يفتتح غاريث إيفانز كتابه حلّق كالنسر بصورة أحبّها النبي إشعياء: الإله السرمدي يجدّد قوة الذين ينتظرونه، حتى إنهم «يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَٱلنُّسُورِ» (إشعياء 40:31). وقناعته بسيطة وفاحصة معًا: الله يريد لكل واحد من شعبه أن يحلّق هكذا، عاليًا فوق المألوف، محمولًا على ريح الروح. ومع ذلك، يقول إيفانز، لم يتعلّم معظم المؤمنين قطّ أن يغادروا العشّ. وهذا الكتاب الرعوي القصير يشخّص السبب، ثم يرسم ست خطوات يستطيع بها أي مسيحي أن يبلغ المصير الذي خطّه الله له.
النسر ودجاجة الحظيرة
يستمدّ الكتاب عنوانه وصورته المركزية من إشعياء 40:28–31 ومزمور 103:1–5، حيث يبارك داود الرب الذي يُشبع بالخير عمره «فَيَتَجَدَّدُ مِثْلَ ٱلنَّسْرِ شَبَابُكِ». ويروي إيفانز، وهو ويلزي قضى معظم خدمته في الأسفار، أنه وقف على قمة تلّ في جزيرة قبالة ساحل كندا، وستة نسور أو سبعة تنقضّ مارّة بيديه الممدودتين. وما أدهشه هو انعدام الجهد في ذلك كله: لا رفرفة لاهثة، بل أجنحة مبسوطة للهواء الصاعد. تلك، في رأيه، هي الحياة التي يقصدها الله: لا إجهاد، بل تحليق.
وفي مقابل ذلك يضع تباينًا صريحًا. فكنائسنا، كما يكتب، ممتلئة بمؤمنين أشبه بدجاجة الحظيرة منهم بالنسر المحلّق، يكتفون بالقوقأة والنقر بحثًا عن حبوب البركة بين برامج الكنيسة، يهضمون آخر وجبة منبرية صباح الأحد، ولا يرتفعون على الريح مرة واحدة. وبعضهم حاول أن يطير، فخطا بالإيمان، ثم هوى إلى الأرض محطّمًا بخيبة الأمل. ووعد الكتاب أن الأمر لا ينبغي أن يكون هكذا.
إن رغبة الله أن يصير شعبه كل ما ينبغي أن يكونوه، كنسور تحلّق معه في السماويات.غاريث إيفانز
ويتوقّف إيفانز عند تفصيل في العبرية. فعبارة «مُنْتَظِرُو ٱلرَّبِّ»، كما يلاحظ، تحمل معنى الالتفاف به والتشابك معه، وهي أقرب إلى «الثبات في» منها إلى الانتظار السلبي. فالتحليق ليس شيئًا نصنعه نحن، بل هو ما يحدث حين ترتبط حياة بالله ويرفعها روحه.
لماذا لا يغادر كثيرون العشّ
قبل أن يقدّم طريق الصعود، يصارح إيفانز قرّاءه بما يُبقي المؤمنين على الأرض. فيسمّي أربعة أسباب تستحق التأمّل، لأن أكثرنا سيجد نفسه في أحدها.
أولًا، كثيرون وُلدوا مجروحين. فالولادة الجديدة تُحيي أرواحنا لله في الحال، أما جراح النفس القديمة، من رفض وخوف وعدم أمان وهجر، فتُشفى تدريجيًا بعمل التقديس المستمر. وما لم نواجه تلك الجراح، يقول إيفانز، يبقى طيراننا محدودًا، والشيطان سريع إلى الضغط على الكدمة القديمة كلما حاولنا شيئًا لله. (وهو موضوع يتوسّع فيه في كتابه المرافق عن الشفاء الداخلي.)
ثانيًا، بعضهم اتخذ قرارات مخالفة لنمط الحياة الذي رسمه الله: الارتباط بنير مع غير المؤمنين، أو ديون تستعبد صاحبها في صمت، أو احتضان عدم الغفران والإساءة. بعض هذه يمكن الرجوع عنه ويجب؛ وبعضها لا يمكن، لكن الله يلاقينا حيث نحن. ويستشهد إيفانز بكاتب الرسالة إلى العبرانيين: أن نطرح كل ثقل والخطية المحيطة بنا بسهولة، ونركض السباق بالصبر.
ثالثًا، كثيرون لم يدركوا قطّ أنه كان ينبغي لهم أن يطيروا أصلًا. فقد ألفوا إيمانًا مريحًا قليل المطالب حتى لم يعودوا يتوقّعون سماع صوت الراعي، ولا يشتاقون إلى الحياة الفضلى التي وعد بها يسوع. ويتذكّر إيفانز أن إيفان روبرتس، الشاب الذي استخدمه الله في نهضة ويلز سنة 1904، تعلّم التحليق بأن صلّى: «يا رب، أحنني، أحنني أكثر».
