في مكان ما من الساعة الأولى من النهار — قبل البريد الوارد، ومشوار المدرسة، وآلاف المطالب الصغيرة — ثمّة باب يمرّ به معظمنا مسرعين. وقد سمّى الكتّاب القدامى ما وراءه سهر الصباح: وقتًا مُفرزًا، باكرًا، للقاء الله قبل أن يصير للعالم حقّ علينا. إنه ليس تدريبًا روحيًّا لأصحاب القداسة الاستثنائية. بل مِفصل هادئ دارت عليه حياة عدد كبير جدًّا من المسيحيين العاديين.

الفكرة بسيطة، والممارسة قديمة. أعطِ الله الجزء الأول من يومك بعد استيقاظك — مدة من الوقت غير المستعجل مع كتاب مقدس مفتوح وقلب صادق — ودع كل ما يليه يتشكّل بذلك اللقاء بدل أن يزاحمه. والذين حفظوه شهدوا، بصوت واحد تقريبًا، بأنه فعل في تثبيتهم وإبهاجهم أكثر من أي عادة أخرى عرفوها. وهذه المقالة محاولة لقول السبب، ولجعل هذه الممارسة تبدو ممكنة لا بطولية.

لماذا الساعة الأولى

لا يأمر الكتاب المقدس بسهر الصباح بهذه الكلمات، لكنه مشبع بهذا النمط. فحين يريد المرنّم أن يصف قلبًا يستند إلى الله حقًّا، يمدّ يده مرة بعد مرة إلى الفجر. يقول في مزمور 5:3: «يَارَبُّ، بِٱلْغَدَاةِ تَسْمَعُ صَوْتِي. بِٱلْغَدَاةِ أُوَجِّهُ صَلَاتِي نَحْوَكَ وَأَنْتَظِرُ». ويصلّي في موضع آخر: «أَسْمِعْنِي رَحْمَتَكَ فِي ٱلْغَدَاةِ، لِأَنِّي عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ» (مزمور 143:8). وفي البرّية صرخته هي نفسها: «إِلَيْكَ أُبَكِّرُ. عَطِشَتْ إِلَيْكَ نَفْسِي» (مزمور 63:1).

ولتكرار الصباح سبب. فالساعة الأولى هي الساعة التي تسبق أن يتناولنا أحد آخر — قبل أن تخبرنا الأخبار بما نخاف منه ويخبرنا جدول المواعيد بما نريده. وما يملأ تلك الساعة يميل إلى أن يضبط حرارة اليوم كله. وقد رأى القدّيسون أنه ما دام اليوم سيُنفَق لا محالة، فالأفضل أن يُنفق من رصيد ممتلئ، وأن هذا الرصيد يُملأ في حضرة الله.

بل إن العهد القديم يبني هذا الدرس في طريقة إطعام الله لشعبه. ففي كل صباح في البرّية كان المنّ يغطّي الأرض، وفي كل صباح كان لا بد أن يُجمع طازجًا؛ وما خُزّن إلى الغد تولّد فيه دود وأنتن (خروج 16:20). فمؤونة الأمس لا تكفي اليوم. وقد تلقّف كتّاب التأمّلات هذه الصورة: النعمة، كالمنّ، عطية يومية تُجمع باكرًا ولا تُخزَّن. ولهذا يستطيع سفر المراثي أن يتطلّع إلى الأطلال المحترقة لمدينة ساقطة ويقول مع ذلك: «لِأَنَّ مَرَاحِمَهُ لَا تَزُولُ. هِيَ جَدِيدَةٌ فِي كُلِّ صَبَاحٍ. كَثِيرَةٌ أَمَانَتُكَ» (مراثي إرميا 3:22-23). «جَدِيدَةٌ فِي كُلِّ صَبَاحٍ» — أي إن هناك ما يُخرج لجمعه في بداية كل يوم.

نمط يسوع والأنبياء

إن كانت المزامير تعطينا شعر سهر الصباح، فالأناجيل تعطينا أوضح مثال له. ففي وسط أكثر مواسم خدمته ازدحامًا، والمدينة كلها عند بابه والمطالب أكثر مما يستطيع أن يلبّي، يُقال لنا هذا: «وَفِي ٱلصُّبْحِ بَاكِرًا جِدًّا قَامَ وَخَرَجَ وَمَضَى إِلَى مَوْضِعٍ خَلَاءٍ، وَكَانَ يُصَلِّي هُنَاكَ» (مرقس 1:35). ابن الله، وهو أحقّ الناس بألّا يحتاج إلى من يحثّه على الصلاة — ومع ذلك صان لها وقتًا ومكانًا، قبل الفجر، قبل الجموع. وهو نفسه الذي قال لتلاميذه، حين لم يكن ضغط الخدمة يهدأ: «تَعَالَوْا أَنْتُمْ مُنْفَرِدِينَ إِلَى مَوْضِعٍ خَلَاءٍ وَٱسْتَرِيحُوا قَلِيلًا» (مرقس 6:31). فالإيقاع الذي عاشه أوصى به.

