لعلّك سمعتها أكثر من مرة: الكتاب المقدس غُيّر مرات كثيرة حتى صرنا لا نستطيع أن نعرف ما كان يقوله في الأصل؛ وهو محشوّ بالتناقضات؛ ثم إنه على أي حال مجرّد كومة من الأساطير القديمة متنكّرة في ثوب التاريخ. هذه تساؤلات مشروعة، وأنت تستحق جوابًا حقيقيًّا لا شعارًا. والخلاصة هي: الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم مجموعة من الوثائق القديمة المحفوظة حفظًا لافتًا، صادقة في كلامها عن الأشخاص أنفسهم الذين تقدّمهم أبطالًا، وهي ترحّب بأسئلتك بدل أن تخشاها. والثقة به ما زالت تتطلّب إيمانًا، لكنه ليس إيمانًا أعمى، والفرق مهمّ.
فلنتناول الاعتراضات واحدًا تلو الآخر. أنت كبير بما يكفي لتسمع الأجوبة الحقيقية، وهي أكثر إثارة من الشعارات.
«لقد تغيّر مع الزمن»: كيف وصلنا النص
الصورة التي يحملها معظم الناس هي لعبة الهاتف المكسور: رسالة تُهمَس على طول صفّ من الناس حتى تخرج في آخره مشوّشة. ولو كان هذا ما وصلنا به الكتاب المقدس، لكان من حقّنا أن نقلق. لكن الأمر ليس كذلك.
قبل المطبعة، كانت الكتب تُنسخ باليد. وقد استمرّ ذلك قرونًا بالنسبة إلى العهد الجديد، وكانت النتيجة عددًا هائلًا من النسخ الباقية: آلاف المخطوطات اليونانية، وآلاف أخرى بلغات قديمة غيرها، فضلًا عن اقتباسات منثورة في كتابات المسيحيين الأوائل. قارن ذلك بأعمال شهيرة أخرى من العالم القديم، كثيرًا ما لا نملك منها إلا حفنة من النسخ صُنعت بعد الأصل بألف سنة. وبحسب المقاييس العادية التي يستعملها المؤرّخون لأي وثيقة قديمة، العهد الجديد هو أفضل نصوص عصره توثيقًا، بفارق كبير.
وإليك لماذا تُعدّ هذه الوفرة خبرًا سارًّا لا مشكلة. فحين تملك نسخًا كثيرة، تستطيع أن تضعها جنبًا إلى جنب وترى بالضبط أين زلّ ناسخ: كلمة كُتبت خطأً، أو سطر سقط، أو حاشية أدخلها ناسخ لاحق في النص. ويسمّي الباحثون هذه الاختلافات «قراءات مختلفة»، وهي كثيرة، تحديدًا لأن هناك مخطوطات كثيرة جدًّا للمقارنة. لكن الغالبية الساحقة منها صغيرة وواضحة: اسم يُكتب بطريقتين، أو ترتيب كلمات لا يغيّر أي معنى.
والنقطة الحاسمة هي أن الأخطاء لا تتراكم في الخفاء حين يكون لديك هذا العدد من الشهود. فإن أسقطت نسخة كلمة، تبقى في عشرات النسخ الأخرى، والاختلاف نفسه هو ما يكشف الخطأ. ولا يتوقّف أي تعليم من تعاليم الإيمان المسيحي على قراءة متنازع عليها، والمواضع التي يتناقش فيها الباحثون فعلًا مشار إليها في حواشي كتابك المقدس نفسه، وهذه علامة صدق لا إخفاء. فالكتاب الذي يخفي دروزه ما كان ليطبعها لك.
والفجوة الزمنية قصيرة أيضًا. فرسائل بولس كانت متداولة بينما كان شهود عيان ليسوع ما زالوا أحياء وقادرين على أن يناقضوه لو أخطأ. وهذه ليست سمات أسطورة نمت ببطء في الظلام؛ بل تقرير قُدّم في العلن، في وقت كان التحقّق منه ما زال ممكنًا. وهكذا يتبيّن أن عبارة «تغيّر مع الزمن» نصف صحيحة على نحو يبني الثقة: نعم، تسلّلت اختلافات صغيرة؛ ولا، نحن لا نخمّن النتيجة. نستطيع أن نعيد بناء ما كتبه الكتّاب بيقين عالٍ، ونستطيع أن نُظهر خطوات عملنا.