رابعًا، وهذه أحدّ تهمه، بعضهم ببساطة قُصّت أجنحتهم. فكثير من القادة، كما يكتب، يديرون الكنائس كمؤسسات العالم، حيث تنساب السلطة من القمة إلى القاعدة، والكلمة الفاعلة هي السيطرة. لكن دعوة الراعي، المأخوذة مباشرة من أفسس 4، هي تكميل القديسين لعمل الخدمة: أن يعلّم الناس الطيران، لا أن يبقيهم آمنين هادئين في العشّ.
أنا مدعوّ لأتلمذ الناس، لا لأبني أعشاشًا أكبر!غاريث إيفانز
ست خطوات نحو مصيرك
قلب الكتاب طريق إلى الحياة الفضلى، يعلّقه إيفانز على قصة واحدة من العهد القديم: الأرملة والزيت في ملوك الثاني 4:1–7. أرملة أحد بني الأنبياء توشك أن تخسر ابنيها لصالح الدائن. فيسألها أليشع عمّا لها في البيت، فتقول: «لَيْسَ لِجَارِيَتِكَ شَيْءٌ فِي ٱلْبَيْتِ»، ثم تضيف: «إِلَّا دُهْنَةَ زَيْتٍ». ومن تلك الدهنة الصغيرة، المسكوبة طاعةً، يملأ الله كل إناء مستعار استطاعت أن تجمعه، بما يكفي لوفاء ديونها والعيش من البقية. وفي قصتها يجد إيفانز ست حركات تنقل أي مؤمن من اليأس إلى المصير:
- الرؤية. لم تكن الأرملة ترى إلا ظروفها. يكتب إيفانز أن رجلين ينظران من قضبان السجن نفسها: أحدهما يرى الوحل، والآخر يرى النجوم. ويدعونا إلى ثلاث نظرات: النظرة إلى الداخل التي تعرف مَن نحن في المسيح، والنظرة إلى الخارج التي لا يفاجئها عالم محطّم، والنظرة إلى فوق التي، كغلام أليشع في دوثان، ترى الجبل مملوءًا خيلًا ومركبات نار لله (ملوك الثاني 6:17).
- العبء. العبء الذي هو من الله حقًا سيسلبك النوم ويدفعك إلى العمل، ومع ذلك، ويا للمفارقة، سيكون خفيفًا. قال يسوع إن نيره هيّن وحمله خفيف (متى 11:28–30)، وإيفانز مقتنع بأن الرعاة الذين يحترقون إنما يحملون في الغالب حملًا لم يعطهم الله إياه. احملوا بعضكم أثقال بعض في الحزن (غلاطية 6:2)، نعم، لكن ليحمل كل واحد عبء خدمته الخاص (غلاطية 6:5) بدل أن يلقيه على غيره.
- الموهبة. سأل الله موسى: «مَا هَذِهِ فِي يَدِكَ؟»، فكانت عصا الراعي كافية (خروج 4:2). والله يضع دائمًا في أيدينا ما نحتاج إليه لنحمل عبئه. يشير إيفانز بأن تحدّد عبئك بنفسك، وأن تدع الآخرين يساعدونك على تسمية موهبتك.
- الخدمة. أُعطيت الأرملة مهمة بدت حمقاء: أن تجمع الآنية الفارغة. ويسوع، وهو عالم أن الآب قد دفع كل شيء إلى يديه، قام عن العشاء وغسل الأرجل (يوحنا 13:3–4). الخدمة بذل، ويصرّ إيفانز على أنها ليست ملكًا خاصًا لرجال الدين: عبؤك تحدّده أنت، ومواهبك يؤكّدها أصدقاؤك، أما خدمتك فعلى قيادة الكنيسة أن تعترف بها وتطلقها.
- المسحة. لمّا سُكب الزيت تكاثر. والمسحة عند إيفانز هي أن يضع الله ختمه على عمل فيكون له أثر أبدي لا يقدر جهد بشري أن يصنعه: «لِكُلِّ وَاحِدٍ يُعْطَى إِظْهَارُ ٱلرُّوحِ لِلْمَنْفَعَةِ» (كورنثوس الأولى 12:7).
- الطيران. وفت الأرملة ديونها وعاشت حرّة. وتلك الحرية، مباركةً وبركةً لجيرانها، هي معنى التحليق.
وتحت الخطوات الست كلها يسري المبدأ نفسه الذي يستخلصه إيفانز من قصة التابوت في صموئيل الأول: إن أردت أن تعمل عمل الله، فعليك أن تعمله بطريقة الله. فقد وضع الله المواهب والخدمات في الكنيسة بتعيينه هو، «لَنَا مَوَاهِبُ مُخْتَلِفَةٌ بِحَسَبِ ٱلنِّعْمَةِ ٱلْمُعْطَاةِ لَنَا» (رومية 12:6)، ولن يكفل الخطط التي نرتجلها بدلًا من خططه.
