الطريق إلى الأقداس هو سياحة ف. ب. ماير التأمّلية في الرسالة إلى العبرانيين، ورسالته كلها يمكن أن تُحمَل في عبارة واحدة: هناك طريق مفتوح إلى محضر الله، وهو يمرّ بيسوع المسيح، رئيس كهنتنا العظيم. فحيث قد يشرّح الدارس الرسالة إلى العبرانيين ليستخرج حججها، يأخذ ماير القارئ من ذراعه ويسير معه في الرسالة على مهل، أصحاحًا بعد أصحاح، سائلًا عند كل منعطف: ماذا يعني هذا لمؤمن حقيقي متعب متشكّك يريد أن يقترب إلى الله اليوم؟ فإن شعرت يومًا أن الله بعيد، أو أن إيمانك انجرف، أو أن راحة النفس هي لغيرك لا لك، فهذا كتاب كُتب وأنت في البال.

ما هو الكتاب، وما الذي قصده ماير

الرسالة إلى العبرانيين من أغنى رسائل العهد الجديد، ومن أكثرها رهبةً لكثير من القرّاء — مكتظّة بالكهنوت والذبائح وأثاث خيمة الاجتماع، وبإنذارات تجعل القلب يرتعد. وليس هدف ماير أن يضيف تفسيرًا تقنيًّا آخر إلى الرفّ، بل أن يجعل الرسالة رعوية: أن يُظهر أن لاهوتها الشامخ موجود ليقرّب القلقين من إله رحيم. وقد وعظ بهذه الشروح لجماعات عادية قبل أن يدوّنها، ويظهر ذلك فيها. فكل عقيدة تصل إما تعزيةً وإما دعوةً.

والعنوان نفسه يحمل قصده. فالطريق إلى الأقداس — إلى الموضع الأعمق حيث يسكن الله، الذي كان الحجاب يغلقه يومًا — قد فُتح على مصراعيه. ويريد ماير لقارئه أن يسير في ذلك الطريق المفتوح بثقة، لا أن يقف في الخارج معجبًا بالبناء. فالكتاب تفسير وتأمّل ودعوة في آن واحد. وأفضل ما يُقرأ لا كمعلومات تُستوعَب، بل كدليل إلى موضع يُراد لك أن تدخله.

كيف يتبع الكتاب الرسالة

يسير ماير مع الرسالة إلى العبرانيين من أول آية إلى آخرها، ومن أبسط هبات الكتاب أنه يصلح رفيقًا متواصلًا للرسالة. فهو يبدأ حيث تبدأ الرسالة، بالله الذي كلّم الآباء قديمًا بالأنبياء بأنواع وطرق كثيرة، ثم كلّمنا أخيرًا في ابنه (عبرانيين 1:1). ومن هناك يتتبّع الحركات الكبرى في حجّتها: سموّ المسيح فوق الملائكة، والضرورة العجيبة لآلامه، ومخاطر الانجراف وعدم الإيمان، وبشارة الراحة، والكهنوت على رتبة ملكي صادق، والعهد الأفضل، والذبيحة التي قُدّمت مرة واحدة، وسجلّ الإيمان الطويل الذي ينتهي بعيون مثبّتة على يسوع.

ولأن ماير يتقدّم مقطعًا بعد مقطع، فإن فصول الكتاب القصيرة التي تزيد على الثلاثين تنطبق بدقّة على مجرى الرسالة نفسها. ففصول مثل «الانجراف» و«بشارة الراحة» و«مرساة النفس» و«دم المسيح» تتناول النصوص المحورية في الرسالة واحدًا واحدًا. والقارئ الذي يدرس الرسالة إلى العبرانيين وكتابه المقدس مفتوح يستطيع أن يقرأ الفصل المقابل من ماير إلى جانبه، فيجد المواضع الصعبة قد انفتحت، والمواضع الدافئة قد ازدادت دفئًا.

الموضوعات الرئيسية

أربع نغمات عظيمة تتردّد في الكتاب كله، وهي النغمات الأربع نفسها التي تمنح الرسالة إلى العبرانيين قوّتها.

المسيح رئيس كهنتنا العظيم

هذا هو القلب النابض للرسالة ولشرح ماير. فالبشرية طالما مدّت يدها نحو كاهن — شخص يقف بين النفس والله، يحمل حاجاتها إلى فوق ويُنزل الرحمة إلى أسفل. ويُظهر ماير كيف أن كل توق من هذا النوع، الذي كثيرًا ما استُغلّ وخاب، يجد جوابه الحقيقي والنهائي في يسوع، الذي هو الذبيحة والكاهن معًا، والذي اجتاز السماوات من أجلنا.

