La dignidad de Cristo

«El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgación de nuestros pecados por sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. Hecho tanto más excelente que los ángeles». Hebreos 1:3, 4.

HIJO.-«Nos ha hablado en su Hijo». Dios tiene muchos hijos, pero un solo Hijo. Cuando, en la mañana de su resurrección, nuestro Señor salió al encuentro de las mujeres atemorizadas, dijo: «Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios». Pero, tal como él empleó esas palabras, significaban infinitamente más respecto de él mismo de lo que jamás podrían significar respecto de un hombre, por santo o sencillo que fuera. Ningún ala de criatura bastará jamás para llevarnos a través del abismo que separa toda vida creada de toda vida increada. Pero podemos aceptar con reverencia el hecho, tantas veces subrayado, de que Jesús es «el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre» (Juan 1:18). Él es Hijo en un sentido absolutamente único.

Este término, tal como lo usaba nuestro Señor y como lo entendían los judíos, no solo significaba una relación divina, sino igualdad divina. Por eso, en cierta ocasión, los judíos procuraban matarle, porque decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios (Juan 5:18). Y él, lejos de corregir esa opinión, como sin duda lo habría hecho al instante si hubiera sido errónea, pasó a confirmarla y a demostrar su veracidad. La impresión que Jesús de Nazaret dejó en todos los que le conocieron fue la de su extrema humildad; pero aquí había un punto en que no podía rebajar ni una jota ni una tilde de sus pretensiones, so pena de ser infiel al conocimiento que tenía de sí mismo y a la voz repetida de Dios. Y así murió, porque afirmó, en medio del fingido horror de sus jueces, que era el Cristo, el Hijo de Dios. «No tuvo por usurpación ser igual a Dios». Era su derecho.

Su dignidad se desarrolla todavía más en las palabras que siguen. Él es EL RAYO DE LA GLORIA DIVINA, pues así podría traducirse la palabra que se vierte resplandor. Nunca hemos visto el sol, sino solo su rayo, que ha viajado desde lejos y dejó su superficie unos pocos minutos antes. Pero el rayo es de la misma constitución que el astro del que procede; si desentrañas su textura, aprenderás algo de la naturaleza misma del sol; viven en una unidad perpetua y gloriosa. Y al considerar la intimidad de esa unión, recordamos aquellas palabras familiares que nos dicen que, aunque a Dios nadie le vio jamás, él se ha revelado en el Verbo hecho carne. Oímos a nuestro Maestro decir de nuevo aquellas antiguas, profundas y misteriosas palabras: «Yo y el Padre una cosa somos. Vendremos a él, y haremos con él morada». Y podemos unirnos al sentir del himno vespertino de la Iglesia primitiva, que se cantaba en las orillas del Bósforo:

«¡Salve, luz gozosa, que fluyes de la gloria pura

del Padre inmortal, celestial, bendito!».

Él es también LA IMPRONTA DE LA NATURALEZA DIVINA. La alusión aquí es a la impresión que deja un sello sobre la cera derretida; y así como la imagen formada en la cera es la semejanza exacta del troquel, aunque sobre otra sustancia, así Cristo es la semejanza exacta del Padre en nuestra carne humana. Y por eso pudo decir: «El que me ha visto, ha visto al Padre». La vida de Jesús es la vida de Dios traducida a los términos de nuestra vida humana; de modo que podemos comprender el ser mismo y la naturaleza de Dios al verlos reproducidos ante nosotros, en la medida de lo posible, en el carácter y la vida de Jesús. Estas dos imágenes se completan mutuamente. De la primera podrías argüir que, así como el rayo es solo una parte del sol, Cristo es solo una parte de Dios; pero este error lo corrige la segunda, pues una impresión ha de tener la misma extensión que el sello. De la segunda podrías argüir que, así como la impresión puede hacerse en un material muy inferior, la naturaleza de Cristo fue un vehículo muy indigno de la gloria divina; pero este error lo corrige la primera, pues un rayo es de la misma textura que el sol. De igual extensión que Dios, de la misma naturaleza que Dios: así es Jesucristo.

Por lo tanto, él es superior a los ángeles (v. 4).-Por elevada que fuera la estima en que los creyentes hebreos solían tener a aquellos espíritus resplandecientes y bienaventurados, no podían compararse ni por un momento con aquel cuyos majestuosos derechos son el tema de estas ardientes palabras.

