في الليلة التي سبقت موته، جمع يسوع تلاميذه لعشاء، وأعطى كنيسته عطية بقيت ثمينة عندها منذ ذلك الحين: عشاء الرب. ويدعوه المسيحيون بأسماء عدّة: التناول، ومائدة الرب، والإفخارستيا (من الكلمة اليونانية التي تعني «الشكر»)، وكسر الخبز، لكنها كلّها تشير إلى العمل البسيط العميق نفسه. فقد أخذ يسوع خبزًا وكأس خمر، وقال عن الخبز: «هَذَا هُوَ جَسَدِي ٱلَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي» (لوقا 22:19)، وعن الكأس: «هَذِهِ ٱلْكَأْسُ هِيَ ٱلْعَهْدُ ٱلْجَدِيدُ بِدَمِي ٱلَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ» (لوقا 22:20). وفي هذه العناصر العادية أعطى شعبه طريقة لا تُنسى ليتذكّروا موته الخلاصي، ويتسلّموه، ويخبروا به إلى أن يجيء ثانية.
فما هو عشاء الرب إذًا، ولماذا هو بهذه الأهمية؟ يعطيه الكتاب المقدس طبقات غنية عدّة من المعنى، وكل واحدة منها تعمّق محبتنا للمخلّص الذي يشير إليه.
إنه تذكار لموت المسيح
المعنى الأول والأوضح هو التذكار. فقد قال يسوع: «ٱصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي»، وقالها مرّتين بحسب بولس (كورنثوس الأولى 11:24-25). فالخبز المكسور يصوّر جسده المبذول، والكأس المسكوبة تصوّر دمه المسفوك. وعند المائدة نُحمَل رجوعًا إلى الصليب، ونُجعَل نرى من جديد، بأكثر من عيوننا، المحبة الباهظة الثمن التي خلّصتنا. نحن لا نفكّر في فكرة فحسب؛ بل نذوق عظةً ونلمسها، عظةً تُكرَز بالخبز والخمر.
وفي أن المسيح لم يعطنا كلمات نسمعها فحسب، بل وجبة نذوقها، حكمة لطيفة. فقد خلقنا الله بأجساد وحواسّ، وهو يلاقينا من خلالها. الإنجيل يُقال في العظة، أمّا على المائدة فيوضع في أيدينا وعلى ألسنتنا، لكي يصل الحقّ إلينا من أكثر من باب. فالعقيدة يمكن أن نجادلها، أمّا العطية التي نتسلّمها في اليد فيصعب أن نُبقيها على مسافة منّا. وفي العشاء تكفّ محبة الله عن أن تكون مجرّد فكرة نتأمّلها، وتصير شيئًا نلمسه ونذوقه ونتناوله.
وهذا مقصود تمامًا. فنحن شعب كثير النسيان، ومن السهل أن ندع البشارة تنزلق إلى خلفية حياة مزدحمة. لذلك أعطانا الرب تذكيرًا منتظمًا ملموسًا لا لبس فيه: وجبة توقفنا، وتجمعنا، وتقول: انظر ثانيةً إلى الصليب؛ هذا ما كلّفه خلاصك؛ هكذا أنت محبوب. وفي كل مرة نأتي، نحقّق قول بولس: «تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ ٱلرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ» (كورنثوس الأولى 11:26). فالمائدة نُصُب تذكاري حيّ يُبقي المسيح المصلوب في قلب حياة شعبه.
إنه شركة حقيقية مع المسيح
لكن العشاء أكثر من تمرين للذاكرة. إنه شركة حقيقية: شركة مع المسيح الحيّ، ووسيلة بها يغذّي نفوسنا. يسأل بولس: «كَأْسُ ٱلْبَرَكَةِ ٱلَّتِي نُبَارِكُهَا، أَلَيْسَتْ هِيَ شَرِكَةَ دَمِ ٱلْمَسِيحِ؟ ٱلْخُبْزُ ٱلَّذِي نَكْسِرُهُ، أَلَيْسَ هُوَ شَرِكَةَ جَسَدِ ٱلْمَسِيحِ؟» (كورنثوس الأولى 10:16). فعند المائدة، بالإيمان، لا نستعيد ذكرى مخلّص غائب فحسب؛ بل نتشارك مع مخلّص حاضر.
