कौन छुड़ाएगा?

“क्या गिलाद देश में कुछ बलसान की औषधि नहीं? क्या उसमें कोई वैद्य नहीं? यदि है, तो मेरे लोगों के घाव क्यों चंगे नहीं हुए?”—यिर्मयाह 8:22.

“हे भटकनेवाले बच्चों, लौट आओ, मैं तुम्हारा भटकना सुधार दूँगा। देख, हम तेरे पास आए हैं; क्योंकि तू ही हमारा परमेश्वर यहोवा है।”—यिर्मयाह 3:22.

“हे यहोवा मुझे चंगा कर, तब मैं चंगा हो जाऊँगा।”—यिर्मयाह 12:14.

“मैं कैसा अभागा मनुष्य हूँ! मुझे इस मृत्यु की देह से कौन छुड़ाएगा? हमारे प्रभु यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर का धन्यवाद हो। जीवन की आत्मा की व्यवस्था ने मसीह यीशु में मुझे पाप की, और मृत्यु की व्यवस्था से स्वतंत्र कर दिया।”—रोमियों 7:24, 8:2.

हमारे एक सम्मेलन के दौरान एक सज्जन सलाह और सहायता माँगने मेरे पास आए। वे स्पष्ट रूप से एक गम्भीर और अच्छी तरह शिक्षित मसीही व्यक्ति थे। कुछ वर्षों से वे अत्यन्त कठिन परिस्थितियों में रहकर मसीह की गवाही देने का प्रयत्न कर रहे थे। परिणाम था असफलता और अप्रसन्नता का बोध। उनकी शिकायत यह थी कि वचन में उनका मन नहीं लगता, और यह कि यद्यपि वे प्रार्थना करते थे, तौभी मानो उसमें उनका हृदय न हो। यदि वे दूसरों से बात करते, या कोई पर्चा देते, तो वह कर्तव्य के बोध से होता: प्रेम और आनन्द उपस्थित न थे। वे परमेश्वर के आत्मा से भर जाने को तरसते थे, परन्तु जितना अधिक वे उसे खोजते, उतना ही वह दूर दिखाई देता। वे अपनी दशा के विषय में क्या सोचें, और क्या उससे निकलने का कोई मार्ग था?

मेरा उत्तर यह था कि सारा विषय मुझे बहुत सरल जान पड़ता है; वे व्यवस्था के अधीन जी रहे थे, अनुग्रह के अधीन नहीं। जब तक वे ऐसा करते रहेंगे, कोई परिवर्तन नहीं हो सकता। उन्होंने ध्यान से सुना, परन्तु ठीक-ठीक समझ न सके कि मेरा अर्थ क्या था।

मैंने उन्हें व्यवस्था और अनुग्रह के बीच के भेद की, उस पूर्ण विरोध की, याद दिलाई। व्यवस्था माँगती है; अनुग्रह देता है। व्यवस्था आज्ञा देती है, परन्तु मानने की सामर्थ्य नहीं देती; अनुग्रह प्रतिज्ञा करता है, और पूरा भी करता है, वह सब करता है जो हमें करना चाहिये। व्यवस्था बोझ डालती है, और गिराती और दोषी ठहराती है; अनुग्रह शान्ति देता है, और बलवन्त तथा आनन्दित करता है। व्यवस्था अपने आप को पुकारती है कि वह अपना सर्वोत्तम करे; अनुग्रह मसीह की ओर संकेत करता है कि वह सब कुछ करे। व्यवस्था परिश्रम और तनाव के लिये बुलाती है, और हमें ऐसे लक्ष्य की ओर धकेलती है जहाँ हम कभी पहुँच नहीं सकते; अनुग्रह हममें परमेश्वर की सारी धन्य इच्छा को पूरा करता है। मैंने उन्हें दिखाया कि उनका पहला कदम यह होना चाहिये कि इस सारी असफलता से लड़ने के बदले, वे उसे और अपनी निर्बलता के उस पाठ को पूरी तरह स्वीकार करें, जिसे परमेश्वर उन्हें सिखाना चाहता था; और इस अंगीकार के साथ, पूरी असहायता में परमेश्वर के सामने गिर जाएँ। वहीं वह स्थान होगा जहाँ वे यह सीखेंगे कि जब तक अनुग्रह उन्हें छुटकारा और बल न दे, वे कभी उससे अच्छा न कर सकेंगे जो उन्होंने किया है, और यह कि अनुग्रह सचमुच उनके लिये सब कुछ करेगा। उन्हें व्यवस्था और अपने आप और अपने प्रयत्न के नीचे से निकल आना होगा, और अनुग्रह के नीचे अपना स्थान लेना होगा, और परमेश्वर को सब कुछ करने देना होगा।

