Sobre el ojo sencillo

Sermón 118

Sobre el ojo sencillo

«Si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estará lleno de luz. Pero si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará lleno de tinieblas. Así que, si la luz que en ti hay es tinieblas, ¡cuán grandes son esas tinieblas!»

Mateo 6:22, 23.

1. «La sencillez y la pureza», dice un hombre piadoso, «son las dos alas que elevan el alma al cielo: la sencillez, que está en la intención; y la pureza, que está en los afectos». La primera de ellas la recomienda con mucho encarecimiento aquel grande y buen hombre, el obispo Taylor, al comienzo de su excelente libro, «Reglas del santo vivir y morir». Empieza insistiendo en ella como el primerísimo punto de la verdadera religión, y nos advierte que sin ella todos nuestros esfuerzos por alcanzarla serán vanos e ineficaces. La misma verdad la urge con empeño aquel escritor vigoroso y elegante, el señor Law, en su «Llamamiento serio a una vida devota», un tratado que difícilmente será superado, si es que se le iguala, en lengua inglesa, ya sea por la belleza de la expresión, ya por la exactitud y profundidad del pensamiento. ¿Y quién puede censurar a un seguidor de Cristo por poner el mayor énfasis en este punto, si considera la manera en que nuestro Maestro lo recomienda en las palabras arriba citadas?

2. Consideremos atentamente todo este pasaje tal como puede traducirse literalmente. «La lámpara del cuerpo es el ojo»; y lo que el ojo es para el cuerpo, eso es la intención para el alma. Podemos observar con cuán exacta propiedad coloca nuestro Señor la sencillez de intención entre los deseos mundanos y los afanes mundanos, cualquiera de los cuales tiende directamente a destruirla. Sigue: «Si tu ojo es sencillo», fijo únicamente en Dios, «todo tu cuerpo», es decir, toda tu alma, «estará lleno de luz», será llenado de santidad y de felicidad. «Pero si tu ojo es malo», no sencillo, apuntando a cualquier otro objeto, buscando cualquier cosa debajo del sol, «todo tu cuerpo estará lleno de tinieblas. Así que, si la luz que en ti hay es tinieblas, ¡cuán grandes son esas tinieblas!»; ¡cuán lejos, no solo de todo conocimiento real, sino de toda santidad y felicidad real!

3. Considerando estas cosas, bien podemos exclamar: «¡Qué gran cosa es ser cristiano; ser un cristiano real, interior, bíblico, conformado en corazón y vida a la voluntad de Dios! Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?». Nadie, a menos que sea nacido de Dios. No me extraña que uno de los deístas más sensatos dijera: «Pienso que la Biblia es el mejor libro que he leído en mi vida; y, sin embargo, tengo contra ella una objeción insuperable: es demasiado buena. Establece un plan de vida, un sistema de doctrina y de práctica, demasiado excelente con mucho para que hombres débiles y necios aspiren a él o intenten imitarlo». Todo esto es muy cierto bajo cualquier otra hipótesis que no sea la bíblica. Pero, admitida esta, toda la dificultad se desvanece en el aire. Porque si «para Dios todo es posible, entonces al que cree todo le es posible».

4. Pero consideremos: primero, la primera parte de la declaración de nuestro Señor: «Si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estará lleno de luz»; segundo, la segunda parte: «Si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará lleno de tinieblas»; y, tercero, el terrible estado de aquellos cuyo ojo no es sencillo: «Si la luz que en ti hay es tinieblas, ¡cuán grandes son esas tinieblas!».

I. 1. Y, primero: «Si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estará lleno de luz». Si tu ojo es sencillo; si Dios está en todos tus pensamientos; si apuntas constantemente a aquel que es invisible; si tu intención en todas las cosas, pequeñas y grandes, en toda tu conducta, es agradar a Dios, hacer, no tu propia voluntad, sino la voluntad de aquel que te envió al mundo; si puedes decir, no a ninguna criatura, sino a aquel que te hizo para sí mismo: «Te contemplo, Señor y fin de mis deseos»; entonces la promesa se cumplirá ciertamente: «Todo tu cuerpo estará lleno de luz»; toda tu alma será llenada de la luz del cielo, de la gloria del Señor que reposa sobre ti. En todas tus acciones y en toda tu conducta tendrás no solo el testimonio de una buena conciencia delante de Dios, sino también el de su Espíritu, que da testimonio a tu espíritu de que todos tus caminos le son aceptables.