«مليء بالتناقضات»: الصعب ليس هو نفسه غير الموثوق
الكثير يتوقّف على تمييز يتجاوزه الناس سريعًا. فهناك فرق بين مقطع صعب الفهم ومقطع غير موثوق. قد يبدوان متشابهين حين تصطدم بهما أول مرة، لكنهما ليسا الشيء نفسه.
خذ روايات قيامة يسوع في الأناجيل الأربعة. أحدها يذكر ملاكًا واحدًا عند القبر، وآخر يذكر ملاكين؛ والنساء يصلن بترتيب مختلف؛ وقوائم من رأى ماذا لا تتطابق تمامًا. والمشكّكون يلوّحون بهذا برهانًا على التناقض. لكن فكّر في طريقة عمل شهادة شهود العيان الحقيقية. فلو وصف أربعة أصدقاء الصباح الفوضوي نفسه، أكبر صدمة في حياتهم، وتطابقت رواياتهم كلمة بكلمة، لظننت أنهم نسّقوا القصة فيما بينهم. فالاختلافات الصغيرة هي صوت الشهود الصادقين المستقلّين. إنهم يتّفقون تمامًا على ما يهمّ: القبر كان فارغًا، ويسوع كان حيًّا، ويختلفون في التفاصيل العرضية.
كثير مما يسمّى تناقضات يتلاشى حالما تطرح أسئلة بسيطة: هل يلخّص أحد الكتّاب بينما يفصّل آخر؟ هل يصفان مناسبتين مختلفتين؟ هل يستعمل أحدهما صورة بلاغية؟ بعض المقاطع صعبة فعلًا، وقد صارعها مسيحيون ناضجون قرونًا. لكن قول «لا أرى بعد كيف يتّفق هذا مع ذاك» يختلف كثيرًا عن قول «لقد ثبت أن هذا باطل». وأهل بيرية في أعمال الرسل 17:11 يُمدحون على هذا الموقف بالضبط: فقد قبلوا الرسالة بكل نشاط، ثم فحصوا الكتب ليتحقّقوا هل هذه الأمور هكذا. فالفحص ليس عدوّ الإيمان؛ بل الرفض الكسول هو العدوّ. لذلك حين تصطدم بمقطع صعب، أبقِ السؤال مفتوحًا وابحث فيه. ولا تدع صعوبة لم تبحث فيها تتنكّر في صورة حكم توصّلت إليه.
كتاب يكشف عيوب أبطاله
إليك أمرًا قد يدهشك. لو كان أناس يخترعون دينًا ويكتبون له دعاية، لجعلوا مؤسّسيه يبدون في أحسن صورة؛ فهكذا تعمل القصص المختلَقة. أما الكتاب المقدس فيفعل العكس، بلا هوادة.
- داود، الملك القدوة، يرتكب الزنى ثم يدبّر موت رجل ليغطّي فعلته (صموئيل الثاني 11)، والكتاب المقدس يسجّل اعترافه المنكسر في المزمور 51 ليقرأه الجميع إلى الأبد.
- بطرس، أبرز الرسل، ينكر ثلاث مرات أنه يعرف يسوع أصلًا، ثم يبكي بكاءً مرًّا (متى 26:74-75). وقد صارت كرازته هو جزءًا من سجلّ الإنجيل، بما فيها خزيه.
- إبراهيم يكذب لينجو بنفسه. وموسى يفقد أعصابه. والتلاميذ يتشاجرون على من هو الأعظم، ويتركون يسوع في أشدّ الساعات حاجةً إليهم.