बाद की बातचीत में उन्होंने मुझे बताया कि रोग की पहचान सही थी। उन्होंने माना कि अनुग्रह को ही सब कुछ करना है। और फिर भी, यह विचार इतना गहरा था कि हमें कुछ तो करना ही है, कि अनुग्रह के काम को सुरक्षित करने के लिये कम से कम अपनी विश्वासयोग्यता तो लानी ही है, कि उन्हें भय था कि उनका जीवन कुछ बहुत भिन्न न होगा; जिन नई कठिनाइयों में वे अब जा रहे थे, उनके तनाव के लिये वे पर्याप्त न होंगे। उस सारी तीव्र गम्भीरता के बीच निराशा का एक स्वर था; वे वैसा जी नहीं सकते थे जैसा वे जानते थे कि उन्हें जीना चाहिये। मैं पहले ही आरम्भ के अध्याय में कह चुका हूँ कि हमारी कुछ सभाओं में मैंने निराशा का यह स्वर देखा है। और कोई भी सेवक जो उन प्राणों के निकट सम्पर्क में आया है जो पूर्ण रूप से परमेश्वर के लिये जीना चाहते हैं, कि उनका “चाल-चलन प्रभु के योग्य हो, और वह सब प्रकार से प्रसन्न हो,” यह जानता है कि यह निराशा सच्ची उन्नति को असम्भव बना देती है। विशेष रूप से प्रार्थना की कमी की, और अधिक भरे-पूरे प्रार्थना-जीवन की अभिलाषा की बात करें, तो कितनी ही कठिनाइयाँ सामने आती हैं! हमने कितनी ही बार अधिक और उत्तम प्रार्थना करने का संकल्प किया है, और असफल हुए हैं। हमारे पास इच्छा का वह बल नहीं जो कुछ लोगों के पास है, कि एक ही संकल्प से मुड़ जाएँ और अपनी आदतें बदल डालें। कर्तव्य का दबाव उतना ही अधिक है जितना कभी था; अधिक प्रार्थना के लिये समय निकालना इतना कठिन है; प्रार्थना में वह सच्चा आनन्द, जो हमें धीरज धरने योग्य बनाता, वह हम अनुभव नहीं करते; हमारे पास वैसी विनती और वैसा निवेदन करने की सामर्थ्य नहीं जैसी होनी चाहिये; हमारी प्रार्थनाएँ आनन्द और बल होने के बदले निरन्तर आत्म-भर्त्सना और सन्देह का स्रोत हैं। हमने समय-समय पर विलाप किया है और अंगीकार किया है और संकल्प किया है; परन्तु सच कहें तो, हम किसी बड़े परिवर्तन की आशा नहीं करते, क्योंकि उसका मार्ग हमें दिखाई नहीं देता।

