تجسد الكلمة هو الجواب المسيحي الكلاسيكي عن سؤال بسيط وهائل في آن: لماذا صار الله إنسانًا؟ كتبه أثناسيوس نحو سنة 318، وكان آنذاك شمّاسًا شابًّا في الإسكندرية، وسيقضي بقية حياته مدافعًا عن ألوهية المسيح الكاملة في وجه ثقل الإمبراطورية كلها. وهو كتاب قصير، واضح، واثق على نحو مذهل، ولم يتفوّق عليه أحد بوصفه مدخلًا إلى سبب حتمية الميلاد والجمعة العظيمة. وقد قال سي. إس. لويس، الذي كتب مقدّمة شهيرة لترجمة حديثة له، إنه تحفة تُقرأ كأنها عمل عقل شقّ طريقه في الموضوع حتى النهاية.

يشرح هذا الدليل من كتبه، وما يحاجّ به خطوة خطوة، وأشهر جملة فيه، وكيف تقرأ كتابًا عمره سبعة عشر قرنًا دون أن تضيع. والنص الكامل متاح مجانًا في مكتبة Ochorus.

من كتبه، ومتى

وُلد أثناسيوس (نحو 296–373) في الإسكندرية، المدينة الفكرية العظيمة في الشرق المسيحي، ونشأ في كنيستها في أثناء الاضطهادات الأخيرة. كتب تجسد الكلمة شابًّا، والأرجح قبل أن يندلع تمامًا الجدل الكبير الذي سيحدّد حياته. فبعد سنوات قليلة بدأ الكاهن آريوس يعلّم أن الابن كائن مخلوق، أدنى من أن يكون الله تمامًا، وقضى أثناسيوس نصف القرن التالي، أسقفًا للإسكندرية نفاه أربعة أباطرة خمس مرات، يصرّ على أنه إن لم يكن يسوع هو الله تمامًا، فنحن لم نخلص. وهذا الكتاب المبكر يحمل منذ الآن القناعة التي ستكلّفه الكثير: أن الله وحده يستطيع أن يخلّص، ولذلك لا بدّ أن يكون المخلّص هو الله.

فهو جدير بالقراءة إذن لا بوصفه لاهوتًا جافًّا، بل بوصفه البيان الأول لقضية سيدافع عنها أثناسيوس مخاطرًا بحياته. والثقة التي فيه هي ثقة رجل فكّر في الأمر حتى قراره.

المشكلة: الموت والفساد

يبدأ أثناسيوس بالخليقة. فقد صنع الله العالم من العدم، وخلق البشر على صورته، ليعرفوه ويحيوا. لكن البشرية تحوّلت عن الله إلى العدم، وبتحوّلها عن مصدر الحياة ارتدّت نحو العدم الذي جاءت منه، إلى الفساد والموت. ورومية 5:12 هي القصة: «بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ ٱلْخَطِيَّةُ إِلَى ٱلْعَالَمِ، وَبِٱلْخَطِيَّةِ ٱلْمَوْتُ». وهذا ترك الله، كما يصوغ أثناسيوس الأمر، أمام معضلة حقيقية. فعدله قد قال إن الخطية تجلب الموت، ولم يكن ممكنًا أن تُنقض تلك الكلمة ببساطة. لكن صلاحه لم يكن ليسمح بأن يبتلع الفسادُ الخلائقَ المصنوعة على صورته. والتوبة وحدها لم تكن تستطيع إصلاح الأمر، لأن التوبة لا تعكس الفساد؛ ولا تُبطل الموت، ولا تردّ ما خرّبته الخطية.

فكانت المشكلة تتطلّب من يستطيع أن يعمل أمرين معًا: أن يوفي دَين الموت الذي على الجميع، وأن يهزم الموت من الداخل لأنه هو نفسه الحياة. ولم يكن إنسان مجرّد يقدر على ذلك، لأن البشر هم المديونون. وحده كلمة الله، الذي به صُنع كل شيء، كان يستطيع أن يأخذ جسدًا، ويموت الموت المستحقّ على الجميع، ويفجّر الموت بحياته التي لا تفنى. ويوحنا 1:14 هو محور الحجّة كلها: «وَٱلْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا».