وقد تكلّم يسوع عن هذا الغذاء بعبارات حيّة: «مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ» (يوحنا 6:56). وقد فهم المسيحيون هذا بطرق مختلفة، لكنهم جميعًا متّفقون على جوهره: عند مائدة الرب يتغذّى المؤمن حقًّا بالمسيح بالإيمان ويتقوّى به. فالعشاء ليس طقسًا فارغًا؛ بل طعام روحي. نأتي جائعين فنُشبَع؛ ونأتي ضعفاء فنتقوّى؛ ونأتي باردين فتتّقد محبتنا من جديد بتذكّر محبته.
إنه يربط المؤمنين معًا جسدًا واحدًا
التناول ليس أبدًا مجرّد معاملة خاصّة بين النفس والله؛ بل هو عشاء عائلي يحبك الكنيسة معًا. فبولس يرسم الخطّ مستقيمًا من الرغيف الواحد إلى الشعب الواحد: «فَإِنَّنَا نَحْنُ ٱلْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لِأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي ٱلْخُبْزِ ٱلْوَاحِدِ» (كورنثوس الأولى 10:17). فأن نتشارك المائدة هو أن نعلن أننا ننتمي بعضنا إلى بعض لأننا ننتمي إلى المسيح.
ولهذا كان لعشاء الرب دائمًا قوة مصالِحة. فمن الصعب أن تحمل ضغينة على أخ أو أخت أنت على وشك أن تتشارك معه خبز جسد المسيح المكسور. والمائدة تدعونا إلى أن نأتي بمحبة وسلام، وهي تكشف الانقسامات التي نفضّل تجاهلها وتشفيها. وعبر كل حاجز من عرق وطبقة وعمر وأمّة، يصنع الرغيف الواحد شعبًا واحدًا: عربونًا للاجتماع العظيم للمفديّين من كل قبيلة ولسان.
كم مرة نأتي، وبأيّ روح؟
العهد الجديد لا يضع جدولًا صارمًا، لكنه يفترض بوضوح أن العشاء سيكون متكرّرًا. فقد كان المؤمنون الأوّلون بانتظام «يَكْسِرُونَ ٱلْخُبْزَ فِي ٱلْبُيُوتِ»، و«يَتَنَاوَلُونَ ٱلطَّعَامَ بِٱبْتِهَاجٍ وَبَسَاطَةِ قَلْبٍ» (أعمال الرسل 2:46)، ويتكلّم بولس عن «كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هَذَا ٱلْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هَذِهِ ٱلْكَأْسَ» (كورنثوس الأولى 11:26)، متوقّعًا أن يكون إيقاعًا متكرّرًا في حياة الكنيسة، لا حدثًا نادرًا. ويختلف المسيحيون في عدد المرات التي يجتمعون فيها حول المائدة بالضبط، لكنهم جميعًا متّفقون على أنها يجب أن تكون عادة ثابتة ثمينة، لا أمرًا ثانويًّا.
ولا يقلّ أهمية عن عدد المرات الروحُ الذي نأتي به. فالعناصر خبز وخمر، لا سحر؛ ولا قوة في مجرّد الأكل. فالبركة تأتي للذين يتناولون بالإيمان، ناظرين عبر العلامات إلى المخلّص الذي تشير إليه. وأن تأتي بروح الخرافة، كأن الطقس نفسه يخلّص، هو أن تُخطئ المقصد؛ وأن تأتي بلا إيمان، معاملًا إياه كشكليّة فارغة، هو أن تخسر البركة. أمّا أن تأتي مؤمنًا، متغذّيًا بالمسيح في القلب، بالإيمان، مع الشكر، فهو أن تتغذّى حقًّا. وقد أحبّ الكتّاب القدامى الذين كتبوا عن التناول أن يتأمّلوا في هذا التغذّي الداخلي، حاثّين العابدين على أن يأتوا بقلب فارغ جائع ساجد، وأن يرفعوا نظرهم عن الخبز إلى خبز الحياة نفسه.
