¿Qué es el hombre?

«Vemos... a Jesús, coronado de gloria y de honra». Hebreos 2:5-9.

EN la primera gran división de este tratado hemos visto la incomparable superioridad del Señor Jesús sobre los ángeles, los arcángeles y todo el ejército celestial. Pero ahora surge una objeción que estos cristianos hebreos sentían muy vivamente y que, en cierta medida, pesa sobre todos nosotros: ¿Por qué se hizo hombre el Hijo de Dios? ¿Cómo se concilian los dolores, los sufrimientos y la muerte del Hombre de Nazaret con las sublimes glorias del Hijo de Dios, igual y compañero del Eterno?

Estas preguntas reciben respuesta en el resto del capítulo, y pueden resumirse en una sola frase: aquel que estaba por encima de todos los ángeles fue hecho menor que los ángeles por un poco de tiempo, para levantar a los hombres de su abatimiento y ponerlos a su propio nivel glorioso en el reino de su Padre celestial, y para ser un Sumo Sacerdote fiel y misericordioso para los afligidos, los tentados y los moribundos. ¡He aquí un acto digno de un Dios! He aquí razones más que suficientes para responder a la antigua pregunta para la cual Anselmo preparó una respuesta tan elaborada en su libro «Cur Deus Homo?».

«¿Qué es el hombre?». Estas palabras del versículo 6 son el punto de partida adecuado del argumento. Necesitamos no solo una verdadera filosofía de Dios, sino también una verdadera filosofía del hombre, para pensar rectamente acerca del Evangelio. El idólatra considera al hombre inferior a las aves, a las bestias y a los reptiles, ante los cuales se postra. El materialista lo tiene por el producto casual de fuerzas naturales que lo han hecho evolucionar, y ante las cuales es, por tanto, probable que desaparezca. La pseudociencia de nuestro tiempo lo hace de una misma sangre con el mono y el gorila, y le asigna un origen común con las bestias. ¡Mira qué gigantescos sistemas de error han surgido de concepciones equivocadas sobre la verdadera naturaleza y dignidad del hombre!

De todos ellos nos volvemos a aquel noble ideal de la dignidad esencial del hombre que se nos da en este sublime párrafo, el cual corrige nuestras nociones equivocadas y, al darnos una explicación que armoniza con toda nuestra experiencia y observación, nos abre perspectivas de pensamiento dignas de Dios.

EL HOMBRE TAL COMO DIOS LO HIZO. La descripción que aquí se da del origen y la dignidad del hombre está tomada del Salmo 8, que sin duda es un recuerdo de los días en que David apacentaba las ovejas de su padre; si es que no fue compuesto en aquel mismo lugar donde, años después, los coros celestiales irrumpieron ante los asombrados pastores «que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño».

Vuelve a ese Salmo y observa cuán bien expresa las emociones que han de brotar hacia Dios en los corazones piadosos cuando contemplamos los cielos a medianoche, el tapiz que es obra de sus dedos, y las esferas iluminadas por la luna y las estrellas que él formó. ¡Qué imposible es para quienes se dan a la reflexión piadosa entrar en contacto con alguna de las formas más grandiosas de la belleza natural, la vasta extensión del océano, los contornos de las montañas, la pompa cambiante de los cielos, sin volverse de la obra al gran Artífice con una exclamación semejante a la que abre y cierra el Salmo: «Oh Señor, Señor nuestro, ¡cuán grande es tu nombre en toda la tierra!»

A primera vista, el hombre es del todo indigno de compararse con aquellos espectáculos vastos y maravillosos que se nos revelan cuando el sol se vela. Su vida no es más que un soplo; como una sombra que corre por la ladera del monte; como la existencia de los pulgones sobre una hoja en los vastos bosques del ser. ¿Qué puede decirse de su carácter, manchado y ensuciado por el pecado, en contraste con las cumbres cuyas nieves vírgenes jamás han sido profanadas; con los parajes silvestres cuya paz jamás ha sido turbada; con las esferas plateadas cuyas campanadas de armonía perfecta jamás han sido quebrantadas por la discordia? Cuatro veces se hace la pregunta en las páginas de la Escritura: «¿Qué es el hombre, que te acuerdas de él?» (Salmo 144:3; Job 7:17, 20; Salmo 8:4; Hebreos 2:6.)