وحفظ الأنبياء السهر نفسه. يصف إشعياء دعوته بلغة درس يومي باكر: «يُوقِظُ كُلَّ صَبَاحٍ، يُوقِظُ لِي أُذُنًا، لِأَسْمَعَ كَٱلْمُتَعَلِّمِينَ» (إشعياء 50:4). إنها صورة لافتة — الله يوقظ عبده كل فجر كما يفتتح المعلّم درسه، ليكون للعبد كلمة يعطيها للمُعيي في وقت لاحق من النهار. وإبراهيم، حين دعاه الله إلى أصعب طاعة في حياته، نقرأ عنه: «فَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ صَبَاحًا» ثم انطلق (تكوين 22:3)؛ وبعد أن نزلت النار على مدن الدائرة، نجده عائدًا باكرًا إلى الموضع نفسه: «وَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ فِي ٱلْغَدِ إِلَى ٱلْمَكَانِ ٱلَّذِي وَقَفَ فِيهِ أَمَامَ ٱلرَّبِّ» (تكوين 19:27). إن عادة الرجوع الباكر تسري كخيط في القصة كلها.

وقد أشار يسوع إلى أعمق صورها في الموعظة على الجبل: «وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَٱدْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ ٱلَّذِي فِي ٱلْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ ٱلَّذِي يَرَى فِي ٱلْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلَانِيَةً» (متى 6:6). ذلك الموضع سمّته الترجمات القديمة المخدع — مكانًا خاصًّا، وبابًا مغلقًا، وآبًا حاضرًا حقًّا في السكون. وسهر الصباح ليس سوى الحفاظ اليومي على ذلك الموعد.

ما وجده كبار المؤمنين هناك

انتقل من الكتاب المقدس إلى سِيَر الذين أحبّوه أكثر من سواهم، تجد سهر الصباح حاضرًا في الصورة في كل مرة تقريبًا. فجورج مولر، الذي رعى آلاف الأيتام في بريستول ودوّن عشرات الآلاف من الصلوات المستجابة، صار يعدّ العمل الأول في كل يوم أهمّ ما يعمله. فقد ظلّ سنوات يندفع إلى الصلاة مباشرة فيجد ذهنه شاردًا وقلبه باردًا. ثم اكتشف أمرًا غيّر كل شيء، ولم يملّ قطّ من حثّ الآخرين عليه:

إن العمل الأول العظيم والأساسي الذي ينبغي أن أهتمّ به كل يوم هو أن تكون نفسي سعيدة في الرب.جورج مولر

كانت طريقته بسيطة إلى حدّ يُدهش. فقبل أن يطلب من الله شيئًا واحدًا، كان يفتح الكتب المقدسة ويقرأ ببطء، متأمّلًا في الكلمات، ومحوّلًا كل آية إلى صلاة كلما لمسته — لا ليجمع مادة لعظة، بل ليغذّي نفسه حتى يدفأ قلبه ويفرح بالله. وعندئذ فقط كان ينتقل إلى الشفاعة. وكان مقتنعًا بأن هذا الإبهاج الباكر هو سرّ يوم هادئ مملوء بالإيمان، وأن معظم المسيحيين القلقين إنما يحاولون مواجهة يومهم بقلب فارغ.

ولم يكن وحده في ذلك أبدًا. فروبرت موراي مكشين، الخادم الاسكتلندي الشاب الذي خلّفت حياته القصيرة أثرًا طويلًا، كان مقتنعًا اقتناعًا راسخًا بأن عليه أن يرى وجه الله قبل أن يرى وجه أي إنسان؛ وحين كان الصباح يفلت منه فلا يأتي إلى الصلاة إلا بعد أن يزدحم عليه الزوّار والأعمال، كان يعدّ ذلك ترتيبًا بائسًا وخسارة يشعر بها طوال اليوم. وديفيد برينرد، المرسَل الواهن الجسد إلى الهنود في أمريكا، ملأ يومياته بصباحات قضاها وحيدًا في الغابات قبل شروق الشمس، يسكب نفسه حتى — كما عبّر مرة بعد مرة — ينجذب قلبه نحو الله. وأندرو موراي خصّص كتابًا كاملًا، المخدع، لتعليم المؤمنين كيف يلتقون الله في الموضع الخفي ولا يغادرونه حتى يلتقوه حقًّا. قرون مختلفة، وطباع مختلفة — والباب نفسه يُفتح باكرًا.