الجواب: الكلمة يأخذ جسدًا

قلب الكتاب هو معقولية التجسّد. فالكلمة الذي كان حاضرًا دائمًا في كل مكان، حاملًا كل الأشياء، أخذ لنفسه جسدًا بشريًا حقيقيًا: لم يكفّ عن ملء الكون، لكنه صار أيضًا حاضرًا في إنسان معيّن. وقد فعل ذلك، كما يحاجّ أثناسيوس، لأسباب متشابكة. ليوفي مطالبة الموت: فالجسد غير القابل للفساد، المقدَّم للموت عن الجميع، استوفى الحكم وأنهاه لكل من يتّحدون به. وليجدّد الصورة: فقد شوّهت البشرية صورة الله فيها، والسبيل الوحيد لإعادة رسم صورة تالفة هو أن يجلس صاحبها الأصلي أمام الرسّام من جديد، فجاء الصورة نفسه شخصيًا. وليعلّمنا الآب: لأن الناس انحدروا إلى عبادة الخليقة ولم يعودوا يقرؤون الله في العالم، جاء الكلمة في جسد يستطيعون رؤيته، ليعيد انتباههم المقيّد بالحواسّ إلى الله.

ثم تأتي الجملة التي يُذكر بها الكتاب، وهي أجرأ تعبير عمّا يعنيه الخلاص في النهاية:

صار إنسانًا لكي يؤلهنا؛ وأظهر نفسه في جسد لكي ننال معرفة الآب غير المنظور.

أثناسيوس، تجسد الكلمة

تُفاجئ العبارة القرّاء المعاصرين، لكن أثناسيوس لا يقصد أننا نصير آلهة بذاتنا. بل يقصد ما تقصده بطرس الثانية 1:4 بأن نصير «شُرَكَاءَ ٱلطَّبِيعَةِ ٱلْإِلَهِيَّةِ»: أي أن البشر في المسيح يُرفعون إلى حياة الله، ويصيرون غير قابلين للفساد، ويُتبنّون، ويُؤتى بهم ليشاركوا بالنعمة فيما هو له. نزل الله إلى حيث كنّا لكي نُرفع إلى حيث هو.

الانتصار على الموت

تتّجه الفصول الأخيرة إلى القيامة، وهنا يبلغ أثناسيوس أشدّ حالاته بهجة. فالدليل على أن الموت قد هُزم، كما يقول، ليس مجرد حجّة بل واقعة تستطيع أن تشاهدها: لقد كفّ المسيحيون عن الخوف من الموت. فحيث كان الموت يسود الجميع بالخوف، صار المؤمنون العاديون، ومنهم النساء والأطفال كما يلاحظ، يدوسونه بأقدامهم، بل يختارون الاستشهاد على إنكار المسيح. والعبرانيين 2:14–15 هي نقطته تمامًا: فالمسيح اشترك في لحمنا ودمنا «لِكَيْ يُبِيدَ بِٱلْمَوْتِ ذَاكَ ٱلَّذِي لَهُ سُلْطَانُ ٱلْمَوْتِ»، «وَيُعْتِقَ أُولَئِكَ ٱلَّذِينَ- خَوْفًا مِنَ ٱلْمَوْتِ- كَانُوا جَمِيعًا كُلَّ حَيَاتِهِمْ تَحْتَ ٱلْعُبُودِيَّةِ». ويقولها أثناسيوس بوضوح:

لم يعد الموت مرعبًا؛ لأن كل الذين يؤمنون بالمسيح يدوسونه كأنه لا شيء.

أثناسيوس، تجسد الكلمة

بل إنه يسأل لماذا كان لا بدّ أن يكون الموت علنيًا، على صليب، لا هادئًا خفيًّا، ويجيب بأن موتًا مخفيًا ما كان ليُثبت قيامة، أما موت يشهده الأعداء، تتبعه حياة قائمة يشهدها الأصدقاء، فيستطيع. وهنا يُدافَع عن كورنثوس الأولى 15:3–4، «أَنَّ ٱلْمَسِيحَ مَاتَ»، «وَأَنَّهُ دُفِنَ»، «وَأَنَّهُ قَامَ»، بوصفها تاريخًا لا أسطورة.