للمؤرّخين اسم لهذا: التفاصيل المحرجة تميل إلى أن تكون صحيحة، لأن أحدًا لا يخترع مادة تُظهر جماعته في صورة سيئة. والكتاب المقدس مشبع بمثل هذه التفاصيل. إنه يُقرأ كأناس يقولون الحقيقة عن أنفسهم حتى حين تُذلّهم، لأنهم كانوا يهتمّون بما حدث أكثر من اهتمامهم بحسن صورتهم. وكتاب صادق إلى هذا الحدّ في الكلام عن الفشل البشري يأخذ العالم الحقيقي بجدّية: العالم الذي يخذلك فيه من تُعجب بهم، وتخذل فيه أنت نفسك. الأساطير تجعل أبطالها يلمعون؛ أما الكتاب المقدس فيدع أبطاله ينزفون. وهذا سبب قوي لتأخذه حقًّا لا أسطورة متملّقة.
«مجرّد أساطير قديمة»، والخلط بينه وبين كتاب العلوم
جزء مما يقصده الناس بكلمة «أساطير» هو أن الكتاب المقدس يتحدّث أحيانًا عن العالم بطرق لا تشبه حصّة العلوم. فهو يبدأ بوصف مهيب للخلق في تكوين 1:1 وما يليه، فيستنتج الناس أنه لا بدّ بدائي وباطل. لكن هذا يخلط بين نوعين من الكتابة يؤدّيان مهمّتين مختلفتين. فكتاب العلوم يخبرك بالآلية: كيف تعمل الجاذبية، وكيف تنقسم الخلايا. أما الكتاب المقدس فيخبرك بما لا يستطيع كتاب مدرسي أن يخبرك به أبدًا: مَن صنع العالم، ولماذا أنت هنا، وما الذي فسد في قلب الإنسان، وماذا صنع الله حيال ذلك. وأن تطلب من الكتاب المقدس أن يعمل كدليل في الكيمياء يشبه أن تغضب لأن رسالة حبّ لا تحتوي على مخطّط للأسلاك الكهربائية.
لاحظ كيف يبدأ سفر التكوين. إنه لا يحاجّ لإثبات وجود الله ولا يشرح آليات الخلق؛ بل يعلن أن الله في البدء خلق السماوات والأرض، ثم يتّجه فورًا إلى الأسئلة التي تهمّه: كرامة البشر، وصلاح العالم، وعلاقتنا بصانعنا. إنه يجيب عن أسئلة غير أسئلة حصّة العلوم، والاثنان ليسا في حلبة مصارعة. أما «الأسطورة» بمعنى الحكاية المختلَقة، فقد رفضها كتّاب العهد الجديد رفضًا قاطعًا. فبطرس يقول إنهم لم يتبعوا خرافات مصنّعة بحيلة، بل كانوا شهود عيان لما رووه (بطرس الثانية 1:16). ولوقا يفتتح إنجيله (لوقا 1:1-4) بشرح أنه تتبّع كل شيء بتدقيق، مستندًا إلى شهود عيان، لكي يكون لقارئه يقين. فهؤلاء ليسوا أناسًا يحيكون الحكايات حول نار المخيّم.
كيف تعامل يسوع والرسل مع الكتاب المقدس
إن كنت تأخذ يسوع بجدّية ولو قليلًا، فموقفه هو من الكتاب المقدس يصعب تجاهله. فهو لم يتعامل مع الكتاب المقدس كحزمة من القصص القديمة الجميلة؛ بل عامله بوصفه كلمة الله: حقًّا، وذا سلطان، وملزمًا له هو. وحين جُرّب في البرّية، ردّ على كل هجمة باقتباسه، قائلًا إن الإنسان لا يحيا بالخبز وحده بل بكل كلمة تخرج من فم الله (متى 4:4). وقال إن الكتاب لا يمكن أن يُنقض، وإن أصغر حرف لن يزول حتى يتمّ كل شيء (متى 5:18). وقال للناس أن يفتّشوا الكتب لأنها تشهد له (يوحنا 5:39).
