كتاب هانا ويتال سميث سرّ الحياة المسيحية السعيدة من أحبّ الكتب التعبّدية التي كُتبت على الإطلاق، وهو كلاسيكي دافئ عملي قاد أجيالًا من المؤمنين من مسيحية قلقة مهزومة إلى الراحة والفرح. كتبته كويكرية من القرن التاسع عشر عبر إيمانها هي بصراع عميق، فليس كتاب نظريات سامية بل كتاب اختبار ممحَّص. ووعده جريء: أن هناك سرًّا لحياة مسيحية سعيدة حقًّا، متاحًا لكل مؤمن، وأنه أبسط بكثير مما نتصوّر. يفكّ هذا الدليل ذلك السرّ، ويمرّ على موضوعَي الكتاب الكبيرين، ويريك كيف تقرؤه بنفسك.

عمّ يتحدّث الكتاب

كتبت سميث لمسيحيين متجدّدين حقًّا لكنهم تعساء: مثقَّلون، مجاهدون، محبَطون، يشعرون أنه لا بدّ أن يكون هناك ما هو أكثر من اختبارهم المتقلّب بين صعود وهبوط. وتشخيصها أن مؤمنين كثيرين يثقون بالمسيح لخلاصهم، لكنهم يحاولون أن يعيشوا الحياة المسيحية بقوّتهم الذاتية، فيبقون منهَكين محبَطين على الدوام. و«السرّ» الذي تقدّمه هو استرداد حياة تصفها، بكلماتها هي، بأنها «الحياة المستترة مع المسيح في الله»، وهي العبارة نفسها التي يستعملها بولس: «لِأَنَّكُمْ قَدْ مُتُّمْ وَحَيَاتُكُمْ مُسْتَتِرَةٌ مَعَ ٱلْمَسِيحِ فِي ٱللهِ» (كولوسي 3:3).

فالحياة السعيدة، بعبارة أخرى، ليست مسألة ظروف أفضل أو إرادة أقوى، بل مسألة علاقة ثقة صحيحة بالله. إنها الفرق بين أن نحمل أثقالنا بأنفسنا وأن نُلقيها على الله؛ بين أن نجاهد لنكون صالحين وأن ندع الله يجعلنا صالحين. وتصرّ سميث على أن هذه الحياة ليست لنخبة روحية، بل لكل مؤمن عادي مستعدّ أن يأخذ الله على كلمته.

السرّ في كلمتين: التسليم والثقة

تختزل سميث السرّ في حركتين بسيطتين، تسمّيهما جانب الإنسان وجانب الله. وتعبّر عنه تعبيرًا لا يُنسى: «نصيب الإنسان هو أن يثق، ونصيب الله هو أن يعمل». فنصيبنا ليس أن نُنجز تحوّلنا بأنفسنا، بل أن نسلّم أنفسنا لله ونتّكل عليه ليُنجزه. أمران يُطلبان منا: التسليم الكامل (أن نعطي الله كل جزء من حياتنا)، والثقة التامة (أن نؤمن بأنه سيعمل عمله حينئذٍ)، والله يعمل الباقي.

وتصوّر ذلك بصورة الفخّاري والطين: الله «يأخذ الطين المُسلَّم ويبدأ يشتغل به»، ويشكّله حسب مشيئته متى سُلّم له بالكامل. فمجاهدتنا في الواقع تعيق العمل؛ وتسليمنا يُطلقه. وهذه هي نبضة قلب الكتاب المزدوجة: سلّم نفسك لله، وثِق به ثقة كاملة، صدىً لقول بولس: «قَدِّمُوا ذَوَاتِكُمْ لِلهِ» (رومية 6:13)، وقول سليمان: «تَوَكَّلْ عَلَى ٱلرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لَا تَعْتَمِدْ» (أمثال 3:5).