يكفي أن نقول هنا إن كل ما سعى الناس إلى تحقيقه في الكهنوت البشري، ولكن عبثًا، قد تحقّق فيه بجمال يفوق كل وصف.

ف. ب. ماير

ولأن رئيس كهنتنا قد جُرّب مثلنا وتعلّم الطاعة مما تألّم به، فهو ليس موظّفًا بعيدًا بل معين يرثي لنا. لهذا يتوقّف ماير بحنان كبير عند الدعوة إلى أن نتقدّم بثقة إلى عرش النعمة لكي ننال رحمة ونجد نعمة عونًا في حينه (عبرانيين 4:16).

تفوّق المسيح

الرسالة إلى العبرانيين كتاب مقارنات، والمسيح في كل واحدة منها أعظم — أعظم من الأنبياء، ومن الملائكة، ومن موسى، ومن هارون والنظام اللاوي كله، ومن العهد القديم بذبائحه المتكرّرة. ويتتبّع ماير كل مقارنة ليُظهر أن يسوع هو رسم جوهر الله، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته (عبرانيين 1:3). والمقصود ليس مجرد ترتيب للمراتب. فإن كان المسيح هو الأسمى، فالانجراف عنه انجراف عن الملجأ الوحيد الموجود، والاستراحة فيه استراحة على أعلى أرض في الكون.

الاقتراب

الحجاب قد انشقّ، والطريق مفتوح. ويعود ماير مرارًا وتكرارًا إلى الدعوة التي تمنح الكتاب اسمه: إذ لنا ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع (عبرانيين 10:19)، فلنتقدّم. وهو صادق في بيان سبب تردّدنا — شعورنا بعدم الاستحقاق، وخوفنا من قداسة الله — ويجيب عن ذلك الخوف لا بالتقليل من شأنه، بل بالإشارة إلى الدم الذي عالجه بالفعل.

ليس هو العرش العظيم الأبيض للدينونة، بل عرش النعمة الذي يحيط به قوس قزح.

ف. ب. ماير

والاقتراب عند ماير ليس تقنيّة صوفية محفوظة للنفوس المتقدّمة، بل امتياز عادي لكل مؤمن، يُقدَّم مجّانًا ويُؤخذ كل يوم.

الإيمان والراحة

يخصّص ماير بعضًا من أعمق صفحاته لقول الرسالة: «بَقِيَتْ رَاحَةٌ لِشَعْبِ ٱللهِ» (عبرانيين 4:9). وهو واضح في أن هذه الراحة ليست كسلًا بل قلب مستقرّ — سلام إرادة لم تعد في حرب مع إرادة الله. ويُدخَل إليها، ككل شيء في الرسالة إلى العبرانيين، بالإيمان، ويُرفَض الدخول إليها، كما رفضه إسرائيل في البرية، بعدم الإيمان.

هذه الراحة تمدّ كلتا يديها إلى نفوس البشر المتعبة عبر العصور، مقدّمةً ملجأها ميناءً من عواصف الحياة.

ف. ب. ماير

وتحت الموضوعات الأربعة كلها يجري النداء العظيم في الأصحاحين الحادي عشر والثاني عشر من الرسالة: أن نحاضر بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا، طارحين كل ثقل، ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمّله يسوع (عبرانيين 12:2). فالإيمان عند ماير هو اليد التي تمسك بما صنعه المسيح، وتخطو إلى الراحة التي ضمنها.

من ينبغي أن يقرأه

هذا الكتاب للمؤمن الذي يجد الرسالة إلى العبرانيين مُهيبة، ويريد رفيقًا جديرًا بالثقة يسير معه فيها. وهو لكل من يشعر أن إيمانه ينزلق ببطء — ففصل ماير عن «الانجراف» وحده يستحقّ القراءة — وللمسيحي المتعب الذي لم يصدّق قط تمامًا أن راحة النفس معروضة عليه. وهو للذين يصارعون في مسألة اليقين، ويحتاجون أن يسمعوا أن العرش الذي يتقدّمون إليه عرش نعمة لا عرش دينونة.

ويكافئ الكتاب أيضًا الواعظ والمعلّم وقائد المجموعة الصغيرة الذي يبحث عن نموذج لكيفية جعل العقيدة العميقة دافئة وقابلة للتطبيق. فماير لا يترك حقيقة معلّقة في الهواء أبدًا، بل يضغط بها على الضمير والعواطف. ولأن الفصول قصيرة ومستقلّة، يناسب الكتاب الدراسة المتأنّية والتأمّل اليومي الهادئ معًا. وهو لا يطلب من القارئ إلا كتابًا مقدسًا مفتوحًا وقلبًا راغبًا.

