La oración de Getsemaní

¡La copa! ¡La copa! ¡La copa! Nuestro Señor no usó muchas palabras; pero repitió una y otra vez las pocas que tenía, hasta que ¡esta copa! y ¡tu voluntad!—tu voluntad sea hecha, y esta copa—fue toda su oración. “¡La copa! ¡La copa! ¡La copa!”, clamó Cristo: primero en pie; luego de rodillas; y después sobre su rostro.... “¡Señor, enséñanos a orar!”—Alexander Whyte, D.D.

Llegamos a Getsemaní. ¡Qué contraste! La oración sacerdotal había sido de sentimientos intensos, de alcance universal, y de una simpatía y una solicitud ilimitadas y de anchura mundial por su iglesia. Reinaban allí una calma perfecta y un perfecto equilibrio. Majestuoso era, y a la vez sencillo y libre de pasión o inquietud. Como Real Intercesor y Abogado de otros, sus peticiones son como edictos principescos, judiciales y llenos de autoridad. ¡Cuán distinto todo ahora! En Getsemaní parece haber entrado en otra región, y llega a ser otro hombre. Su oración sacerdotal, tan exquisita en su tranquilo fluir, tan serena en su corriente fuerte y profunda, es como el sol que se mueve en su meridiano, en gloria pura y sin mancha, alumbrando, vivificando, ennobleciendo y bendiciendo todas las cosas. La oración de Getsemaní es ese mismo sol que declina en el occidente, hundido en un océano de tempestad y de nubes, cubierto de tormenta, eclipsado por la tormenta, con tinieblas, oscuridad y terror por todas partes.

La oración en Getsemaní es excepcional en todo sentido. La carga abrumadora del pecado del mundo está sobre Él. Se ha alcanzado el punto más bajo de su abatimiento. La más amarga de todas las copas, su copa amarga, está siendo llevada a sus labios. La debilidad de todas sus debilidades, el dolor de todos sus dolores, la agonía de todas sus agonías están ahora sobre Él. La carne desfallece con sus palpitaciones de desmayo y temblor, como el gotear de la sangre de su corazón. Sus enemigos han triunfado hasta aquí. El infierno está de júbilo y los hombres malos se unen a ese carnaval infernal.

Getsemaní fue la hora de Satanás, el poder de Satanás y las tinieblas de Satanás. Fue la hora de reunir todas las fuerzas de Satanás para un conflicto final y postrero. Jesús había dicho: “Viene el príncipe de este mundo, y no tiene nada en mí.” El conflicto por el dominio de la tierra está delante de Él. El Espíritu lo condujo y lo impulsó al severo conflicto y a la dura tentación del desierto. Pero su Consolador, su Guía y su inspiración a lo largo de su historia sin igual, parece haberlo dejado ahora. “Comenzó a entristecerse y a angustiarse en gran manera”, y lo oímos exclamar bajo esta gran presión: “Mi alma está muy triste, hasta la muerte.” El abatimiento, el conflicto y la agonía habían llegado hasta lo más íntimo de su espíritu, y lo habían hundido hasta el mismo borde de la muerte. “Sobrecogido de espanto” estaba.

La sorpresa y el pavor oprimen su alma. “Muy angustiada” fue la hora de la medianoche del infierno que cayó sobre su espíritu. Muy pesada fue esta hora cuando todos los pecados de todo el mundo, de cada hombre, de todos los hombres, cayeron sobre su alma inmaculada, con toda su mancha y toda su culpa.

No puede soportar la presencia de sus amigos escogidos. Ellos no pueden entrar en las profundidades y demandas de esta hora terrible. Los que Él había puesto a velar, en quienes confiaba, dormían. El rostro de su Padre está escondido. La voz aprobadora de su Padre calla. El Espíritu Santo, que había estado con Él en todas las horas de prueba de su vida, parece haberse retirado de la escena. Solo ha de beber la copa; solo ha de pisar el lagar de la ira ardiente de Dios, y del poder y las tinieblas de Satanás, y de la envidia, la crueldad y el rencor de los hombres. Lucas describe bien la escena:

“Y saliendo, se fue, como solía, al monte de los Olivos; y sus discípulos también le siguieron.

“Y cuando llegó a aquel lugar, les dijo: Orad que no entréis en tentación.

“Y él se apartó de ellos como a un tiro de piedra; y puesto de rodillas oró,

“diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; empero no se haga mi voluntad, sino la tuya.

“Y le apareció un ángel del cielo confortándole.

“Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.

“Y cuando se levantó de la oración, y vino a sus discípulos, los halló durmiendo de tristeza;

“y les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos, y orad, para que no entréis en tentación.”

La agonía de oración de Getsemaní corona al Calvario de gloria; y las oraciones que Cristo ofreció en la cruz son la unión de debilidad y fortaleza, de la más honda agonía y desolación, acompañadas de la más dulce calma, de la más divina sumisión y de una confianza implícita.

