مقدمة

إن عظات السيدة بوث، التي سبق أن أعيد نشرها تحت عنوان «المسيحية الهجومية»، جاءت إلى المسيحيين الأمريكيين دواءً مقويًا لضعفهم، ومنبهًا لخمولهم.

أما العظات التي في هذا المجلد فهي وقاية تشتد الحاجة إليها، وحصن ضد عدة أخطاء عملية في التعامل مع النفوس؛ أخطاء تقودها إلى ظلام مصر، عوضًا عن النور العجيب.

والعظة عن التوبة كشف أمين إلى أقصى حد للتوبة الزائفة، ذلك البديل الباطل عن الترك القاطع لكل صورة من صور الخطية، وعن الاستدارة التامة نحو الرب. وهي في مباشرتها ونفاذها نموذج للوعظ النهضوي الجاد،— بل للوعظ كله الموجه إلى النفوس غير المخلصة، خارج الكنيسة كانت أم داخلها. فكل هؤلاء سيوجدون متحصنين في حيلة ما، لا بد أن تهدم بلا رحمة قبل أن يتخلوا عنها ويلجأوا إلى الصخرة المشقوقة.

وتأتي بعدها العظة عن الإيمان المخلص. فالعواقب الوخيمة لما قد يسمى، لعوز وصف أفضل، إيمانًا مناهضًا للناموس، أي إذعان الذهن، بلا توبة، لحقائق الإنجيل التاريخية، وهو ما يدعوه كثيرون جدًا من المبشرين وسائر المعلمين الدينيين إيمانًا مخلصًا، تعرض هنا بوضوح وتوسم صراحة بكلمة: سم. إن هذه الثقة الزائفة بالمسيح، التي تعقب توبة سطحية لم تشعر قط بشناعة الخطية اليائسة وببؤسها الحقيقي، قد زودت كنائسنا بطبقة عديدة من الأعضاء، وصفهم النبي ميخا وصفًا دقيقًا: «خطية إسرائيل عظيمة ولم يتوبوا عنها، ومع ذلك يتكئون على الرب ويقولون: أليس الرب في وسطنا؟» ونحن على يقين أن كثيرًا من عمل الواعظ الأمين اللاذع، الذي يعظ وعينه مثبتة على العرش الأبيض العظيم وعلى الديان النازل، إنما هو أن يزحزح المعترفين عن ثقتهم الوهمية بمخلص لا يخلصهم، وأن يسبر أعماق قلوبهم المتقيحة بالخطية، تلك القلوب التي حكم عليها على عجل بأنها شفيت، «شفيت شفاءً سطحيًا».

كثيرون منا قالوا للنفوس المستيقظة، بغير احتراس: «آمن فقط»، قبل أن نطعن القلب طعنة نافذة بسيف ناموس الله. لقد صرفنا مؤدب الله.

أما الناموس، وهو كالعبد الموكل إليه أن يقود الصبي إلى المدرسة وأن يسلمه إلى المعلم، فقد حسبناه أقسى وأشد مما يحتمله عصرنا العاطفي، فصرفناه بغير حكمة، وانتحلنا نحن وظيفته، وظيفة المؤدب (paidagogos) الذي يقود إلى المسيح، فأخطأنا الطريق، وأضللنا نفسًا لا تقدر بثمن. فليرحمنا الله، وليعطنا من الاتضاع، كما أعطى أبلوس، ما يجعلنا نقبل التقويم على يد امرأة ممسوحة!

وبعد تصحيحها الذي جاء في أوانه للتعاليم الخاطئة عن الإيمان، تمضي السيدة بوث، ومنجل التقليم في يدها، لتقطع عن شجرة المسيحية الحديثة الفطر السام، فطر «المحبة الزائفة».

وعظاتها الأربع عن المحبة أربع منارات نصبت على صخور المحبة المسيحية المزيفة. وهي تقدم عدة فحوص لا تخطئ، تتميز بها المحبة الحقيقية من تقليد إبليس الوضيع لها. وهذه العظات، شأن رسائل القديس يوحنا، مملوءة محكات لامتحان المحبة، ذلك المبدأ الذهبي في الحياة المسيحية. وما أنفع لكل من يدعي تلك المحبة الكاملة التي تطرح الخوف المعذب خارجًا، أن يطبق هذه المحكات على نفسه بلا تهاون.

