Socorro oportuno y necesario

«Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro».-Hebreos 4:16.

¡NECESIDAD! ¡El momento de la necesidad! Cada hora que vivimos es un momento de necesidad; y estamos más seguros y somos más felices cuando sentimos nuestras necesidades con mayor viveza. Si dices que eres rico, que te has enriquecido y que no tienes necesidad de ninguna cosa, estás en la mayor indigencia; pero cuando te reconoces desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo, entonces el mercader viajero ya está a tu puerta, llamando (Apocalipsis 3:17-20). Es cuando la provisión se agota cuando el Rey de Caná hace que las tinajas rebosen de vino.

¿Te has convencido de tu necesidad? Si no, es muy probable que vivas y mueras sin vislumbrar siquiera la rica provisión que Dios ha preparado para suplirla. ¿De qué sirve hablar de ricas provisiones y de manjares suntuosos a quienes ya están saciados? Pero cuando el alma, por los apuros de su necesidad, ha sido llevada al borde de la desesperación, cuando clamamos con los leprosos de antaño: «Si tratamos de entrar en la ciudad, por el hambre que hay en la ciudad moriremos en ella; y si nos quedamos aquí, también moriremos», entonces estamos a punto de descubrir la rica provisión que nos aguarda (2 Reyes 7:8): toda bendición espiritual en los lugares celestiales (Efesios 1:3), y todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (2 Pedro 1:3). Hay, pues, dos causas por las que tantos cristianos viven vidas tan empobrecidas: nunca se han dado cuenta de su propia necesidad infinita, y nunca se han valido de esos recursos infinitos que penden a su alcance, como la fruta de las ramas inclinadas de un huerto en otoño.

Nuestras necesidades son dobles. Necesitamos misericordia. Esta es nuestra necesidad fundamental. Misericordia cuando estamos en nuestro peor momento, sí, y también en el mejor; misericordia cuando el cuchillo de podar corta hondo, sí, y cuando estamos cubiertos de follaje, de flor o de fruto; misericordia cuando estamos quebrantados y muy afligidos, sí, y cuando pisamos el embaldosado de zafiro en la cumbre del monte para hablar con Dios. El mayor santo entre nosotros no puede existir sin la misericordia de Dios, como tampoco pueden vivir sin el sol los insectos efímeros de un mediodía de verano.

Necesitamos gracia para el oportuno socorro. Socorro para andar por los valles, y para andar por las alturas, donde apenas puede sostenerse la gamuza. Socorro para sufrir, para estar quietos, para esperar, para vencer, para hacer reverdecer un diminuto rincón de huerto en la gran labranza de Dios. Socorro para vivir y para morir.

Ambas necesidades hallan respuesta ante el trono. Ven, acerquémonos a él. No es el gran trono blanco del juicio, sino el trono de la gracia, ceñido por el arco iris. «No —clamas—, ¡jamás! Soy hombre de labios y de corazón inmundos; no me atrevo a comparecer ante aquel delante de quien los ángeles cubren su rostro; el fuego de su tremenda pureza saltará sobre mí, abrasándome y consumiéndome. Estoy espantado y temblando; o, si reúno valor suficiente para ir una vez, nunca podré ir tantas veces como lo necesito, ni pedir los dones comunes y triviales que requiere la vida diaria». ¡Calla, alma! Puedes acercarte tantas veces y con tanta confianza como quieras; porque tenemos un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, y no uno que no pueda compadecerse de nuestras debilidades.

UN SACERDOTE.-En lo más hondo del corazón humano hay una exigencia fuerte e instintiva de un sacerdote, que sea árbitro y mediador, que ponga una mano sobre el hombre y la otra sobre Dios, y que medie entre ambos. El ingenio y el sarcasmo pueden lanzar sus epítetos contra este anhelo primordial; pero lo mismo podrían intentar apagar por esos medios el anhelo del cuerpo por el alimento, del entendimiento por la verdad, del corazón por el amor. Y ninguna religión está destinada a satisfacer los anhelos más profundos del género humano si no lleva ardiendo en su corazón la provisión de un sacerdote que esté en pie ante el trono de la gracia; como antiguamente el sacerdote estaba ante el propiciatorio, que era su prefiguración literal bajo la dispensación de la ley levítica.