En ningún profeta ni sacerdote, rey ni gobernante, de la sinagoga o de la iglesia, asume el ministerio de la oración tales maravillas de variedad, poder y fragancia como en la vida de Jesucristo. Es el aroma de las más dulces especias de Dios, encendido con la gloria de Dios, y consumido por la voluntad de Dios.

Hallamos en esta oración de Getsemaní lo que en ninguna otra parte hallamos en la oración de Cristo. “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; empero no sea como yo quiero, sino como tú.” Esto difiere de todo el tenor y rumbo de su oración y de su obrar. ¡Cuán distinto de su oración sacerdotal! “Padre, quiero”, es la ley y la vida de aquella oración. En sus últimas instrucciones sobre la oración, Él hace de nuestra voluntad la medida y la condición de la oración. “Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que quisiereis, y os será hecho.” Dijo a la mujer sirofenicia: “¡Grande es tu fe! Sea hecho contigo como quieres.”

Pero en Getsemaní su oración iba contra la voluntad declarada de Dios. La presión era tan pesada sobre Él, la copa tan amarga, la carga tan extraña e insoportable, que la carne clamaba por alivio. Postrado, hundido, triste hasta la muerte, buscó ser librado de aquello que parecía demasiado pesado para llevar. Sin embargo, oró, no en rebeldía contra la voluntad de Dios, sino en sumisión a esa voluntad, y a la vez buscando cambiar el plan de Dios y alterar los propósitos de Dios. Oró. Presionado por la debilidad de la carne, y por los poderes del infierno en toda su terrible malignidad y fuerza infernales, Jesús se vio en esta única ocasión constreñido a orar contra la voluntad de Dios. Mas lo hizo con gran cautela y piadosa prudencia. Lo hizo con declarada e inviolable sumisión a la voluntad de Dios. Pero esto fue excepcional.

La simple sumisión a la voluntad de Dios no es la más alta actitud del alma para con Dios. La sumisión puede ser aparente, inducida por las circunstancias, no más que una entrega forzada, no alegre sino a regañadientes, apenas un expediente temporal, una resolución pasajera. Cuando se quita la ocasión o la calamidad que la provocó, la voluntad vuelve a sus antiguos caminos y a su antiguo ser.

Jesucristo oró siempre —con esta única excepción— en conformidad con la voluntad de Dios. Era uno con el plan de Dios, y uno con la voluntad de Dios. Orar en conformidad con la voluntad de Dios era la vida y la ley de Cristo. Lo mismo era la ley de su oración. La conformidad, vivir como uno con Dios, es una vida mucho más alta y más divina que vivir simplemente en sumisión a Dios. Orar en conformidad —junto con Dios— es una manera mucho más alta y más divina de orar que la mera sumisión. En su mejor estado, la sumisión es no rebelión, un consentimiento, lo cual es bueno, pero no lo más alto. La forma más poderosa de orar es positiva, activa, poderosamente expansiva y creadora. Moldea las cosas, cambia las cosas y hace que las cosas sucedan.

La conformidad significa estar “perfectos y cabales en todo lo que Dios quiere”. Significa deleitarse en hacer la voluntad de Dios, correr con anhelo y ardor a cumplir sus planes. La conformidad a la voluntad de Dios comprende la sumisión: una sumisión paciente, amorosa y dulce. Pero la sumisión en sí misma se queda corta y no incluye la conformidad. Podemos ser sumisos y no estar conformados. Podemos aceptar resultados contra los cuales hemos peleado, y hasta resignarnos a ellos.

La conformidad significa ser uno con Dios, tanto en el resultado como en los procesos. La sumisión puede ser una con Dios en el fin. La conformidad es una con Dios en el principio y en el fin. Jesús tuvo conformidad, absoluta y perfecta, a la voluntad de Dios, y por ella oró. Este fue el único punto donde hubo un retroceso ante los procesos de Dios, arrancado por un dolor, un temor y una fatiga insoportables. Su sumisión fue rendida, leal y confiada, así como su conformidad había sido constante y perfecta. La conformidad es la única verdadera sumisión, la más leal, la más dulce y la más plena.

Getsemaní tiene sus lecciones de humilde súplica, mientras Jesús se arrodilla solo en el huerto. De agobiada postración, cuando cayó sobre su rostro; de intensa agonía, de angustioso pavor, de vacilación y retroceso, de clamor por alivio; y sin embargo, en medio de todo ello, de una cordial sumisión a Dios, acompañada de un solo propósito por su gloria.

Satanás tendrá para cada uno de nosotros su hora y su poder de tinieblas, y para cada uno de nosotros la copa amarga y el terrible espíritu de sombra.