فلعلهم يجدون كلمة «الكمال» وقد اتخذت معنى أعمق وأوسع وأعلى مما تصوروه قط من قبل. ولماذا لا ينمو تصورنا للكمال المسيحي نموًا مطردًا مع ازدياد معرفتنا بالله وبناموسه المقدس؟

أما العظة عن «شروط الصلاة الفعالة» فنوصي بها كل المسيحيين وكل طالبي المسيح، الذين ينوحون لأن صلواتهم لا تنال من الله. وفي النور الساطع الذي تلقيه هذه العظة سيجدون أن العقبة كامنة إما في انعدام الشركة مع يسوع المسيح، أو في عدم الطاعة لوصاياه، أو في غياب روح الشفاعة عن قلوبهم، أو في إيمان معتل. وفي بحثها لهذه العوائق التي تعترض الصلاة، تكشف الواعظة القلب، وتسبره بجراحة روحية حاذقة إلى أعماقه. إن نفاذ أسلوبها، وشجاعتها وصراحتها في مخاطبة سامعيها، إذ تنزع أقنعة الخطية والأنانية، تلك الأزياء المتنوعة التي تتنكر بها هاتان في قلوب مسيحية كثيرة فتسد عليها طريق الوصول إلى عرش النعمة، تذكرنا بفضح الدكتور فيني لهذه الأعداء لقداسة المسيحيين وإدانته إياها بلا هوادة، وباستئصال جون ويسلي من أصولها «الخطية في المؤمنين».

وفي هذه العظة تلتفت السيدة بوث إلى وجه آخر من أوجه الإيمان ومن الخطأ العملي في إرشاد النفوس إلى المسيح. وآراؤها في هذه المسألة الشائكة ليست متطرفة، بل هي فلسفية وكتابية. فهي تعلم أن الله جعل منح الخلاص مقترنًا بممارسة الإيمان في آن واحد، وأن «القول لإنسان بأن يؤمن أنه مخلص، قبل أن يكون قد خلص، هو أن نطلب إليه أن يؤمن كذبة». غير أنها تلح على أن فعل الإيمان إنما يبذل بمعونة خاصة من الروح القدس، يمنح بها يقينًا بأن البركة المطلوبة ستعطى. وهذا اليقين، أو هذا العربون، الذي يعطيه الروح، يصير الأساس الذي يستند إليه فعل الإيمان الأخير، أي: «أومن أني أنال». وهذا يوافق ما ذكره وليم تايلور من «التثبت من واقع تسليم الخاطئ لله، وقبوله المسيح»، تثبتًا إلهيًا سابقًا للتبرير. [حاشية: اختيار النعمة، ص 38-42.] وكلا المعلمين يتفق مع تحليل ويسلي للإيمان، الذي يعلم أن الخطوة الرابعة والأخيرة، «إنه يفعل ذلك»، لا يمكن أن تخطى إلا بقوة التمكين الخاصة التي للروح القدس، [حاشية: العظات. الصبر، القسم 13؛ طريق الخلاص الكتابي، القسم 17؛ وتعليق ويدون على مرقس 11:24.]

وثلاثتهم يضعون الفاعلية الإلهية قبل الإقرار: «أومن أني أنال»، أو «أني قد نلت» (بحسب الترجمة المنقحة)، فيجعلون ذلك الإقرار مستندًا إلى إدراك تغيير إلهي في داخل الوعي. وهم جميعًا يلحون على أن الإيمان المخلص ليس مجرد ممارسة أخلاقية بشرية، بل إن القدرة على الإيمان بالقلب تنزل من الله، وأنه لا بد من انتظارها في الصلاة، وأنها تصير في المؤمن سلسلة من الأعمال الفائقة للطبيعة والروحية، وعادة راسخة للنفس، وهي في آن واحد بذرة الحياة الإلهية المتحركة وثمرتها، جامعة في ذاتها صفات الاتضاع التائب، وإنكار الذات، والثقة البسيطة، والطاعة المطلقة المؤسسة على المحبة. هؤلاء المعلمون يعظمون العنصر الإلهي في الإيمان. وإنا لنبحث عبثًا في كتاباتهم عن أي توجيه لتائب من هذا القبيل: «آمن أنك مخلص، لأن الله يقول ذلك في كلمته»، بل بالحري: آمن أنك مخلص حين تسمع روحه صارخًا في قلبك: يا أبا الآب.