यह स्पष्ट है कि जब तक यह भावना बनी रहेगी, सुधार की बहुत थोड़ी सम्भावना रहेगी। हतोत्साह अवश्य ही हार लाएगा। वैद्य के पहले उद्देश्यों में से एक सदा यह होता है कि आशा जगाए; इसके बिना वह जानता है कि उसकी औषधियों से प्रायः थोड़ा ही लाभ होगा। परमेश्वर के वचन से अधिक प्रार्थना के, प्रभावी प्रार्थना के, कर्तव्य, तात्कालिक आवश्यकता और धन्य विशेषाधिकार के विषय में कोई भी शिक्षा काम न आएगी, जब तक भीतर यह गुप्त फुसफुसाहट सुनाई देती रहे: कोई आशा नहीं है। हमारी पहली चिन्ता यह होनी चाहिये कि असफलता और निराशा का छिपा हुआ कारण खोजें, और फिर दिखाएँ कि छुटकारा कितना ईश्वरीय रूप से निश्चित है। यदि हम अपनी दशा से सन्तुष्ट होकर बैठ नहीं रहना चाहते, तो हमें इस प्रश्न को सुनना और उसमें सम्मिलित होना होगा: “क्या गिलाद देश में कुछ बलसान की औषधि नहीं? क्या उसमें कोई वैद्य नहीं? यदि है, तो मेरे लोगों के घाव क्यों चंगे नहीं हुए?” हमें उस ईश्वरीय प्रतिज्ञा को, और जो उत्तर उसे मिला, उसे सुनना और अपने हृदय में ग्रहण करना होगा: “हे भटकनेवाले बच्चों, लौट आओ, मैं तुम्हारा भटकना सुधार दूँगा। देख, हम तेरे पास आए हैं, क्योंकि तू ही हमारा परमेश्वर यहोवा है।” हमें व्यक्तिगत प्रार्थना के साथ, और इस विश्वास के साथ आना होगा कि व्यक्तिगत उत्तर मिलेगा। क्या हम अभी से प्रार्थना की कमी के विषय में इस पर दावा करना आरम्भ न करें, और विश्वास करें कि परमेश्वर हमारी सहायता करेगा: “हे यहोवा मुझे चंगा कर, तब मैं चंगा हो जाऊँगा।”

रोग के लक्षणों और स्वयं रोग के बीच भेद करना सदा महत्त्व की बात है। प्रार्थना में निर्बलता और असफलता आत्मिक जीवन की निर्बलता का चिन्ह है। यदि कोई रोगी वैद्य से कहे कि उसे कुछ ऐसा दे जो उसकी निर्बल नाड़ी को उत्तेजित करे, तो उससे कहा जाएगा कि इससे उसका थोड़ा ही भला होगा। नाड़ी तो हृदय की और सारी देह-प्रणाली की दशा की सूचक है: वैद्य स्वास्थ्य लौटाने का यत्न करता है। जो कोई अधिक विश्वासयोग्यता और प्रभाव से प्रार्थना करना चाहता है, उसे यह सीखना होगा कि उसका सारा आत्मिक जीवन रोगी दशा में है, और उसे पुनःस्थापन की आवश्यकता है। जब वह केवल प्रार्थना में अपनी कमियों को ही नहीं, वरन् विश्वास के जीवन की उस कमी को भी देखने लगता है जिसका यह लक्षण है, तब वह रोग की गम्भीरता के प्रति पूरी तरह सचेत हो जाएगा। तब वह देखेगा कि यदि उसका प्रार्थना-जीवन, जो केवल आत्मिक प्रणाली की नाड़ी है, स्वास्थ्य और शक्ति का संकेत देना है, तो उसके सारे जीवन और चाल-चलन में एक आमूल परिवर्तन आवश्यक है। परमेश्वर ने हमें ऐसा रचा है कि हर स्वस्थ क्रिया का प्रयोग आनन्द उत्पन्न करता है। प्रार्थना का अभिप्राय यह है कि वह स्वस्थ मनुष्य के लिये साँस लेने या काम करने के समान सरल और स्वाभाविक हो। जो अनिच्छा हम अनुभव करते हैं, और जिस असफलता का हम अंगीकार करते हैं, वे परमेश्वर का अपना स्वर हैं जो हमें बुला रहा है कि हम अपने रोग को मानें, और उस चंगाई के लिये उसके पास आएँ जिसकी उसने प्रतिज्ञा की है।