المسحة لا الجاذبية الشخصية
من التحذيرات المتكرّرة في الكتاب أن الكنيسة كثيرًا ما تخلط بين الموهبة الطبيعية والمسحة. فهناك خدمات كبيرة، كما يلاحظ إيفانز، مبنية على جاذبية القائد أو حسّه التجاري لا على موهبة الروح، رجال كانوا سينجحون بالقدر نفسه لو أداروا شركة. ويشير بدلًا من ذلك إلى نموذج يسوع نفسه، الذي مع أنه امتلأ من الروح منذ ولادته، لم يبدأ خدمته حتى حلّ الروح عليه واستطاع أن يقول: «رُوحُ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ، لِأَنَّهُ مَسَحَنِي لِأُبَشِّرَ ٱلْمَسَاكِينَ» (لوقا 4:18). ووصية بولس أن نظلّ ممتلئين بالروح (أفسس 5:18)؛ أما المسحة التي تمنح الخدمة قوتها، كما يميّز إيفانز، فنعمة إضافية تستقرّ على الذين يخدمون حيث وضعهم الله فعلًا.
وأبقى أمثلته في الذاكرة مَثَل عن شيخ في اجتماع كنسي. يلقي ممثل مشهور المزمور الثالث والعشرين فيلقى تصفيقًا حارًّا، ثم يردّد مؤمن عجوز بسيط الكلمات ذاتها، فيسود الصمت القاعة والعيون دامعة. يسأله الممثل عن سرّه، فيجيب الشيخ: «أنت تعرف المزمور، أما أنا فأعرف الراعي». ذلك، يقول إيفانز، هو سرّ المسحة كله: لا براعة في الأسلوب، بل أن تكون مقترنًا بالراعي في نير واحد، حاملًا عبئه معه.
أن تُطلِق وأن تُطلَق
تحوّل الفصول الختامية الكتاب إلى شيء عملي على نحو غير مألوف، وهنا يتّضح عبؤه: يريد إيفانز من الرعاة أن يطلقوا شعبهم، ومن المؤمنين أن يطلبوا الإطلاق، إلى الخدمات التي أعدّها الله لهم. ويعود مرة بعد مرة إلى أنثى النسر التي تحرّك العشّ وتدفع فرخها عن الحافة، ثم تنقضّ تحته وتحمله، مرة بعد مرة، حتى يشعر الفرخ بالريح تحمل جناحيه هو. ذلك، يقول، هو عمل القائد: لا أن يُبقي الصغار آمنين في العشّ، بل أن يطلقهم، ويلتقطهم حين يسقطون، ويبقى قريبًا منهم حتى يقدروا أن يحلّقوا.
فللقادة يقترح أن يطرح كل اجتماع للشيوخ سؤالين: ماذا يقول الله؟ ومَن بيننا مستعدّ لأن يُطلَق؟ بل يرسم أيضًا «عهد خدمة» مكتوبًا يسمّي عبء الشخص، والسلطة المفوّضة إليه، والمساءلة المرافقة لها، حتى يكون إطلاق الناس أمرًا مقصودًا لا عرضيًا. أما المؤمن الذي يحسّ بعبء ولا يجد سبيلًا إلى حمله، فيعطيه تسلسلًا واضحًا: أن يوضّح العبء، ويمتحن نفسه بصدق، ويفهم قيادة كنيسته، ويكتب رؤيته، ويسعى نحو الإطلاق بمساءلة حقيقية، مستعدًّا لأن يسمع «لا» كما يسمع «نعم». ولا ينبغي أن تخرج وحدك، يقول، إلا إذا رفض القادة مهمة التكميل بأكملها، وحتى حينئذ لا تكن فارسًا منفردًا أبدًا، بل أحِط نفسك بمشورة حكيمة ناضجة.
كل ما فعلته أنني أطلقت نسرًا ليطير!غاريث إيفانز
كيف تقرأه
أقبل على حلّق كالنسر على حقيقته: كتاب دافئ مباشر زاخر بالقصص، كتبه راعٍ عامل قضى حياته بين المؤمنين الشباب والخدّام المجروحين في قارات عدة. وهو قصير، وفصوله يبني بعضها على بعض: صورة النسر، ثم الأسباب الأربعة للبقاء على الأرض، ثم الخطوات الست، ثم العمل العملي للإطلاق والانطلاق. اقرأه والقلم في يدك. وحين يسألك إيفانز عن عبئك، أو عمّا في يدك، توقّف وأجبه. أما الملاحق عن السلطة والمساءلة والتفويض فتكافئ القراءة المتأنّية لكل من يتولّى القيادة.
واقرأه أيضًا لصراحته في شأن الجراح التي يحملها المؤمنون، والطريقة التي قد تقصّ بها الكنائس الأجنحة ذاتها التي وُجدت لتقوّيها. إنه كتاب للراعي المتعب بقدر ما هو للتلميذ الشاب القلق، ودعوة إلى الكفّ عن النقر في الحظيرة، والثقة بالله الذي يجدّد مثل النسر شبابنا. لقد خُلقتَ لتحلّق، وهذا الكتاب دفعة ودودة مؤمنة نحو حافة العشّ.