موضوعات رئيسية تنتبه لها

وأنت تقرأ، انتبه إلى إصرار سميث الثابت على الإيمان قبل المشاعر. فهي تعلّم أن علينا أن نستند إلى حقيقة مواعيد الله، لا إلى تقلّبات عواطفنا، وهو درس ثبّت عددًا لا يُحصى من المؤمنين القلقين. فالمشاعر ستتبع مع الوقت، لكن الإيمان يأخذ الله على كلمته أولًا، أيًّا كان الشعور.

والموضوع الثاني هو إلقاء كل همّ على الله. فسميث تطبّق الوعد: «مُلْقِينَ كُلَّ هَمِّكُمْ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ هُوَ يَعْتَنِي بِكُمْ» (بطرس الأولى 5:7) بواقعية رائعة، مُظهرة كيف نسلّم همومنا فعلًا بدل أن نكتفي بالحديث عن ذلك. والثالث هو السلام الناتج: «سَلَامُ ٱللهِ ٱلَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْلٍ» (فيلبي 4:7)، والوعد: «ذُو ٱلرَّأْيِ ٱلْمُمَكَّنِ تَحْفَظُهُ سَالِمًا سَالِمًا، لِأَنَّهُ عَلَيْكَ مُتَوَكِّلٌ» (إشعياء 26:3). فالحياة السعيدة، كما ترويها سميث، هي في النهاية حياة مسالمة، لأنها كفّت عن محاولة حمل ما لا يقدر أن يحمله إلا الله.

كيف نُظّم الكتاب

تقسم سميث كتابها إلى جزأين، ومعرفة شكله تعين القارئ. يجيب الجزء الأول عن سؤال الحياة نفسها: ما هذه الحياة المستترة مع المسيح، وكيف يُدخَل إليها، وكيف يمكن التغلّب على الشكوك والصعوبات التي تُبقي المؤمنين خارجها. وهنا تضع أساسها: جانب الإنسان في التسليم، وجانب الله في العمل، الحركتين اللتين يقوم عليهما كل ما سواهما.

ويتّجه الجزء الثاني إلى النتائج: الثمر العملي للحياة المسلَّمة الواثقة. وهنا تمرّ سميث على كيف تغيّر هذه الحياة موقفنا من التجربة، ومن الإخفاق، ومن الإرشاد، ومن الصعوبات والخيبات، مُظهرة ما يحدث في الاختبار اليومي حين يسلّم المؤمن طريقه للرب حقًّا. وهذا البناء ذو الجزأين، المبدأ أولًا ثم الممارسة، يجعل الكتاب صالحًا للاستعمال إلى أبعد حدّ: فالقارئ لا يُترك مع فكرة جميلة، بل يُرى كيف تتحقّق في شؤون الحياة العادية. وطوال الكتاب يمكن أن يكون نصّها الحاكم وعد يسوع نفسه بالراحة للثقيلي الأحمال (متى 11:28)، لأن الكتاب كله دعوة ممتدّة إلى وضع حِمل جهد الذات.

كيف تقرؤه

هذا كتاب يُعاش، لا يُدرس فحسب. فسميث تكتب مباشرة وبنبرة شخصية، وكثيرًا ما تسبق اعتراضات القارئ، فاقرأه حوارًا: جادلها إن اضطررت، لكن كن صادقًا بشأن المواضع التي يقصر فيها إيمانك عن دعوتها. خذه ببطء، فصلًا فصلًا، ومارس فعلًا ما تصفه: حيث تحثّ على التسليم، سلّم؛ وحيث تحثّ على الثقة، اختر أن تثق.

يرى بعض القرّاء أن تفاؤلها الذي ينتمي إلى القرن التاسع عشر يحتاج إلى أن يُوازَن بواقعية الكتاب المقدس بشأن الصراع المستمرّ؛ فاقرأها، كما تقرأ أي كاتب تعبّدي، والكتاب المقدس مفتوح أمامك وقلبك مميِّز. لكن لا تدع الحذر يسلبك عطيّتها المحورية، وهي كتابية تمامًا: الدعوة إلى الكفّ عن المجاهدة بقوّتك الذاتية والاستراحة في الله. امتحن سرّها بتجربته، وانظر هل السلام الذي تعد به حقيقي. وستكون هي أول من يقول إن برهان الكتاب ليس في الإعجاب بحجّته بل في عيشه، لأن الحياة السعيدة ليست نظرية تُناقَش بل راحة يُدخَل إليها.