और अब वह रोग क्या है जिसका लक्षण प्रार्थना की कमी है? हमें इससे उत्तम कोई उत्तर नहीं मिल सकता जो इन शब्दों में बताया गया है: “तुम व्यवस्था के अधीन नहीं वरन् अनुग्रह के अधीन हो।”

यहाँ हमारे सामने मसीही जीवन के दो प्रकारों की सम्भावना रखी गई है। एक ऐसा जीवन हो सकता है जो कुछ भाग में व्यवस्था के अधीन और कुछ भाग में अनुग्रह के अधीन हो; या ऐसा जीवन जो पूर्ण रूप से अनुग्रह के अधीन हो, आत्म-प्रयत्न से पूरी स्वतंत्रता में, और उस ईश्वरीय बल के पूरे अनुभव में जो वह दे सकता है। एक सच्चा विश्वासी अब भी कुछ भाग में व्यवस्था के अधीन जी सकता है, आत्म-प्रयत्न की सामर्थ्य में, वह करने का यत्न करते हुए जो वह पूरा नहीं कर सकता। अपने मसीही जीवन में जिस निरन्तर असफलता का वह अंगीकार करता है, वह केवल इसी एक बात के कारण है: वह अपने ही ऊपर भरोसा रखता है, और अपना सर्वोत्तम करने का यत्न करता है। वह सचमुच प्रार्थना करता है और सहायता के लिये परमेश्वर की ओर ताकता है, परन्तु फिर भी वही है, अपने बल में, परमेश्वर से सहायता पाकर, जिसे काम करना है। रोमियों, कुरिन्थियों और गलातियों की पत्रियों में हम जानते हैं कि पौलुस उनसे कैसे कहता है कि उन्होंने फिर से दासत्व की आत्मा नहीं पाई, कि वे व्यवस्था से स्वतंत्र हैं, कि वे अब दास नहीं वरन् पुत्र हैं; कि उन्हें किसी बात से इतना सावधान न रहना चाहिये जितना इस बात से कि फिर से दासत्व के जूए में न जुत जाएँ। हर जगह यही व्यवस्था और अनुग्रह के बीच का विरोध है, शरीर के—जो व्यवस्था के अधीन है—और आत्मा के बीच का, जो अनुग्रह का दान है, और जिसके द्वारा अनुग्रह अपना सारा काम करता है। हमारे दिनों में, ठीक जैसे उन पहले युगों में, सबसे बड़ा भय यही है कि हम व्यवस्था के अधीन जिएँ, और शरीर के बल में परमेश्वर की सेवा करें। मसीहियों के बहुत बड़े भाग के लिये तो यही वह दशा जान पड़ती है जिसमें वे जीवन भर बने रहते हैं। इसी से इतने बड़े पैमाने पर सच्चे पवित्र जीवन और प्रार्थना में सामर्थ्य की कमी है। वे नहीं जानते कि सारी असफलता का केवल एक ही कारण हो सकता है: मनुष्य अपने आप वह करना चाहते हैं जो केवल अनुग्रह ही उनमें कर सकता है, और जो अनुग्रह निश्चय ही करेगा।