Sin embargo, es un hecho innegable que Dios se acuerda del hombre y que lo visita. «¡Acordarse!». No hay un momento en la existencia de Dios en que no se acuerde de este mundo de hombres como la madre se acuerda del niño a quien ha dejado un momento en la habitación de al lado, pero cuyo más leve llanto o gemido percibe en seguida. «Aunque yo esté afligido y necesitado, el Señor pensará en mí». «¡Cuán preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos!» «¡Visitar!». No hay choza tan humilde, ni corazón tan descarriado, ni vida tan solitaria, que Dios no la visite. Nadie leerá estas líneas sin que el sendero que conduce a la puerta de su corazón esté bien pisado por los pies de aquel que viene a menudo, y se detiene, y llama. Hablamos como si solo nuestras aflicciones fueran visitaciones divinas. ¡Ay de nosotros si así fuera! Cada latido de santo deseo, cada tierna misericordia, cada don de la Providencia, es una visitación de Dios.

Pero tiene que haber alguna razón grande y suficiente para que el Hacedor del universo se interese tanto por el hombre. Evidentemente, tamaño no es grandeza; un niño diminuto vale más que la montaña más alta; y una emperatriz madre se quedará en la única habitación donde su hijo está enfermo, aunque abandone el resto de sus dominios casi ilimitados. ¡Y si resultara que la tierra es el cuarto de los niños del universo! La verdadera clave de toda especulación, sin embargo, se encuentra en la declaración que hace el salmista del propósito original de Dios al crear al hombre: «Lo coronaste... Le hiciste señorear... Todo lo pusiste debajo de sus pies » (Salmo 8:5, 6, Versión Revisada). Y este elevado ideal no fue dado por primera vez a la visión poética del salmista. Tenía un origen anterior. Es un fragmento de la gran carta de la humanidad que Dios dio a nuestros primeros padres en el Paraíso.

Vuelve a aquel noble y antiguo relato, Génesis 1:26-28, que trasciende las fantasías de la ciencia moderna tanto como las leyendas de la creación que hacen increíble la literatura pagana en la que están incorporadas. Su sencillez, su sublimidad, su idoneidad, atestiguan que su origen y autoridad son divinos. Estamos dispuestos a admitir que la obra de Dios en la creación fue simétrica y ordenada, y que él desarrolló su designio conforme a un plan que se desplegaba sin cesar. Pero la ciencia no ha descubierto todavía nada que contradiga las declaraciones expresas de la Escritura de que el primer hombre no era en absoluto inferior a nosotros en aquellas facultades intelectuales y morales que son la herencia más noble de la humanidad.

«Creó Dios al hombre a su imagen» (Génesis 1:27).—Ahí tenemos la semejanza divina. Nuestra naturaleza mental y moral está hecha según el mismo plano que la de Dios: lo divino en miniatura. La verdad, el amor y la pureza, como los principios de las matemáticas, son los mismos en nosotros que en él. Si no fuera así, no podríamos conocerle ni entenderle. Pero, puesto que es así, le ha sido posible tomar sobre sí nuestra naturaleza; y es posible también que un día seamos transformados a la imagen perfecta de su hermosura.

«Y les dijo Dios: Señoread» (Génesis 1:28).—Ahí tienes la supremacía real. El hombre estaba destinado a ser el virrey y representante de Dios. Rey en un palacio provisto de todo lo que pudiera agradarle: monarca y soberano de todos los órdenes inferiores de la creación. El sol, para trabajar para él como un verdadero Hércules; la luna, para alumbrar sus noches o conducir las aguas alrededor de la tierra en mareas que limpian sus costas; los elementos de la naturaleza, para ser sus esclavos y mensajeros; las flores, para perfumar su camino; los frutos, para agradar su paladar; las aves, para cantarle; los peces, para alimentarle; las bestias, para trabajar para él y llevarle. No un esclavo servil, sino un rey coronado con la gloria del gobierno y con la honra de la supremacía universal. Solo un poco menor que los ángeles, porque ellos no están, como él, cargados de carne y sangre. Este es el hombre tal como Dios lo hizo para que fuera.

EL HOMBRE TAL COMO EL PECADO LO HA HECHO. «Todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas» (Hebreos 2:8, Versión Revisada). Su corona rueda por el polvo, su honra está empañada y manchada. Su soberanía le es fuertemente disputada por los órdenes inferiores de la creación. Si los árboles lo alimentan, es tras un cuidado esforzado, y a menudo lo defraudan. Si la tierra le provee alimento, es como respuesta tardía a un trabajo agotador. Si las bestias le sirven, es porque han sido domadas y adiestradas con mucho trabajo; mientras que multitudes inmensas vagan por los claros del bosque, desafiándolo. Si atrapa los peces del mar o las aves del cielo, tiene que esperar largo tiempo escondido con astucia.

Algunos vestigios del antiguo señorío se aprecian todavía en el terror que el sonido de la voz humana y la mirada de los ojos inspiran aún en las criaturas inferiores, como en las proezas del domador de leones o del encantador de serpientes. Pero en su mayor parte, la anarquía y la rebelión han asolado el hermoso reino del hombre.