Los supera en la gloria de la naturaleza divina. Vuelve al Salmo 2, uno de los dramas en miniatura más grandiosos de toda la literatura. Aunque probablemente fue compuesto con ocasión de algún episodio señalado del reinado de David, hay en su lenguaje un ardor, una sublimidad, que ningún monarca terrenal podría agotar. No nos sorprende, pues, que la Iglesia primitiva lo aplicara a Cristo (Hechos 4:25). Al leerlo, oímos primero el rugido de la turba y la serena decisión del trono; y luego nuestra atención se centra en aquel que se adelanta portando la firma divina del decreto que lo declara Hijo. Nada semejante se dijo jamás a ningún ángel, por exaltado que fuera su carácter o abnegado su servicio. Es, pues, del todo apropiado que los hijos de la luz que no conocen el pecado le adoren; y al oír la orden: «Adórenle todos los ángeles de Dios», nos impresiona todavía más la inmensa distancia entre la naturaleza de ellos y la suya.

¿Le adoramos lo suficiente? Durante su vida terrenal recibía constantemente expresivos actos de homenaje que, a diferencia de Pedro en la casa de Cornelio, no reprimía. El acto casi instintivo del pequeño grupo del que se separó en el monte de los Olivos al ascender fue adorarle (Lucas 24:52). Y apenas había pasado a su morada cuando brotó de la Iglesia una marea de adoración que no ha hecho sino ensancharse y profundizarse con los siglos. Las epístolas, y en especial el libro del Apocalipsis, rebosan de expresiones de adoración a Cristo. Y los gritos de muerte de los mártires debieron de familiarizar a la mente pagana con el homenaje que los cristianos rendían a Cristo. De la adoración que se le ofrecía en las catacumbas, o en sus reuniones secretas, entre cuevas y cavernas, el paganismo forzosamente nada sabía. Pero la conducta y las exclamaciones de los siervos de Jesús, llevados ante los tribunales paganos y expuestos a las muertes más atroces, eran de conocimiento público.

Hace algunos años se descubrió, bajo las ruinas del palacio del Palatino, un tosco dibujo, trazado con toda probabilidad por la mano de un esclavo pagano en el siglo segundo. Se representa una figura humana con cabeza de asno clavada en la cruz, mientras otra figura, vestida con una túnica, está de pie a un lado, haciendo un gesto que era la expresión pagana habitual de adoración. Bajo esta caricatura corría la inscripción, toscamente escrita: Alexámenos adora a su Dios. ¡Pero qué tributo a la adoración que se rendía en aquellos primeros días a nuestro Salvador, en medio de burlas, escarnios y persecución!

Los himnos que han llegado hasta nosotros resuenan con el mismo espíritu. Plinio escribe al emperador para contarle que los cristianos de Asia Menor acostumbraban reunirse para cantar alabanzas a Cristo como a Dios. Al despuntar cada mañana, el creyente de aquellos días primitivos repetía en privado el Gloria in Excelsis, como su himno de súplica y alabanza: «Solo tú eres santo; solo tú eres el Señor; solo tú, oh Cristo, con el Espíritu Santo, eres altísimo en la gloria de Dios Padre». La Iglesia primitiva no se limitaba a admirar a Cristo: le adoraba.

¿No es esta una gran carencia en nuestras devociones privadas? Somos tan propensos a concentrar nuestros pensamientos en nosotros mismos, y a dar gracias por lo que hemos recibido. No olvidamos con suficiente frecuencia nuestras pequeñas necesidades y ansiedades para dejar correr nuestro diminuto arroyuelo hasta que nos lleve mar adentro, al gran océano de alabanza que rompe sin cesar en música alrededor de la persona de Jesús. La alabanza es uno de los actos más grandes de que somos capaces, y es lo que más se parece al servicio del cielo. Allí no piden nada, porque lo tienen todo y abundan; pero a lo largo de los ciclos de la gloria los moradores de aquellos mundos resplandecientes los llenan de alabanza. ¿Y por qué no habrían de realizarse las tareas terrenales al son de la misma música? Somos los sacerdotes de la creación; nos corresponde recoger y expresar los sentimientos que permanecen mudos, pero que esperan nuestra ofrenda en el altar de Dios.

Que una parte de nuestra devoción privada y pública esté siempre dedicada a la alabanza de Jesús, cuando prorrumpamos en algún himno, salmo o cántico espiritual, cantando y alabando a Cristo con los ángeles y los arcángeles y todas las huestes de los redimidos. En esa frente, antes coronada de espinas, entretejamos nuestros laureles. En ese oído, antes acostumbrado a amenazas y desprecios, derramemos la plenitud de nuestra devoción y adoración. Así alcanzaremos y daremos nuevos pensamientos acerca de la suprema dignidad del Señor Jesús. «Digno eres de recibir... honra».