لماذا استحقّ أن يُناضَل من أجله

يجدر أن نرى لماذا كانت حجّة هذا الكتاب تستحقّ عمرًا من النفي. فقضية أثناسيوس كلها تقوم على أن المخلّص هو الله حقًّا. فلو كان الكلمة الذي أخذ جسدًا مجرد مخلوق رفيع جدًّا، كما علّم آريوس، لكان الموت على الصليب موت مخلوق، عاجزًا عن إيفاء دَين الجميع؛ ولكانت الحياة المسكوبة في المؤمنين حياة مخلوق، عاجزة عن أن تجعلهم غير قابلين للفساد؛ ولكان الاتحاد بالله الذي يعد به الكتاب مستحيلًا، لأن المخلوق لا يستطيع أن يعبر الهوّة بين الله والعالم. كل ما يقوله أثناسيوس عن الخلاص ينهار في اللحظة التي يكون فيها المسيح أدنى من أن يكون الله تمامًا. ولهذا لم يتنازل قيد أنملة، عبر خمسة منافٍ وعداوة الأباطرة. فقد كانت تيطس 2:13 على المحكّ، «ظُهُورَ مَجْدِ ٱللهِ ٱلْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ»، ومعها، كما آمن، الخلاص نفسه.

فالكتاب إذن ليس قطعة متحفية، بل الأساس تحت كل بيان لاحق للإيمان. فحين اعترف مجمع نيقية بأن الابن من جوهر واحد مع الآب، كان يدافع عمّا رآه هذا الكتاب المبكر بالضبط: أن الله وحده يستطيع أن يخلّص، فلا بدّ أن يكون المخلّص هو الله. اقرأه تكن قد قرأت المنطق الكامن تحت قانون الإيمان الذي ما زال معظم مسيحيي العالم يردّدونه. وتعبّر العبرانيين 1:3 عن هذه القناعة في سطر واحد: الابن هو «بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ»، وقد قضى أثناسيوس حياته يتأكّد أن الكنيسة لن تتخلّى عنها أبدًا.

كيف تقرؤه اليوم

اقرأ مقدّمة لويس أولًا إن كانت في طبعتك. فهي كلاسيكية صغيرة في حدّ ذاتها، وحجّتها لقراءة الكتب القديمة، أن كل عصر أعمى على طريقته وأن الكتب القديمة تقوّمنا، تستحقّ الثمن وحدها.

لا تتوقّف عند إطار القرن الرابع. فأثناسيوس يردّ على الوثنية واعتراضات يهودية لم تعد حيّة عند معظم القرّاء المعاصرين. دع تلك الأقسام تمرّ؛ فعمود الكتاب الفقري، أي مشكلة الموت، وسبب التجسّد، وانتصار القيامة، لا يحدّه زمن.

اقرأ الجملة الشهيرة في سياقها. لعبارة «لكي يؤلهنا» معنى دقيق؛ اقرأ الفقرات المحيطة بها وبطرس الثانية 1:4، فتصير مجيدة لا غريبة.

اقرأه في الميلاد أو في عيد القيامة. فهو أفضل رفيق ممكن لأيّ منهما. إنه يشرح لماذا ينتمي المذود والقبر الفارغ إلى الحجّة نفسها، ولماذا لا معنى لأيّ منهما بدون الإله الذي اختار أن يدخل خليقته.

اقرأ بعده «الاعترافات» لأوغسطينوس. يعطيك أثناسيوس عقيدة ما فعله الله؛ ويريك أوغسطينوس، بعده بجيل، تلك العقيدة وهي تبلغ حياة واحدة مضطربة. ومعًا هما الصوتان اللذان لا غنى عنهما في الكنيسة الأولى.

كتب أثناسيوس ليُثبت أمرًا واحدًا: أن الله، كما يقول يوحنا 3:16، «هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ» حتى إنه لم يبقَ خارجه. بل دخل، وأخذ جسدًا، وواجه موتنا، وكسره، لكي نشارك في حياته. وبعد سبعة عشر قرنًا ما زال أوضح جواب قصير عن السؤال الذي يدور عليه الإيمان كله: لماذا صار الله إنسانًا.