2. Cuando toda tu alma esté llena de esta luz, podrás (según la instrucción de san Pablo a los tesalonicenses) «estar siempre gozoso, orar sin cesar y dar gracias en todo». [1 Tesalonicenses 5:16–18] Porque ¿quién puede sentir constantemente la amorosa presencia de Dios sin «estar siempre gozoso»? ¿Quién puede tener el ojo amoroso de su alma perpetuamente fijo en Dios, sin «orar sin cesar»? Porque su «corazón habla a Dios sin voz, y su silencio le habla». ¿Quién puede saber que este Padre amoroso se complace en todo lo que él hace y sufre, sin verse constreñido a «dar gracias en todo», sabiendo que todas las cosas «le ayudan a bien»?

3. Así «todo su cuerpo estará lleno de luz». La luz del conocimiento es, sin duda, una de las cosas que aquí se quieren decir; la que procede de «la unción del Santo, que permanece en él y le enseña todas las cosas», todas las cosas que ahora le es necesario saber para agradar a Dios. Por ella tendrá un claro conocimiento de la voluntad divina en toda circunstancia de la vida. No sin los medios, sino en el uso de todos aquellos medios con que Dios le ha provisto. Y, andando en esta luz, no puede menos que «crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo». Avanzará continuamente en toda santidad y en toda la imagen de Dios.

II. 1. Nuestro Señor observa, en segundo lugar: «Si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará lleno de tinieblas». Si es malo, es decir, no sencillo (porque el ojo que no es sencillo es malo), «todo tu cuerpo estará lleno de tinieblas». Es cierto que no puede haber término medio entre un ojo sencillo y un ojo malo; porque siempre que no apuntamos a Dios, buscamos la felicidad en alguna criatura; y esto, sea cual fuere esa criatura, no es menos que idolatría. Lo mismo da que apuntemos a los placeres de los sentidos, a los placeres de la imaginación, a la alabanza de los hombres o a las riquezas; todo lo cual comprende san Juan bajo aquella expresión general: «el amor al mundo». El ojo es malo si apuntamos a cualquiera de estas cosas, o, en verdad, a cualquier cosa debajo del sol. En la medida en que apuntéis a cualquiera de estas cosas, en verdad, a cualquier cosa inferior a Dios, toda vuestra alma y todo el curso de vuestra vida estarán llenos de tinieblas. La ignorancia de vosotros mismos, la ignorancia de vuestro verdadero interés, la ignorancia de vuestra relación con Dios, os rodeará de nubes impenetrables, de tinieblas que pueden palparse. Y mientras el ojo de vuestra alma descanse en todas o en alguna de estas cosas, ellas seguirán rodeando vuestra alma y cubriéndola de tinieblas absolutas.

2. ¡De cuántos ejemplos de esta triste verdad (que aquellos cuyo ojo no es sencillo ignoran totalmente la naturaleza de la verdadera religión) estamos rodeados por todas partes! ¡Cuántos, aun de la gente de buena clase, de aquellos cuyas vidas son inocentes, ignoran tanto acerca de sí mismos, de Dios y de adorarle en espíritu y en verdad como los mahometanos o los paganos! Y, sin embargo, no son en modo alguno deficientes en entendimiento natural; y algunos de ellos han cultivado sus capacidades naturales con una educación liberal, por la cual han acumulado un considerable caudal de saber profundo y variado. ¡Y, con todo, cuán totalmente ignorantes son de Dios y de las cosas de Dios! ¡Cuán ajenos tanto al mundo invisible como al eterno! ¡Oh!, ¿por qué continúan en esta deplorable ignorancia? Es el efecto evidente de esto: su ojo no es sencillo. No apuntan a Dios; él no está en todos sus pensamientos. No desean el cielo ni piensan en él; por eso se hunden tan hondo como el infierno.