ويقع كثير من المعلمين المحدثين في خطأ معاملة الإيمان المخلص كأنه فعل ذهني لا معونة فيه، يؤدى بالإرادة، في أي وقت. بل هو بالحري فعل روحي لا يمكن إلا بدفع من الروح القدس، الذي لا يحرك إلى الإيمان إلا حين يرى توبة حقيقية وتسليمًا قلبيًا لله.

وحينئذ يعلن الروح المسيح ويعين على التمسك به. وفي دحض المذهب القدري المتشدد القائل إن الإيمان نعمة لا تقاوم تمنح بسلطان مطلق للمختارين، خطر عظيم من السقوط في الخطأ المقابل، المسمى بالبيلاجية، الذي يجعل الإيمان المخلص ممارسة يقدر الإنسان الطبيعي أن يبذلها بغير معونة الروح القدس. وإنما تكمن تبعة عدم الإيمان الحقيقية في تلك اللامبالاة الإرادية نحو المسيح، وفي قلب لا يتوب، حيث لا يستطيع الروح القدس أن يوحي بالإيمان المخلص.

في مقدمتنا لكتاب «المسيحية الهجومية»، أعلنا، نيابة عن الكنائس الأمريكية، عن حاجة عامة — هي الحماسة. وفي خطابها الوجيز في قاعة إكستر، تكشف السيدة بوث عن مصدر الإمداد. فالقداسة هي ينبوع الحماسة. ومن ثم فهي ليست سيلًا ربيعيًا عابرًا، بل نهر قوة فائض في كل من يملكها، ولا سيما في جيش الخلاص، يحمل على صدره جماهير إنجلترا التي لا كنيسة لها.

إن الحماسة المقدسة معدية وغالبة. فنحن لا نستطيع أن نمس الناس بإصبع المنطق الجليدية؛ لكنهم لن يعجزوا عن الانحناء لصولجان المحبة المتقدة الفرحة. فقليلون هم الذين يقدرون أن يحاجوا؛ أما الشعور فيقدر عليه الجميع. والحماسة والخلاص الكامل، كالتوأمين السياميين، لا يمكن أن يفصلا ويبقيا حيين.

وخطأ المنبر الحديث هو خطأ الحداد الذي يطرق فولاذًا باردًا — أثر ضئيل وجهد جسيم. ولو أن معمودية النار لينت جماعاتنا لخففت من كد الواعظ وضاعفت ثمره.

والخطابات الأربعة عن القداسة هي حث أكثر منها جدلًا أو تفسيرًا. إنها أعاصير روحية. ويصعب أن نتصور كيف يستطيع مسيحي أن يصمد أمام هذه المناشدات الملتهبة، الداعية إلى ما يسميه جوزيف كوك «تسليمًا للذات، حبيًا، كليًا، لا رجعة فيه، أبديًا، ليسوع المسيح، مخلصًا وربًا معًا»، لبلوغ ذلك «التشابه الكامل في الشعور مع الله»، الذي فيه قوام الكمال الإنجيلي.

ومما يبهجني كثيرًا أن يكون لي نصيب متواضع في ترديد هذه الأقوال المتوهجة عبر القارة الأمريكية، تلك الأقوال الخارجة من شفتي دبورة هذا العصر، النبية المسيحية التي أقامها الله لإنقاذ شعبه من سبي العالمية والفتور الديني.

«يا ليت كل شعب الرب»، رجالًا ونساءً، «كانوا أنبياء، إذ يجعل الرب روحه عليهم!»

«أنحبس نحن مجرى الروح، أم نطفئ النار السماوية؟

ليقم الله رسله، وليوح إلى من يشاء!

فلينفخ حيث يشاء، ونحن نبارك اختيار الروح لأدواته: وإن كان المسيح يكرز به، فإنا نفرح، ونتمنى للكلمة نجاحًا.»

دانيال ستيل.

ريدنغ، ماساتشوستس، 23 نوفمبر 1883.