La oración: sus posibilidades (continuación)

Satanás no teme nada sino la oración. … La Iglesia que perdió a su Cristo estaba llena de buenas obras. Se multiplican las actividades para que la meditación quede desalojada, y se aumentan las organizaciones para que la oración no tenga oportunidad. Las almas pueden perderse en las buenas obras tan ciertamente como en los malos caminos. La única preocupación del diablo es mantener a los santos apartados de la oración. Nada teme de los estudios sin oración, del trabajo sin oración, de la religión sin oración. Se ríe de nuestro afán, se burla de nuestra sabiduría, pero tiembla cuando oramos.

— Samuel Chadwick

Las posibilidades de la oración se ven en sus resultados en los asuntos temporales. La oración alcanza a todo lo que concierne al hombre, sea su cuerpo, su mente o su alma. La oración abarca las cosas más pequeñas de la vida. La oración comprende las necesidades del cuerpo, el alimento, el vestido, los negocios, las finanzas; en realidad, todo lo que pertenece a esta vida, así como aquellas cosas que tienen que ver con los intereses eternos del alma. Sus logros se ven no solo en las grandes cosas de la tierra, sino más especialmente en lo que pudiera llamarse las pequeñas cosas de la vida. Trae a suceso no solo grandes cosas, hablando a la manera de los hombres, sino también las pequeñas.

Los asuntos temporales son de un orden inferior a los espirituales, pero nos conciernen grandemente. Nuestros intereses temporales forman gran parte de nuestras vidas. Son la principal fuente de nuestros cuidados y afanes. Tienen mucho que ver con nuestra religión. Tenemos cuerpos, con sus necesidades, sus dolores, sus limitaciones y sus achaques. Lo que concierne a nuestros cuerpos necesariamente ocupa nuestras mentes. Estos son asuntos de oración, y la oración los abarca todos, y grandes son los logros de la oración en este ámbito de nuestro ser.

Nuestros asuntos temporales tienen mucho que ver con nuestra salud y felicidad. Forman nuestras relaciones. Son pruebas de honradez y pertenecen a la esfera de la justicia y la rectitud. No orar acerca de los asuntos temporales es dejar a Dios fuera de la mayor esfera de nuestro ser. El que no puede orar en todo, como nos manda Pablo en Filipenses, capítulo cuarto, jamás ha aprendido, en ningún sentido verdadero, la naturaleza y el valor de la oración. Dejar los negocios y el tiempo fuera de la oración es dejar fuera de ella la religión y la eternidad. El que no ora acerca de los asuntos temporales no puede orar con confianza acerca de los asuntos espirituales. El que no pone a Dios por la oración en su afanoso trabajo por el pan de cada día, jamás le pondrá en su lucha por el cielo. El que no cubre ni suple las necesidades del cuerpo por la oración, jamás cubrirá ni suplirá las necesidades de su alma. Tanto el cuerpo como el alma dependen de Dios, y la oración no es sino la expresión clamorosa de esa dependencia.

La mujer sirofenicia oró por la salud. En verdad, el Antiguo Testamento no es sino el registro de Dios tratando con su pueblo por medio de la disposición divina de la oración. Abraham oró para que Sodoma fuese salvada de la destrucción. El siervo de Abraham oró y recibió la dirección de Dios al escoger esposa para Isaac. Ana oró, y Samuel le fue dado. Elías oró, y no vino lluvia por tres años. Y oró de nuevo, y las nubes dieron lluvia. Ezequías fue salvado de una enfermedad mortal por su oración. La oración de Jacob lo salvó de la venganza de Esaú. La antigua Biblia es la historia de la oración por bendiciones temporales tanto como por bendiciones espirituales.

En el Nuevo Testamento tenemos los mismos principios ilustrados y confirmados. La oración, en esta sección de la Palabra de Dios, cubre todo el reino del bien, tanto temporal como espiritual. Nuestro Señor, en su oración universal, la oración por la humanidad, en todo clima, en toda edad y para toda condición, pone en ella la petición: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.” Esto abraza todo bien terrenal necesario.

En el Sermón del Monte, todo un párrafo lo ocupa nuestro Señor acerca del alimento y el vestido, donde advierte contra el cuidado o la ansiedad indebidos por estas cosas, y al mismo tiempo anima a una fe que abarca y reclama todas estas comodidades y necesidades corporales indispensables. Y esta enseñanza está en estrecha conexión con sus enseñanzas acerca de la oración. El alimento y el vestido son enseñados como asuntos de oración. Ni por un momento se insinúa siquiera que sean cosas indignas de la atención de un gran Dios, ni demasiado materiales y terrenas para un ejercicio tan espiritual como la oración.

La mujer sirofenicia oró por la salud de su hija. Pedro oró para que Dorcas fuese devuelta a la vida. Pablo oró por el padre de Publio en su camino a Roma, cuando fue arrojado a la isla por un naufragio, y Dios sanó al hombre que estaba enfermo de fiebre. Instó a los cristianos de Roma a esforzarse juntamente con él en oración para que fuese librado de los hombres malos.

Cuando Pedro fue puesto en prisión por Herodes, la Iglesia estaba constante en oración para que Pedro fuese librado de la prisión, y Dios honró la oración de aquellos primeros cristianos. Juan oró para que Gayo “fuese prosperado y tuviese salud, así como su alma estaba en prosperidad.”