3. Por esta razón están tan lejos de la verdadera santidad como del conocimiento valioso. Es porque su ojo no es sencillo que son tan extraños a la religión vital. Sean tan cumplidos como quieran en otros aspectos; sean tan sabios como quieran, tan versados como quieran en toda rama de las bellas letras; sí, tan corteses y tan humanos como quieran; con todo, si su ojo no está fijo únicamente en Dios, nada pueden saber de la religión bíblica. Ni siquiera saben qué significa la santidad cristiana; cuál es su entrada, el nuevo nacimiento, con todas las circunstancias que la acompañan: de esto no saben más que las bestias del campo. ¿Se arrepienten y creen en el evangelio? ¡Cuánto menos son «renovados en el espíritu de su mente» conforme a la imagen del que los creó! Así como no tienen la menor experiencia de esto, tampoco tienen la menor idea de ello. Si mencionarais tal cosa, podríais esperar oír: «La mucha religión te vuelve loco»; tan desprovistos están, sean cuales fueren sus demás prendas, de la única religión que vale ante Dios.

4. Y mientras su ojo no sea sencillo, están tan lejos de la felicidad como de la santidad. Pueden tener de vez en cuando sueños agradables, nacidos de

riqueza, honra, placer, o cualquier otra cosa

que este mundo tan breve pueda dar:

pero ninguna de estas cosas puede saciar el apetito de un alma inmortal. Más aún, todas ellas juntas no pueden dar descanso, que es el ingrediente más bajo de la felicidad, a un espíritu que nunca muere, al que Dios creó para gozar de él mismo. El alma hambrienta, como la abeja afanosa, vaga de flor en flor; pero se aparta de cada una con una esperanza malograda y una expectativa burlada. Toda criatura clama (unas con voz fuerte y otras con voz secreta): «La felicidad no está en mí». La altura y la profundidad proclaman a un oído atento: «El Creador no ha puesto en mí capacidad de dar felicidad; por tanto, con toda tu habilidad y tu esfuerzo, no puedes extraerla de mí». Y en verdad, cuanto más se esfuerce cualquiera de los hijos de los hombres en extraerla de algún objeto terrenal, mayor será su pesadumbre, más segura su decepción.

5. «Pero aunque el vulgo del género humano no pueda hallar felicidad; aunque no pueda hallarse en los vanos placeres del mundo, ¿no podrá hallarse en el saber, aun por aquel que no tiene un ojo sencillo? Ciertamente,

el contento del espíritu ha de brotar de la ciencia,

pues conocer es un atributo divino».

De ningún modo. Al contrario, ha sido observación de todos los siglos que los hombres que poseían mayor saber eran los más descontentos de todos los hombres. Esto llevó a una persona de eminente saber a declarar: «Un necio puede hallar una especie de paraíso en la tierra» (aunque esto es un gran error), «pero un sabio no puede hallar ninguno». Estos son los más descontentos, los más impacientes de los hombres. En verdad, el saber produce esto naturalmente: «La ciencia», como observa el apóstol, «envanece». Pero donde está el orgullo no está la felicidad; son del todo incompatibles entre sí. Tanto fundamento hay para aquella triste reflexión, dondequiera que no está la verdadera religión:

¿De qué sirve entonces, oh Razón, ser sabio?

¿Ver con ojos más agudos este triste espectáculo?

¿Saber quejarse con más distinción,

y tener un sentido superior para sentir el dolor?

III. 1. Queda por considerar, en tercer lugar, la importante pregunta de nuestro Señor: «Si la luz que en ti hay es tinieblas, ¡cuán grandes son esas tinieblas!». El sentido llano es este: si aquel principio que debería dar luz a toda tu alma, como el ojo la da al cuerpo, y dirigir tu entendimiento, tus pasiones, tus afectos, tus disposiciones, todos tus pensamientos, palabras y acciones; si este principio mismo está entenebrecido, extraviado, y pone tinieblas por luz, ¡cuán grandes han de ser esas tinieblas! ¡Cuán terribles sus efectos!