Podemos orar contra la voluntad de Dios, como Moisés lo hizo para entrar en la Tierra Prometida; como Pablo lo hizo respecto del aguijón en la carne; como David lo hizo por su hijo condenado; como Ezequías lo hizo para vivir. Debemos orar contra la voluntad de Dios tres veces cuando el golpe es más duro, el dolor más agudo y la pena más honda. Podemos yacer postrados toda la noche, como David, a través de las horas de tinieblas. Podemos orar por horas, como Jesús lo hizo, y en la oscuridad de muchas noches, sin medir las horas por el reloj ni las noches por el calendario. Mas todo ello ha de ser, sin embargo, la oración de sumisión.

Cuando la tristeza, la noche y la desolación de Getsemaní caigan sobre nosotros con la más pesada sombra, debemos someternos pacientemente y con lágrimas, si es preciso, pero dulce y resignadamente, sin temblor ni duda, a la copa que la mano de un Padre lleva a nuestros labios. “No se haga mi voluntad, sino la tuya”, dirán nuestros corazones quebrantados. A la manera de Dios, misteriosa para nosotros, esa copa lleva en sus heces más amargas —como la llevó para el Hijo de Dios— la joya y el oro de la perfección. Hemos de ser puestos en el crisol para ser refinados. Cristo fue hecho perfecto en Getsemaní, no por la oración, sino por el sufrimiento. “Porque convenía que aquel por cuya causa son todas las cosas... perfeccionase por aflicciones al autor de la salvación de ellos.” La copa no podía pasar, porque el sufrimiento debía seguir y dar su fruto de perfección. A través de muchas horas de tinieblas y de poder infernal, a través de muchos duros conflictos con el príncipe de este mundo, bebiendo muchas copas amargas, hemos de ser hechos perfectos. Clamar contra la llama terrible y penetrante del crisol de los dolorosos procesos de un Padre es natural, y no es pecado, si hay perfecto consentimiento en la respuesta a nuestra oración, perfecta sumisión a la voluntad de Dios, y perfecta devoción a su gloria.

Si nuestros corazones son fieles a Dios, podemos rogarle acerca de su camino, y buscar alivio de sus dolorosos procesos. Pero el fiero fuego del crisol, y la víctima agonizante con su oración agonizante y sumisa, no son la forma normal ni más alta de la oración majestuosa que todo lo puede. Podemos clamar en el crisol, y podemos clamar contra la llama que nos purifica y perfecciona. Dios lo permite, lo oye y lo responde, no sacándonos del crisol, ni mitigando la fiereza de la llama, sino enviando más que un ángel para fortalecernos. Y sin embargo, clamar así, con plena sumisión, no cumple los verdaderos, altos, mundiales, reales y eternos mandatos de la oración.

La oración de sumisión no debe usarse de modo que vicie o sustituya la oración más alta y poderosa de la fe. Ni ha de acentuarse tanto que quebrante la oración importuna y prevaleciente, lo cual sería despojar a la oración de su eficacia y descoronar sus gloriosos resultados, y sería alentar una oración indolente, sentimental y débil.

Siempre estamos prontos a excusar nuestra falta de oración ferviente y esforzada con una idea imaginaria y engañosa de la sumisión. A menudo dejamos de orar justo donde deberíamos comenzar. Cesamos de orar cuando Dios espera, y está esperando que oremos de veras. Los obstáculos nos disuaden de orar, o cedemos ante las dificultades, y lo llamamos sumisión a la voluntad de Dios. Todo un mundo de fe mendicante, de pereza espiritual y de tibieza en la oración se encubre bajo el alto y piadoso nombre de sumisión. No tener otro plan sino buscar el plan de Dios y llevarlo a cabo, es de la esencia y la inspiración de la oración cristiana. Esto es mucho más que añadir una cláusula de sumisión. Jesús hizo esto una sola vez, al buscar cambiar el propósito de Dios; pero toda su demás oración fue el fruto de estar perfectamente en uno con los planes y los propósitos de Dios. Es según este orden como oramos cuando permanecemos en Él y cuando su palabra permanece en nosotros. Entonces pedimos lo que queremos, y se hace. Es entonces cuando nuestras oraciones forman y crean las cosas. Nuestra voluntad llega a ser entonces la voluntad de Dios, y su voluntad llega a ser la nuestra. Las dos se hacen una, y no hay una sola nota de discordia.

“Y esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye.” Y si sabemos que él nos oye en cualquier cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. Y entonces resulta verdad: “Y cualquier cosa que pidiéremos, la recibiremos de él, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de él.”

¡Qué dominio propio, qué paciencia, qué abnegación y qué lealtad al deber para con Dios, y qué reverencia a las Escrituras del Antiguo Testamento hay en aquella declaración de nuestro Señor: “¿Piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que él no me daría más de doce legiones de ángeles? ¿Cómo, pues, se cumplirían las Escrituras, de que así conviene que sea?”