बहुत से लोग यह मानने को तैयार न होंगे कि यही उनका रोग है, कि वे “अनुग्रह के अधीन” नहीं जी रहे। असम्भव, वे कहते हैं। “अपने हृदय की गहराई से,” एक मसीही पुकारता है, “मैं विश्वास करता और जानता हूँ कि मुझमें कोई भलाई नहीं, और यह कि मैं सब कुछ केवल अनुग्रह का ऋणी हूँ।” “मैंने अपना जीवन,” एक सेवक कहता है, “मुफ़्त अनुग्रह के सिद्धान्तों का प्रचार करने और उन्हें ऊँचा उठाने में बिताया है, और उसी में अपनी महिमा पाई है।” “और मैं,” एक मिशनरी उत्तर देता है, “अन्यजातियों के उद्धार पाने की बात मैं कभी सोच भी कैसे सकता था, यदि मेरा एकमात्र भरोसा उस सन्देश पर न होता जो मैं लाया, और उस सामर्थ्य पर जिस पर मैंने भरोसा रखा, अर्थात् परमेश्वर के बहुतायत से बढ़नेवाले अनुग्रह पर।” निश्चय ही आप यह नहीं कह सकते कि प्रार्थना में हमारी असफलताएँ—और हम दुःख के साथ उनका अंगीकार करते हैं—इस कारण हैं कि हम “अनुग्रह के अधीन” नहीं जी रहे? यह हमारा रोग नहीं हो सकता।

हम जानते हैं कि कितनी ही बार मनुष्य किसी रोग से पीड़ित हो सकता है और उसे इसका पता तक न हो। जिसे वह मामूली अस्वस्थता समझता है, वह कोई भयंकर रोग निकलती है। हम इस विषय में बहुत निश्चिन्त न हो जाएँ कि हम, बहुत बड़ी सीमा तक, अब भी “व्यवस्था के अधीन” नहीं जी रहे, जबकि हम अपने आप को पूर्ण रूप से “अनुग्रह के अधीन” जीता हुआ मानते हैं। बहुधा इस भूल का कारण वह सीमित अर्थ है जो “अनुग्रह” शब्द से जोड़ा जाता है। जैसे हम स्वयं परमेश्वर को अपने छोटे या अविश्वासी विचारों से सीमित कर देते हैं, वैसे ही हम उसके अनुग्रह को ठीक उसी क्षण सीमित कर देते हैं जब हम “अनुग्रह के धन,” “अत्यन्त बहुतायत से बढ़नेवाला अनुग्रह” जैसे शब्दों में आनन्दित हो रहे होते हैं। क्या यह शब्द ही, “बहुतायत से बढ़नेवाला अनुग्रह,” बनियन की पुस्तक से लेकर आज तक, केवल उस एक महान धन्य सत्य तक सीमित नहीं रखा गया—अर्थात् नीच से नीच पापियों के लिये सदा नई की गई क्षमा और अनन्त महिमा के साथ मुफ़्त धर्मी ठहराए जाने तक—जबकि पवित्रीकरण में “बहुतायत से बढ़नेवाले अनुग्रह” का उतना ही धन्य सत्य पूरी तरह जाना नहीं गया? पौलुस लिखता है: “जो लोग अनुग्रह और धर्मरूपी वरदान बहुतायत से पाते हैं वे यीशु मसीह के द्वारा अवश्य ही जीवन में राज्य करेंगे।” पाप पर जय पानेवाले के रूप में जीवन में वह राज्य करना यहीं पृथ्वी पर है। हृदय और जीवन में “जहाँ पाप बहुत हुआ,” वहाँ विश्वासी के सारे जीवन और अस्तित्व में “अनुग्रह उससे भी कहीं अधिक हुआ, कि अनुग्रह धार्मिकता के द्वारा राज्य करे”। प्राण में अनुग्रह के इसी राज्य के विषय में पौलुस पूछता है, “क्या हम इसलिए पाप करें कि हम अनुग्रह के अधीन हैं?” और उत्तर देता है, “कदापि नहीं!” अनुग्रह केवल पाप की क्षमा ही नहीं, वरन् पाप पर सामर्थ्य भी है; अनुग्रह वह स्थान ले लेता है जो जीवन में पाप का था, और जैसे पाप ने भीतर मृत्यु की सामर्थ्य में राज्य किया था, वैसे ही अनुग्रह मसीह के जीवन की सामर्थ्य में राज्य करने का बीड़ा उठाता है। इसी अनुग्रह के विषय में मसीह ने कहा, “मेरा अनुग्रह तेरे लिये बहुत है,” और पौलुस ने उत्तर दिया, “मैं अपनी निर्बलता पर घमण्ड करूँगा; क्योंकि जब मैं निर्बल होता हूँ, तभी बलवन्त होता हूँ।” इसी अनुग्रह के विषय में, जो तब भीतर आकर हममें सब कुछ करता है जब हम अपने आप को पूर्णतः निर्बल और असहाय मान लेने को तैयार होते हैं, पौलुस अन्यत्र सिखाता है, “परमेश्वर सब प्रकार का अनुग्रह तुम्हें बहुतायत से दे सकता है, जिससे हर समय और हर बात में, सब कुछ जो तुम्हें आवश्यक हो, तुम्हारे पास रहे, और तुम हर एक भले काम में बढ़ते जाओ।”