Tanto se ha degradado, que se ha inclinado ante los mismos objetos que debía gobernar, y ha postrado su forma real en santuarios dedicados a aves, cuadrúpedos y reptiles. Está de moda hoy ensalzar la filosofía pagana; pero ¿cómo podemos compararla siquiera un momento con la religión de la Biblia, cuando sus pirámides están llenas de momias de animales deificados, y sus templos, del toro sagrado?

¿Dónde está la supremacía del hombre? No en el salvaje que se encoge de miedo ante las fieras del bosque; ni en las razas civilizadas que son esclavas de la lujuria, la sensualidad y los excesos más bestiales; ni en quienes, negándose a reconocer la autoridad de Dios, no logran ejercer ellos mismos autoridad alguna. «El pecado reinó», como dice con toda verdad el apóstol (Romanos 5:21). Y todos los que doblan la cerviz bajo su yugo son esclavos, siervos y súbditos acobardados, en comparación con lo que Dios los hizo y quiso que fueran.

No señales a los grupos miserables que rodean las puertas de las tabernas de ginebra en la metrópoli del pueblo más cristiano del mundo para considerar su condición como una mancha sobre el amor o el poder de Dios. Esa no es obra suya. Son productos del pecado. Un enemigo ha hecho esto. Si quieres ver al hombre tal como Dios quiso que fuera, tienes que volver al Edén o adelantarte a la Nueva Jerusalén. El pecado contamina, degrada, desfigura y marchita todo lo que toca. Y bien podemos estremecernos al pensar que su veneno obra en nuestro propio ser, cuando descubrimos los resultados de sus estragos en miríadas a nuestro alrededor.

EL HOMBRE TAL COMO CRISTO PUEDE HACERLO. « Vemos a Jesús coronado de gloria y de honra» (v. 9). «¿De qué sirve eso?», exclama alguien que objeta; «claro que está coronado de gloria y de honra, puesto que es el Hijo de Dios». Pero observa que la gloria y la honra que aquí se mencionan son del todo diferentes de la gloria de Hebreos 1:3. Aquella era la gloria incomunicable de su deidad. Esta es la gloria adquirida de su humanidad.

En Juan 17, nuestro Señor mismo distingue entre ambas. En el versículo 5, la gloria que tenía con el Padre por derecho propio antes de todos los mundos. En el versículo 24, la gloria dada como recompensa por sus sufrimientos, la cual no habría podido tener si no hubiera tomado sobre sí la forma de siervo y no hubiera sido hecho semejante a los hombres, humillándose a sí mismo y haciéndose obediente hasta la muerte de cruz: «hecho un poco menor que los ángeles, a causa del padecimiento de la muerte; coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos» (Filipenses 2:7, 8; Hebreos 2:9).

Esta es la corona con que su Padre lo coronó en el día del gozo de su corazón, cuando, como hombre, salió victorioso de la última lucha con el Príncipe del infierno. A lo largo de toda su vida terrenal cumplió el antiguo ideal del hombre. Era la imagen de Dios; y quienes le veían, veían al Padre. Era Soberano en sus mandatos. Los vientos y las olas hacían lo que él mandaba. Los árboles se secaban a su toque. Los peces en bancos obedecían su voluntad. Las manadas de ganado huían ante su azote de cuerdas. La enfermedad, la muerte y los demonios reconocían su dominio. Pero todo se realizó más plenamente cuando estaba a punto de volver a su Padre y dijo, en un noble arranque de supremacía consciente: «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra».

«Vemos a aquel». ¡Contémplalo, lector cristiano! Las coronas del imperio ciñen su frente. Las llaves de la muerte y del Hades penden de su cinto. Los misteriosos seres vivientes, representantes de la creación redimida, atestiguan que él es digno. Todas las cosas en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, y en los mares, le adoran; y también las huestes de ángeles, por debajo de los cuales él se humilló por un breve tiempo, a favor nuestro.

Y como él es, así seremos también nosotros. Él está allí como el tipo, el modelo y el representante de los hombres redimidos. Estamos unidos a él en una unión indisoluble. Por medio de él recobraremos nuestro imperio perdido. También nosotros seremos coronados de gloria y de honra. No está lejos el día en que nos sentaremos a su lado: coherederos en su imperio; compañeros en su gloria, como hemos sido compañeros en sus dolores; bajo nuestros pies, todas las cosas visibles e invisibles, tronos, principados y potestades; mientras sobre nosotros se extenderá el empíreo sin nubes del amor de nuestro Padre, por siempre jamás. ¡Oh destino de dicha incomparable! ¡Oh éxtasis de los corazones santos! ¡Oh milagro de la omnipotencia divina!