لماذا ما زال يتكلّم اليوم

بعد أكثر من قرن، يبقى الكتاب لأن المشكلة التي يعالجها، أي المسيحي المتعَب القلق المتّكل على نفسه، شائعة كما كانت دائمًا. وفي عصر الإنهاك والقلق، تكون رسالة سميث عن الراحة دواءً. فهي توجّه المؤمنين المتعَبين بعيدًا عن أنفسهم ونحو الإله الذي وعد أن يعمل العمل، لو أنهم فقط يدعونه.

وكان للكتاب أيضًا انتشار لافت. فمنذ نشره تُرجم إلى لغات كثيرة ولم يتوقّف طبعه قط، فصار ركنًا من أركان تقليد «الحياة الأعمق»، وشكّل فهم مؤمنين لا يُحصَون للتقديس. وجزء من جاذبيته أسلوب سميث البسيط الأليف: فهي توضّح أفكارها بصور يومية يستطيع طفل أن يفهمها، وتكتب لا كمعلّمة بعيدة بل كرفيقة طريق عرفت البؤس الذي تصفه ووجدت المخرج منه. يشعر القرّاء بأنهم مفهومون، ثم يُقادون برفق.

وقوّته الباقية أنه يأخذ عقائد النعمة العظيمة ويجعلها تتنفّس في الحياة اليومية. فالتبرير بالإيمان يصير تقديسًا بالإيمان؛ والإله الذي خلّصنا بالنعمة يُوثق به ليحفظنا ويغيّرنا بالنعمة أيضًا. ولهذا كثيرًا ما يصف القرّاء الذين يأخذونه إلى قلوبهم نقطة تحوّل حقيقية: اللحظة التي كفّت فيها مسيحيتهم عن أن تكون حِملًا وصارت راحة. والمؤمنون المتعَبون القلقون المتّكلون على أنفسهم شائعون اليوم كما كانوا في أيام سميث، وربما أكثر، ولهم جميعًا رسالتها دواء: كُفّ عن المجاهدة بقوّتك الذاتية، وسلّم نفسك لله، وثِق به ليعمل العمل. إنها ليست دعوة إلى أن تعمل أكثر بل إلى أن تستريح أكثر: أن تستبدل مشروع تحسين الذات المُنهِك بالاتّكال المستريح الذي للإيمان. «سَلِّمْ لِلرَّبِّ طَرِيقَكَ وَٱتَّكِلْ عَلَيْهِ وَهُوَ يُجْرِي» (مزمور 37:5).

اقرأه بنفسك

لا يستطيع أي ملخّص أن يحلّ محلّ صوت الكتاب نفسه الدافئ المقنِع، فاذهب إليه مباشرة ودع سميث تقودك، فصلًا فصلًا، إلى الراحة التي وجدتها. تعالَ مستعدًّا لا للإعجاب بسرّها فقط بل لممارسته: أن تسلّم وأن تثق، وقد تجد، كما وجد كثيرون، أن الحياة السعيدة التي تصفها ليست بعيدة عن متناولك بل قريبة قُرب عمل إيمان بسيط. واقرأه أيضًا مع كتابها الرفيق في تعزية المتألّمين، ودع الكتابين يقودانك إلى الراحة نفسها: حياة لم تعد محمولة على أكتافنا بل مستترة بأمان مع المسيح في الله. «فَمَا أَحْيَاهُ ٱلْآنَ فِي ٱلْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي ٱلْإِيمَانِ، إِيمَانِ ٱبْنِ ٱللهِ، ٱلَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِي» (غلاطية 2:20). حياة الإيمان هذه هي السرّ، وهي مقدَّمة لك.