ऐसा प्रायः हुआ है कि परमेश्वर और उद्धार का कोई खोजी बहुत समय तक अपनी बाइबल पढ़ता रहा, और फिर भी उसने विश्वास के द्वारा मुफ़्त, पूर्ण और तत्काल धर्मी ठहराए जाने का सत्य कभी न देखा। जब एक बार उसकी आँखें खुलीं, और उसने उसे ग्रहण किया, तो वह यह पाकर चकित रह गया कि वह तो हर जगह है। इसी प्रकार बहुत से विश्वासी, जो क्षमा पर लागू किए गए मुफ़्त अनुग्रह के सिद्धान्तों को मानते हैं, उन्होंने उसका वह अद्भुत अर्थ कभी नहीं देखा, जिसके अनुसार वह हममें हमारा सारा जीवन कार्यान्वित करने का बीड़ा उठाता है, और जो कुछ पिता चाहता है कि हम हों और करें, उसके लिये वास्तव में हमें हर क्षण बल देता है। जब परमेश्वर की ज्योति इस धन्य सत्य के साथ हमारे हृदय में चमकती है, तब हम जानते हैं कि पौलुस का क्या अर्थ है, “मैं नहीं, परन्तु परमेश्वर का अनुग्रह।” वहाँ फिर तुम्हारे सामने दोहरा मसीही जीवन है। एक, जिसमें वह “मैं नहीं”—मैं कुछ भी नहीं हूँ, मैं कुछ भी नहीं कर सकता—अभी तक वास्तविकता नहीं बना। दूसरा, जब वह अद्भुत अदला-बदली हो चुकी है, और अनुग्रह ने हमारे प्रयत्न का स्थान ले लिया है, और हम कहते और जानते हैं, “अब मैं जीवित न रहा, पर मसीह मुझ में जीवित है।” तब यह जीवन भर का अनुभव बन सकता है: “हमारे प्रभु का अनुग्रह उस विश्वास और प्रेम के साथ जो मसीह यीशु में है, बहुतायत से हुआ।”