كيف تقرؤه اليوم

أكثر طرق قراءة الطريق إلى الأقداس إثمارًا أن تقرأه والرسالة إلى العبرانيين مفتوحة إلى جانبه. اقرأ مقطعًا من الرسالة أولًا، ثم الفصل المقابل من ماير، ودعه يبسط لك ما قرأته للتوّ. ولأن Ochorus يستضيف النص الكامل مجّانًا، تستطيع أن تُبقي الاثنين مفتوحين معًا وتتنقّل بينهما بلا عناء.

اقرأه على مهل. فقد كانت هذه عظات قبل أن تصير فصولًا، يُقصد أن تُتلقّى قليلًا قليلًا. وفصل واحد في اليوم، يُقرأ بروح الصلاة لا على عجل، سينفع أكثر من مرور متسرّع على الكتاب كله. ونثر ماير، المنتمي إلى القرن التاسع عشر، حيّ لكنه مزخرف أحيانًا؛ فحيث تبدو صورة أو إشارة كثيفة، اقرأ لتتبّع حركة الفكرة لا كل عبارة، فتتّضح لك النقطة المحورية.

واقرأه قبل كل شيء دعوةً لا محاضرة. فماير يرثي لقلّة المؤمنين الذين دخلوا الراحة التي هي لهم.

ما أقلّ المسيحيين الذين يبدو أنهم تعلّموا سرّ الراحة الداخلية!

ف. ب. ماير

دع كل فصل يطرح سؤاله: هل أقترب فعلًا، أم أكتفي بالقراءة عن الاقتراب؟ فالكتاب مصمّم لينقلك من الدار الخارجية إلى قدس الأقداس، وهو يؤدّي عمله حين تدع نصوصه تصير صلواتك أنت. دوّن الآيات التي تستوقفك — مرساة النفس (عبرانيين 6:19)، والجواب عن سؤال «مَا هُوَ ٱلْإِنْسَانُ» (عبرانيين 2:6)، والمخلّص الذي لا يتغيّر (عبرانيين 13:8) — وعُد إليها.

والقرّاء الذين يجتذبهم صوت ماير الرعوي هنا سيجدون القلب نفسه، متّجهًا نحو حياة الإرشاد والتسليم، في كتابه الكلاسيكي الرفيق سرّ الإرشاد. وتستحقّ القصة الأكمل للرجل الذي وراء هذه الشروح — تسليمه الذي ناله بعد عناء، وخدمته في التكريس — أن تُعرَف؛ فيمكنك أن تقرأ عن ف. ب. ماير قبل أن تبدأ الكتاب أو بعده. ومتى كنت مستعدًّا، فإن الطريق إلى الأقداس كاملًا بين يديك لتقرأه هنا.

للتأمّل

سواء قرأت وحدك أو مع مجموعة، تساعد بضعة أسئلة الكتاب على أن يؤدّي عمله الأعمق:

  • يحذّر ماير من أن معظمنا لا يرفض المسيح بقدر ما ينجرف عنه بهدوء. أين تشعر في حياتك بجذب ذلك التيار، وكيف يبدو أن تُلقي المرساة من جديد؟
  • تدعونا الرسالة إلى العبرانيين إلى أن نتقدّم بثقة إلى عرش النعمة (عبرانيين 4:16). ما المخاوف أو مشاعر عدم الاستحقاق التي تُبقيك واقفًا خارج الحجاب، وكيف يجيب عنها دم يسوع (عبرانيين 10:19)؟
  • يميّز ماير بين الراحة والكسل — سلام إرادة لم تعد في حرب مع إرادة الله. في أي مجال ما زالت إرادتك تشدّ ضد إرادة الله، وماذا يعني أن تدخل راحته هناك؟
  • إن كان المسيح حقًّا رئيس كهنتنا الذي يرثي لنا، والذي جُرّب مثلنا، فكيف يمكن أن يغيّر ذلك طريقة إتيانك بصراعاتك العادية إلى الله هذا الأسبوع؟
  • تدعونا عبرانيين 12:2 إلى أن نحاضر في الجهاد ناظرين إلى يسوع. ما «الثقل» الواحد الذي يحثّك شرح ماير على أن تطرحه؟

تعالَ إلى الكتاب لا لتتقن رسالة صعبة، بل لتسلك طريقًا قد فُتح لك بالفعل. وسيرافقك ماير طوال الطريق إلى الداخل، والغاية ليست أقل من محضر الله نفسه.