ما الذي يحدث فعلًا في سهر الصباح

يحسن أن نكون محدّدين، لأن هذه الممارسة أكثر تواضعًا بكثير مما قد توحي به كلمة «سهر». فلا طقس ثابت لها. لكن عبر الكتّاب الذين حفظوها، تتكرّر الحركات القليلة نفسها، وتستحق أن تُسمّى.

  • تقرأ ببطء لكي تتغذّى. لا أصحاحًا تمرّ عليه سريعًا لتضع علامة إنجاز، بل مقطعًا تقرؤه حتى يستوقفك فيه شيء — وعد، أو وصية، أو لمحة من الله — فتمكث عنده. وكانت قاعدة مولر أن يواصل القراءة حتى تتحوّل آية إلى صلاة.
  • تدع القراءة تصير صلاة. ليس سهر الصباح تمرينين منفصلين، الكتاب ثم الصلاة، بقدر ما هو تمرين واحد: الكتاب المقدس يقدّم الكلمات، وأنت تصلّيها راجعًا بها إليه — معترفًا حيث يبكّت، وشاكرًا حيث يُفرح، وطالبًا حيث يحثّ.
  • تجعل قلبك سعيدًا بالله قبل أن تطلب منه شيئًا. هذه هي الخطوة التي يتخطّاها معظمنا، والتي عدّها الكتّاب القدامى أهمّ الخطوات. فغاية الدقائق الأولى ليست أن تسلّم الله قائمة، بل أن تتذكّر مَن هو، حتى يصير الاتكال عليه في يومك أمرًا طبيعيًّا لا متكلَّفًا.
  • تحمل حاجات يومك الحقيقية إلى حضرته. عندئذ فقط — مطمئنًّا، غير مستعجل — تأتي بالهموم الفعلية: مَن تحبّهم، والعمل الذي أمامك، والخوف الذي استيقظت عليه. فالصلاة المقدَّمة من قلب ممتلئ شيء آخر غير الصلاة المقدَّمة من قلب قلِق.

ولا يحتاج شيء من هذا إلى أن يطول لكي يكون حقيقيًّا. فسهر من خمس عشرة دقيقة بلا عجلة، يُحفظ بصدق، يفعل أكثر من ساعة تُقضى في مراقبة الساعة. المهم أن يكون باكرًا، وأن يكون منتظمًا، وأن يكون لقاءً حقيقيًّا لا واجبًا يُؤدّى.

«لكنني لست من محبّي الصباح»

الاعتراض الأكثر شيوعًا هو أيضًا الأكثر صدقًا: كثيرون منا لا يستيقظون بذهن صافٍ وقلب متعبّد. ويحسن أن نقول بوضوح إن سهر الصباح ليس ناموسًا، وإن الله لا يُسرّ بمن يقوم في الخامسة أكثر مما يُسرّ بمن يلقاه في السابعة. فالقيمة ليست في التبكير لذاته بل في الأوّلية — أن تعطي الله أوّل انتباهك قبل أن ينفقه النهار في مكان آخر. وبالنسبة إلى من يعمل بنظام المناوبات أو إلى أمّ أو أب لمولود جديد، قد يقع «الصباح» في ساعة غير مألوفة، ولا بأس في ذلك إطلاقًا.

ومع ذلك، فمشورة الذين حفظوا السهر العملية تستحق أن تُسمع عند معظمنا. قرّر في الليلة السابقة، كما قالوا، بدل أن تترك الأمر لعزيمة ذهن نصف نائم. أبقِ الكتاب المقدس ومكانك جاهزين، لكي لا يقف أي عائق بينك وبين الموعد. ابدأ صغيرًا — مزمورًا وبضع جمل صادقة من الصلاة — بدل أن تحاول ساعة رهبانية ثم تنهار بحلول الخميس. وتوقّع أن تبدو الأيام الأولى جافة؛ فليست الغاية اختبارًا عاطفيًّا يوميًّا بل التفاتًا ثابتًا هادئًا بالوجه نحو الله، الذي وُعدنا بأن مراحمه جديدة في كل صباح، بلا استثناء.

وثمّة تشجيع أخير، وهو أعمقها. فسهر الصباح ليس، في نهاية المطاف، تقنية ليوم أفضل، وإن كانت الأيام الأفضل كثيرًا ما تتبعه. إنه وقت يُقضى مع شخص — آب يرى في الخفاء، ومخلّص قام هو نفسه قبل الفجر ليصلّي، وإله يوقظ الأذن كل صباح. والدعوة ليست إلى عبء ديني أثقل، بل إلى أقدم الامتيازات وأبهجها: أن نطلبه باكرًا، وأن نجد، كما وجدت أجيال قبلنا، أنه هناك.