परमेश्वर के प्रिय बच्चे! तुम क्या सोचते हो, क्या यह सम्भव नहीं कि तुम्हारे जीवन में यही कमी रही हो, प्रार्थना में तुम्हारी असफलता का यही कारण रहा हो? तुम नहीं जानते थे कि यदि एक बार सारा जीवन अनुग्रह की सामर्थ्य के नीचे आ जाए, तो अनुग्रह तुम्हें प्रार्थना करने योग्य कैसे बना देगा। तुमने गम्भीर प्रयत्न से प्रार्थना में अपनी अनिच्छा या मुर्दनी पर जय पाने का यत्न किया, पर असफल रहे। तुमने लज्जा या प्रेम के जितने भी कारण सोच सके, उन सबसे अपने आप को उसके लिये उभारने का यत्न किया, पर उससे कुछ सहायता न मिली। क्या यह पूछ लेना योग्य नहीं कि जो सन्देश मैं उसका सेवक होकर तुम्हारे पास लाता हूँ, कहीं वह तुम्हारे लिये तुम्हारी सोच से अधिक सच्चा तो नहीं? तुम्हारी प्रार्थना की कमी जीवन की रोगी दशा के कारण है, और वह रोग इसके सिवा कुछ नहीं—कि तुमने प्रतिदिन के जीवन और हर कर्तव्य के लिये उस पूर्ण उद्धार को ग्रहण नहीं किया जो यह वचन लाता है: “तुम व्यवस्था के अधीन नहीं वरन् अनुग्रह के अधीन हो।” अनुग्रह का प्रावधान और वह सामर्थ्य जिसके द्वारा वह हमें जीवन में राज्य करने योग्य बनाता है, उतना ही सर्वव्यापी और गहरी पहुँचवाला है जितनी व्यवस्था की माँग और पाप का राज्य—हाँ, उससे भी कहीं अधिक बहुतायत से बढ़नेवाला। (टिप्पणी B.)

जिस अध्याय में पौलुस ने लिखा, “तुम व्यवस्था के अधीन नहीं वरन् अनुग्रह के अधीन हो,” उसके बादवाले अध्याय में वह हमें व्यवस्था के अधीन विश्वासी के जीवन का चित्र देता है, उस कड़वे अनुभव के साथ जिसमें वह समाप्त होता है: “मैं कैसा अभागा मनुष्य हूँ! मुझे इस मृत्यु की देह से कौन छुड़ाएगा?” उस प्रश्न का उसका उत्तर, “हमारे प्रभु यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर का धन्यवाद हो,” यह दिखाता है कि उन बुरी आदतों के अधीन बन्दी बने जीवन से छुटकारा है जिनके विरुद्ध व्यर्थ ही संघर्ष किया गया है। वह छुटकारा पवित्र आत्मा के द्वारा है, जो हमें इसका पूरा अनुभव देता है कि मसीह का जीवन हममें क्या कर सकता है: “जीवन की आत्मा की व्यवस्था ने मसीह यीशु में मुझे पाप की, और मृत्यु की व्यवस्था से स्वतंत्र कर दिया।” परमेश्वर की व्यवस्था हमें केवल पाप और मृत्यु की व्यवस्था की सामर्थ्य के हाथ सौंप सकती थी। परमेश्वर का अनुग्रह हमें आत्मा की स्वतंत्रता में ला सकता है और उसमें बनाए रख सकता है। हम उस दुःखद जीवन से मुक्त किए जा सकते हैं जो उस सामर्थ्य के अधीन था जो हमें बन्दी बनाकर ले जाती थी, जिससे हम वह न करते थे जो हम चाहते थे। मसीह में जीवन की आत्मा हमें प्रार्थना में हमारी निरन्तर असफलता से मुक्त कर सकती है, और इसमें भी हमें इस योग्य बना सकती है कि हमारा चाल-चलन प्रभु के योग्य हो और वह सब प्रकार से प्रसन्न हो।

ओह! निराश न हो, हताश न हो; गिलाद में बलसान की औषधि है; वहाँ एक वैद्य है; हमारे रोग के लिये चंगाई है। जो मनुष्य से नहीं हो सकता, वह परमेश्वर से हो सकता है। जिसके होने की तुम्हें कोई सम्भावना नहीं दिखती, वह अनुग्रह कर देगा। रोग का अंगीकार कर; वैद्य पर भरोसा रख; चंगाई पर दावा कर; विश्वास की प्रार्थना कर, “मुझे चंगा कर, तब मैं चंगा हो जाऊँगा।” तू भी प्रार्थना का जन बन सकता है, और वह प्रभावी प्रार्थना कर सकता है जिसके प्रभाव से बहुत कुछ हो सकता है।

अधिक प्रार्थना के लिये एक विनती