जीवन को नहीं देखेगा, परन्तु परमेश्वर का क्रोध उस पर रहता है” (यूहन्ना 3:36)। व्यवस्था और सुसमाचार, जब एक साथ थामे जाते हैं, वहीं पहुँचते हैं जहाँ वॉटसन हर पाठक को पहुँचाना चाहते हैं — मसीह पर विश्राम करते हुए।
इसे किसे पढ़ना चाहिए
यह पुस्तक उससे कहीं बड़े दायरे के लिए है जितना इसकी प्यूरिटन वंशावली से लग सकता है। यह उस नए विश्वासी के लिए है जो जानना चाहता है कि एक पवित्र जीवन वास्तव में कैसा दिखता है और जो बार-बार नियमों को संबंध समझ बैठता है — वॉटसन आपको आज्ञाकारिता का स्वरूप दिखाएँगे, परन्तु कभी उसे आपका उद्धारकर्ता नहीं बनने देंगे। यह उस परिपक्व मसीही के लिए है जो ढीला पड़ गया है, और जिसे फिर से दर्पण दिखाए जाने की आवश्यकता है। यह हर उस व्यक्ति के लिए है जो दोष-भावना या सिद्धतावाद के बोझ से दबा है, क्योंकि वॉटसन चिंतित हृदय को उसके अपने प्रदर्शन से हटाकर निरंतर मसीह की योग्यता की ओर मोड़ते हैं। यह प्रचारकों और शिक्षकों के लिए है, जिन्हें यहाँ इस बात का आदर्श मिलेगा कि वचन से विवेक तक और विवेक से मसीह तक कैसे पहुँचा जाए। और यह पवित्रशास्त्र के उस जिज्ञासु पाठक के लिए है जो सदा से दस आज्ञाओं की एक धैर्यपूर्ण, पूर्ण व्याख्या चाहता रहा है, ऐसे लेखक के हाथों जो सरल, जीवंत वाक्य का स्वामी है। क्योंकि वॉटसन सदा व्यावहारिक प्रयोग पर समाप्त करते हैं, इसलिए उनके सबसे भारी अध्याय भी आपके हाथ में करने के लिए कुछ और भरोसा करने के लिए कोई छोड़ जाते हैं।
आज इसे कैसे पढ़ें
कुछ आदतें इस पुस्तक को कहीं अधिक लाभदायक बना देंगी।
- आरम्भिक अध्याय पहले पढ़ें, और धीरे-धीरे। आज्ञाकारिता, प्रेम, आज्ञाओं की प्रस्तावना, और व्यवस्था की सही समझ पर आरम्भिक भाग ही वह लेंस हैं जिससे आगे की हर बात देखी जाती है। उन्हें छोड़ दें तो अलग-अलग आज्ञाएँ नैतिकतावाद जैसी लग सकती हैं; उन्हें साथ रखें तो पूरी पुस्तक में अनुग्रह की साँस चलती है।
- एक समय में एक आज्ञा लें। हर अध्याय अपने आप में पूर्ण है। वह किन कर्तव्यों की माँग करती है और किन पापों का निषेध करती है, यह पढ़ें, फिर रुकें और आगे बढ़ने से पहले दर्पण को अपना काम करने दें।
- इसे आपको निराशा की ओर नहीं, मसीह की ओर ले जाने दें। जब वॉटसन आपको दिखाते हैं कि आप कितने पीछे रह जाते हैं, तो वह गलातियों 3:24 का शिक्षक काम कर रहा है। सही प्रतिक्रिया दृढ़ संकल्प नहीं, बल्कि मन-फिराव और नवीकृत विश्वास है। विश्वास और मन-फिराव पर अंतिम अध्यायों को उस गंतव्य के रूप में पढ़ें जिसकी ओर पूरी पुस्तक बढ़ रही है।
- बाइबल खुली रखें। वॉटसन निरंतर वचन उद्धृत करते हैं; उनके प्रमाण-वचनों को उनके अपने संदर्भ में पढ़ें, निर्गमन 20 से लेकर पहाड़ी उपदेश तक, और व्याख्या जीवंत हो उठती है।
- पुरानी अंग्रेज़ी का ध्यान रखें। कुछ लैटिन उक्तियाँ और सत्रहवीं शताब्दी के मुहावरे आते हैं, परन्तु वॉटसन प्यूरिटनों में सबसे पठनीय लेखकों में से एक हैं; अधिकांश पाठकों को बस थोड़ी धीमी गति की आवश्यकता होती है।
आप Ochorus पर पूरी दस आज्ञाएँ निःशुल्क पढ़ सकते हैं, और उसके साथ थॉमस वॉटसन के शेष लेखन भी देख सकते हैं।
मनन के लिए
इन प्रश्नों का उपयोग अकेले या किसी समूह के साथ करें, आदर्श रूप से पुस्तक को अपने पास खुला रखकर।
- वॉटसन व्यवस्था को “एक दर्पण जो हमें हमारे पाप दिखाता है” कहते हैं, ताकि हम “मसीह के पास भागें।” जब आप स्वयं को आज्ञाओं के सामने मापते हैं, तो परिणाम आपको निराशा की ओर, आत्म-सुधार की ओर, या मसीह की ओर धकेलता है — और क्यों?
- “मनुष्य की व्यवस्था केवल हाथों को बाँधती है, परमेश्वर की व्यवस्था हृदय को बाँधती है।” आप कहाँ बाहरी अनुरूपता से संतुष्ट हो जाने की परीक्षा में पड़ते हैं, जबकि भीतरी भाव अनुपस्थित होता है?
- वॉटसन कहते हैं कि नैतिक व्यवस्था “उनकी उद्धारकर्ता नहीं” परन्तु “उनकी मार्गदर्शक” है। अनुग्रह के प्रति कृतज्ञता से आज्ञा मानना, ग्रहणयोग्यता कमाने के लिए आज्ञा मानने से व्यवहार में कैसे भिन्न है?
- “परमेश्वर कभी-कभी कार्य के बिना इच्छा को ग्रहण कर लेता है, परन्तु इच्छा के बिना कार्य को कभी नहीं।” यदि इस सप्ताह आप कर्तव्य-भरे प्रदर्शन के बजाय आनंदित आज्ञाकारिता का पीछा करें, तो क्या बदलेगा?
- जो आज्ञा आपको सबसे अधिक उजागर करती है, उसे पढ़ते हुए — वहाँ विशिष्ट माँगा गया कर्तव्य और निषिद्ध पाप क्या है, और वहाँ मन-फिराव और मसीह में नवीकृत विश्वास कैसा दिखेगा?