إنه ينظر إلى الوراء إلى الفصح، وإلى الأمام إلى الوليمة
أسّس يسوع العشاء في أثناء عشاء الفصح، وهذا الإطار مملوء بالمعنى. فطوال قرون كان إسرائيل يأكل خروف الفصح ليتذكّر نجاته من العبودية في مصر، حين ردّ دم خروف الموت عنه. والآن يسوع، الذي يقول عنه بولس إنّ «فِصْحَنَا أَيْضًا ٱلْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لِأَجْلِنَا» (كورنثوس الأولى 5:7)، أعطى العيد القديم معنى جديدًا وأعظم: لقد جاء حمل الله الحقيقي، ودمه سينقذ شعبه من عبودية أعمق من عبودية مصر.
والمائدة تنظر إلى الأمام كما تنظر إلى الوراء. فقد قال يسوع لتلاميذه إنه لن يشرب من نتاج الكرمة ثانيةً «إِلَى ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ مَعَكُمْ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ أَبِي» (متى 26:29). لذلك كل تناول هو تمرين على احتفال آتٍ، على الدعوة إلى «عَشَاءِ عُرْسِ ٱلْخَرُوفِ» (رؤيا 19:9)، حين تجلس عائلة الله كلّها معًا إلى مائدة الملك. نحن نأكل الآن في رجاء، متذوّقين قطعة صغيرة من وليمة ستملأ الأبدية يومًا.
كيف تتقدّم إلى المائدة
بما أن العشاء مقدّس إلى هذا الحدّ، يحثّنا بولس على أن نأتي بتروٍّ لا باستهتار. «لِيَمْتَحِنِ ٱلْإِنْسَانُ نَفْسَهُ، وَهَكَذَا يَأْكُلُ مِنَ ٱلْخُبْزِ وَيَشْرَبُ مِنَ ٱلْكَأْسِ» (كورنثوس الأولى 11:28). وفحص الذات هذا لا يُقصد به إبعاد غير المستحقّين، فلا أحد منّا مستحقّ في ذاته، بل منعنا من المجيء بخفّة، بخطية غير معترف بها أو بقلب في خصام مع أخ. نحن نأتي خطاةً محتاجين إلى النعمة، لا قدّيسين ربحوا مكافأة. فالفحص تنقية للقلب قبل وليمة، لا باب مقفل في وجه غريب.
فتعالَ بصدق: اعترف بخطيتك، واصنع السلام حيث تستطيع، ثم تعالَ مسرورًا. المائدة ليست للكاملين بل للمغفور لهم، ليست للأقوياء بل للجياع. إنها من أعذب العطايا التي أعطاها المسيح لكنيسته على الإطلاق: موضع لتتذكّر محبته، وتتغذّى به من جديد، وتُحبَك بشعبه، وترفع عينيك إلى رجوعه. وقليلة هي الأمور في الحياة المسيحية التي تجمع هذا القدر في حيّز صغير كهذا: الماضي والحاضر والمستقبل؛ النفس الفردية وعائلة الله كلّها؛ الحزن على الخطية والفرح بالخلاص، وكلّها مجتمعة في قطعة خبز وكأس خمر. وإن تناولته كما ينبغي، يصرفك لا متكبّرًا بل شاكرًا، ولا كما كنت. ومتى أتيت، فتعالَ ناظرًا إلى المسيح، ولن تنصرف فارغًا. هو نفسه أعدّ هذه المائدة، وهو نفسه المضيف والوليمة، والذي يجعل أوضع ضيف مُرحَّبًا به.