2. Para ver esto desde un punto de vista más fuerte, considerémoslo en unos pocos casos particulares. Empecemos por uno de no pequeña importancia. He aquí un padre que elige un oficio para su hijo. Si su ojo no es sencillo; si no apunta únicamente a la gloria de Dios en la salvación del alma de su hijo; si no es su única consideración qué vocación es más probable que le asegure el lugar más alto en el cielo, y no la mayor porción de tesoro terrenal ni el más alto ascenso en la Iglesia, la luz que hay en él es manifiestamente tinieblas. ¡Y oh, cuán grandes son esas tinieblas! El error en que está no es pequeño, sino indeciblemente grande. ¡Qué! ¿No preferís que sea zapatero en la tierra y un santo glorioso en el cielo, antes que sea un lord en la tierra y un espíritu condenado en el infierno? Si no, ¡cuán grandes, indeciblemente grandes, son las tinieblas que cubren vuestra alma! ¡Qué necio, qué zopenco, qué loco es, qué estúpido más allá de toda expresión, aquel que juzga preferible un palacio en la tierra a un trono en el cielo! ¡Cuán inefablemente entenebrecido está el entendimiento de aquel que, por ganar para su hijo la honra que viene de los hombres, le acarrea vergüenza eterna en compañía del diablo y sus ángeles!

3. No puedo dejar todavía este tema, pues es de suma importancia. ¡Cuán grandes son las tinieblas de ese execrable desdichado (no puedo darle mejor título, sea rico o pobre) que vende a su propia hija al diablo, que trueca la felicidad eterna de ella por cualquier cantidad de oro o de plata! ¡Qué monstruo se consideraría a cualquier hombre que devorara la carne de su propia descendencia! ¿Y no es tan gran monstruo el que, por su propio acto y obra, la entrega para que la devore aquel león rugiente? Como ciertamente lo hace (en cuanto está en su poder) el que la casa con un hombre impío. «¡Pero es rico; pero tiene diez mil libras!». ¿Y qué, si fueran cien mil? Tanto peor; tanto menos probabilidad tendrá ella de escapar de la condenación del infierno. ¿Con qué cara la mirarás cuando ella te diga en las regiones de abajo: «Tú me has hundido en este lugar de tormento. Si me hubieras dado a un hombre bueno, por pobre que fuera, podría estar ahora en el seno de Abraham. Pero, ¡oh!, ¿de qué me han aprovechado las riquezas? ¡Nos han hundido a mí y a ti en el infierno!»?

4. ¿Hay alguno de vosotros, los que os llamáis metodistas, que sea así de misericordioso con sus hijos? ¿Que busque casarlos bien (como dice la frase de jerga), es decir, venderlos a algún comprador que tenga mucho dinero, pero poca o ninguna religión? ¿Es, pues, también tinieblas la luz que hay en vosotros? ¿Tenéis también vosotros en menos a Dios que a Mammón? ¿También vosotros estáis sin entendimiento? ¿No habéis sacado más provecho de todo lo que habéis oído? ¡Hombre, mujer, pensad en lo que hacéis! ¿Os atrevéis vosotros también a vender a vuestro hijo al diablo? Sin duda lo hacéis (en cuanto está de vuestra parte) cuando casáis a un hijo o a una hija con un hijo del diablo, aunque sea uno que se revuelca en oro y plata. ¡Oh, escarmentad a tiempo! ¡Guardaos del cebo dorado! La muerte y el infierno se esconden debajo. ¡Preferid la gracia al oro y a las piedras preciosas; la gloria en el cielo a las riquezas en la tierra! Si no lo hacéis, sois peores que los mismos cananeos. Ellos solo hacían pasar a sus hijos «por el fuego» a Moloc. Vosotros hacéis que los vuestros pasen al fuego que nunca se apagará, ¡y que permanezcan en él para siempre! ¡Oh, cuán grandes son las tinieblas que os llevan, después de haber hecho esto, a «limpiaros la boca y decir que no habéis hecho maldad»!

5. Consideremos otro caso, no muy distante de este. Supongamos que un joven, terminados sus estudios en la Universidad, desea ministrar en las cosas santas y, en consecuencia, recibe las órdenes. ¿Cuál es su intención en esto? ¿Qué fin se propone? Si su ojo es sencillo, su único propósito es salvar su propia alma y la de los que le oyen; sacar a cuantos pecadores le sea posible de las tinieblas a la luz admirable. Si, por el contrario, su ojo no es sencillo, si apunta a la comodidad, la honra, el dinero o el ascenso, el mundo podrá tenerle por hombre sabio, pero Dios le dice: «¡Necio!». Y mientras la luz que hay en él sea así tinieblas, «¡cuán grandes son esas tinieblas!». ¿Qué locura es comparable a su locura? ¡Uno dedicado de modo particular al Dios del cielo, «sentir lo terreno»! ¡Un clérigo mundano es un necio por encima de todos los necios, un loco por encima de todos los locos! Tales viles e infames desdichados como estos son el verdadero «motivo del desprecio del clero». Clérigos indolentes, clérigos amantes de los placeres, clérigos amantes del dinero, clérigos amantes de la alabanza, clérigos buscadores de ascensos: estos son los desdichados que hacen que la orden en general sea despreciada. Estos son las pestes del mundo cristiano, el gran estorbo del género humano, ¡un hedor en las narices de Dios! Tales como estos fueron los que hicieron decir a san Crisóstomo: «El infierno está empedrado con las almas de sacerdotes cristianos».