وقد تبعه الرسل. فكتب بولس أن كل الكتاب موحى به من الله ونافع للتعليم والتقويم والتأديب الذي في البرّ (تيموثاوس الثانية 3:16)، وأن ما سبق فكُتب كُتب لتعليمنا ولكي يكون لنا رجاء (رومية 15:4). ويعبّر إشعياء 40:8 عن ذلك تعبيرًا لا يُنسى: يبس العشب وذبل الزهر، أما كلمة إلهنا فتثبت إلى الأبد. لست مضطرًّا إلى أن تقبل ذلك في الحال، لكن انتبه إلى أن الثقة بالكتاب المقدس ليست خطوة هامشية اخترعها المسيحيون مؤخّرًا ليكسبوا الجدالات. بل هي الموقف الراسخ ليسوع نفسه، وللذين ساروا معه وماتوا على أن يتراجعوا عنه.
الإيمان جزء من الأمر، وهذا ليس غشًّا
دعني أكون صريحًا، لأنك تشمّ المراوغة من بعيد. لا شيء من هذا يرقى إلى برهان رياضي لا يترك لك خيارًا. فالإيمان جزء من الأمر. لكن لا تدع أحدًا يقنعك بأن الإيمان يعني التصديق بلا أسباب. فالإيمان الكتابي ثقة توضع على أسس وجيهة، كما تثق بصديق ثبت صدقه، أو تجلس على كرسي لم تختبر متانته بنفسك. لديك أسباب، ثم تلتزم بما يتجاوز ما تستطيع أن تثبته بيقين كامل، لأن هذه هي طريقة الثقة بشخص دائمًا.
الكتاب المقدس لا يطلب منك أن تُطفئ عقلك. تذكّر توما، الذي رفض أن يصدّق أن يسوع قام إلى أن يرى بنفسه. لم يوبّخه يسوع لأنه أراد دليلًا؛ بل ظهر له وقال له أن يضع إصبعه في الجراح وأن يكفّ عن الشكّ (يوحنا 20:27). كانت الدعوة أن ينظر. ويوصي بطرس الأولى 3:15 المسيحيين بأن يكونوا مستعدّين دائمًا لتقديم سبب للرجاء الذي فيهم، بوداعة واحترام، والإيمان الذي يُؤمر بتقديم الأسباب لا يخاف منها. والكتاب المقدس صادق أيضًا في الأمر الوحيد الذي يقول إننا لا نستطيع إصلاحه بأنفسنا: أن قلب الإنسان مخادع (إرميا 17:9)، قلبك وقلبي معًا، ولهذا بالضبط نحتاج إلى كلمة من خارج أنفسنا بدل مشاعرنا المتقلّبة عمّا هو حق.
اقرأه بنفسك
إليك أهمّ ما في هذا المقال كله. فكل من يقول لك تقريبًا إن الكتاب المقدس غير موثوق يخبرك بما سمعه عن الكتاب المقدس. وقلّة قليلة جدًّا قرأته فعلًا بذهن منفتح. ولست مضطرًّا إلى أن تعيش على ملخّصات الآخرين المنقولة، سواء جاءت من المشكّكين أو من المسيحيين.
خذ أحد الأناجيل، وابدأ بمرقس، فهو قصير وسريع، واقرأه من أوله إلى آخره، متتبّعًا ما يقوله يسوع ويفعله فعلًا، وأسئلتك حاضرة. لاحظ هل يُقرأ كحكاية خرافية أم كشهادة، وهل يتملّق شخصياته أم يقول الحقيقة عنهم. وأحضر شكوكك معك؛ فقد فعل أهل بيرية ذلك، وكذلك توما، ولم يُردّ أحد منهم. وقد تجد، كما وجد كثير من المشكّكين الصادقين، أن هذا الكتاب أغرب وأصلب وأصدق مما حذّرك منه أي أحد، وأنه يستطيع أن يحتمل كامل ثقل أصعب أسئلتك. أما هل يستطيع أن يحتمل ثقل حياتك كلها، فهذا ما لا يستطيع أن يُريك إياه في النهاية إلا قراءته، ومعرفة الإله الذي يشير إليه. لكنك لن تعرف أبدًا إن كنت لا تسمع عنه إلا من بعيد. فاقرأه بنفسك. وابدأ اليوم.