El directorio divino de Santiago, capítulo quinto, dice: “¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él.”

Pablo, escribiendo a los Filipenses, capítulo cuarto, dice: “No os acongojéis por nada; antes sean notorias vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con hacimiento de gracias.” Esto provee para toda clase de cuidados: cuidados de negocios, cuidados del hogar, cuidados del cuerpo y cuidados del alma. Todos han de ser traídos a Dios por la oración, y ante el propiciatorio nuestras mentes y almas han de ser descargadas de todo lo que nos afecta o nos causa ansiedad o inquietud. Estas palabras de Pablo están en estrecha conexión con lo que dice acerca de los asuntos temporales en particular: “Mas en gran manera me gocé en el Señor de que ya al fin ha reflorecido vuestro cuidado de mí; en lo cual también estabais solícitos, mas os faltaba la oportunidad. No que lo diga en razón de necesidad, porque he aprendido a contentarme con lo que tengo, cualquiera que sea mi estado.” Y Pablo cierra su Epístola a estos cristianos con las palabras que abarcan todas las necesidades temporales así como los anhelos espirituales:

“Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta, conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.”

La incredulidad en la doctrina de que la oración cubre todas las cosas que tienen que ver con el cuerpo y los asuntos de los negocios engendra una ansiedad indebida por las cosas de la tierra, causa afanes innecesarios y crea estados de ánimo muy desdichados. ¡Cuánto cuidado inútil nos ahorraríamos si tan solo creyéramos en la oración como el medio de aliviar esos cuidados, y aprendiéramos el feliz arte de echar todos nuestros cuidados, por la oración, sobre Dios, “que tiene cuidado de nosotros”! La incredulidad en Dios como Aquel que se ocupa aun de los más pequeños asuntos que afectan nuestra felicidad y bienestar limita al Santo de Israel, y hace que nuestras vidas queden del todo desprovistas de verdadera felicidad y dulce contentamiento.

Tenemos, en el caso del fracaso de los discípulos para echar el demonio del hijo lunático, traído a ellos por su padre mientras Jesús estaba en el Monte de la Transfiguración, una lección sugestiva de la unión de la fe, la oración y el ayuno, y del fracaso en alcanzar las posibilidades y las obligaciones de una ocasión. Los discípulos debieron haber echado el demonio del muchacho. Habían sido enviados a hacer esta misma obra, y habían sido investidos de poder por su Señor y Maestro para hacerla. Y, sin embargo, fracasaron rotundamente. Cristo los reprendió con agudos reproches por no hacerlo. Habían sido enviados en esta misión tan específica. Esta única cosa había sido especificada por nuestro Señor cuando los envió. Su fracaso les trajo vergüenza y confesión, y desacreditó a su Señor y Maestro y a su causa. Le trajeron descrédito, y reflejaron muy seriamente sobre la causa que representaban. Su fe para echar fuera al demonio había fracasado rotundamente, sencillamente porque no había sido nutrida por la oración y el ayuno. La falta de oración quebró la capacidad de la fe, y el fracaso vino porque no tenían la energía de una fe fuerte y autoritativa.

La promesa reza, y nunca la referiremos demasiado, pues es la base misma de nuestra fe y el terreno sobre el cual nos apoyamos cuando oramos: “Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis.” ¿Qué tabla enumerativa podrá tabular, detallar y sumar “todo lo que”? Las posibilidades de la oración y de la fe llegan hasta el extremo de la cadena sin fin, y cubren el área inconmensurable.

En Hebreos, capítulo once, el sagrado escritor, fatigado de intentar especificar los ejemplos de la fe y de recitar las maravillosas proezas de la fe, se detiene un momento, y luego prorrumpe dándonos hazañas casi inauditas de la oración y de la fe, tal como las ejemplificaron los santos de los tiempos antiguos. He aquí lo que dice:

“¿Y qué más digo? Porque el tiempo me faltará contando de Gedeón, de Barac, de Samsón, de Jefté, de David también, y de Samuel, y de los profetas;

“Que por fe ganaron reinos, obraron justicia, alcanzaron promesas, taparon las bocas de leones,

“Apagaron la violencia del fuego, evitaron el filo del cuchillo, convalecieron de enfermedades, fueron hechos fuertes en batallas, trastornaron campos de enemigos;

“Las mujeres recibieron sus muertos por resurrección; y otros fueron atormentados, no aceptando la liberación, para ganar mejor resurrección.”

¡Qué ilustre registro es este! ¡Qué maravillosos logros, obrados no por ejércitos, ni por la fuerza sobrehumana del hombre, ni por magia, sino todos alcanzados sencillamente por hombres y mujeres notables solo por su fe y su oración! De la mano de estos registros del alcance ilimitable de la fe van los ilustres registros de la oración, porque todos son uno. La fe jamás ganó una victoria ni obtuvo una corona donde la oración no fuese el arma de la victoria, y donde la oración no engastara la corona. Si “todas las cosas son posibles al que cree,” entonces todas las cosas son posibles al que ora.

“Confía en él; no puedes fallar;

haz conocer todas tus necesidades y deseos:

no temas; sus méritos han de prevalecer;

pide solo con fe, y se hará.”