6. Tomemos otro caso. Supongamos que una joven de fortuna independiente es pretendida al mismo tiempo por un hombre de riqueza sin religión y por un hombre de religión sin riqueza; en otras palabras, por un rico hijo del diablo y por un pobre hijo de Dios. ¿Qué diremos si, siendo iguales las demás circunstancias, prefiere al hombre rico antes que al hombre bueno? Es evidente que su ojo no es sencillo; por eso su necio corazón está entenebrecido; ¡y cuán grandes son esas tinieblas que le hacen juzgar el oro y la plata mejor recomendación que la santidad, que le hacen parecer más amable a un hijo del diablo con dinero que a un hijo de Dios sin él! ¿Qué palabras pueden expresar suficientemente la inexcusable necedad de tal elección? ¡Qué hazmerreír será (a menos que se arrepienta severamente) para todos los demonios del infierno, cuando su opulento compañero la haya arrastrado consigo a su propio lugar de tormento!

7. ¿Hay alguno de vosotros, presentes delante de Dios, a quien conciernan algunas de estas cosas? Permitidme, con «gran franqueza en el hablar», dirigirme a vuestras conciencias «delante de Dios». Vosotros, a quienes Dios ha confiado hijos o hijas, ¿es sencillo vuestro ojo al elegirles compañeros? ¿Qué cualidades buscáis en vuestros yernos y nueras: religión o riquezas? ¿Cuál es vuestra primera consideración? ¿No sois del mismo parecer que el antiguo pagano:

Quaerenda pecunia primum,

Virtus post nummos?

Buscad primero el dinero; después, la virtud.

Llevad el asunto a un punto. ¿Qué preferiréis: un pagano rico o un cristiano piadoso?; ¿un hijo del diablo con una hacienda, o el hijo de Dios sin ella?; ¿un lord o un caballero con el diablo en el corazón (no lo oculta, su habla le descubre), o un comerciante que, según tenéis razón para creer, tiene a Cristo habitando en su corazón? ¡Oh, cuán grandes son esas tinieblas que os hacen preferir un hijo del diablo a un hijo de Dios! ¡Que os llevan a preferir la pobre basura de la riqueza mundana, que huye como una sombra, a las riquezas de la gloria eterna!

8. Os llamo más especialmente a vosotros, los que os llamáis metodistas. A la vista del gran Dios, por más de cincuenta años os he ministrado; he sido vuestro siervo por amor de Cristo. Durante este tiempo os he dado

muchas advertencias solemnes sobre este punto. Ahora os doy una más, quizá la última. ¿Se atreve alguno de vosotros, al elegir su vocación o su situación, a poner la mira en las cosas de la tierra antes que en las de arriba? Al elegir una profesión, o una compañera o compañero para la vida de vuestro hijo, ¿miráis a la tierra o al cielo? ¿Y podéis deliberadamente preferir, para vosotros mismos o para vuestra descendencia, un hijo del diablo con dinero a un hijo de Dios sin él? ¡Pero si hasta los paganos claman:

O cunae in terras animae, et caelestium inanes!

¡Oh almas encorvadas hacia la tierra, extrañas al cielo!

¡Arrepentíos, arrepentíos de vuestra vil mundanalidad! ¡Renunciad al título de cristianos, o preferid, tanto en vuestro propio caso como en el de vuestros hijos, la gracia al dinero y el cielo a la tierra! En lo sucesivo, al menos, ¡«sea vuestro ojo sencillo», para que «todo vuestro cuerpo esté lleno de luz»!