El libro de los Jueces ofrece una curiosa prueba de este anhelo humano de un sacerdote. En la cresta de los montes de Efraín se alzaba la casa solariega de una familia acaudalada, que guardaba dentro de su recinto un santuario privado donde, aunque había terafines, efod y vestiduras, no había sacerdote. Nada, sin embargo, podía compensar aquella carencia fatal. Y Micaía dijo a un levita que acertó a pasar por allí: «Quédate en mi casa, y serás para mí padre y sacerdote». Y cuando este, sin hacerse de rogar, consintió, Micaía se consoló diciendo: «Ahora sé que el Señor me hará bien, porque tengo un levita por sacerdote». Pero los mismos sentimientos que lo movían a él los compartía una parte de la tribu de Dan, que iba de camino a colonizar una región remota del país. También ellos tenían que tener un sacerdote; y así, mientras seiscientos guerreros armados rodeaban la puerta, cinco hombres se deslizaron por el patio, irrumpieron en la pequeña capilla, se llevaron sus imágenes y demás objetos de culto y sobornaron al sacerdote, con la oferta de un salario mayor, para que los acompañara; y mucho antes de que se descubriera el robo, toda la partida había reanudado su viaje y estaba ya lejos.

Todas las familias de la humanidad han seguido el mismo programa general. Dondequiera que se han edificado hogares, han levantado el wigwam, la pagoda, el partenón, el templo custodiado por obeliscos, la catedral gótica modelada según el claro del bosque, un oráculo frondoso petrificado en piedra; y han escogido a uno de entre ellos, apartado del trabajo ordinario y consagrado mediante ritos especiales para ministrar, recorriendo sus suelos y suplicando ante sus altares, intercediendo por ellos en tiempos de hambre, pestilencia y plaga; bendiciendo sus armas cuando salían a combatir y recibiendo los despojos de la victoria; haciendo propiciación por el pecado y asegurando el perdón.

Este anhelo fue satisfecho con sumo cuidado en aquella venerable religión en la que se habían criado estos cristianos hebreos. Los hijos de Aarón eran los sacerdotes de Israel. Vestían una ropa especial, comían alimentos especiales y vivían en ciudades especiales; y se ponía todo cuidado en acentuar que estaban apartados para atender los asuntos espirituales de la nación. Durante dieciséis siglos había prevalecido este sistema, congregando en torno a sí las emociones más hondas y sagradas y enroscándose, como la hiedra, alrededor del roble de la vida nacional. Y, como hemos visto, no era pequeña privación para estos nuevos convertidos arrancarse de semejante sistema y aceptar una religión en la que no había templo visible, ni ceremonial, ni sacerdote.

Pero aquí aprendemos que Jesucristo es la respuesta perfecta a estos anhelos instintivos que, a ciegas, apuntaban hacia él en todas las edades de la historia humana y hebrea. Este es el propósito de estos primeros capítulos, y por dos líneas de prueba hemos sido llevados a la misma conclusión. Ante nosotros se alzan dos poderosas columnas: una está en los capítulos 1 y 2 de esta Epístola; la otra, en los capítulos 3 y 4. Tienen una base común de la que arrancan: la filiación de Cristo. La primera columna se llama Cristo, superior a los ángeles; y esta es la inscripción que rodea su capitel: que Jesús, como representante del hombre, ha entrado en las glorias prometidas en el Salmo octavo. La segunda columna se llama Cristo, superior a Moisés; con esta inscripción alrededor de su capitel: que Jesús, como nuestro representante, ha entrado en el Reposo de Dios. Y cada una de ellas ayuda a sostener un mismo entablamento: el Sacerdocio de Cristo. Los dos primeros capítulos terminan con la descripción del misericordioso y fiel sumo sacerdote, que expía los pecados del pueblo (2:17, 18). Los dos capítulos siguientes concluyen con las palabras en que ahora nos detenemos, acerca del gran sumo sacerdote (4:14). Por boca de dos testigos se establece toda palabra. No necesitamos sacerdotes humanos. Su obra está cumplida, su oficio ha quedado abolido, sus funciones han llegado a su fin. Arrogarse cualquier función sacerdotal de sacrificio, de absolución o de impartir gracia sacramental es invadir sacrílegamente un terreno consagrado al Hijo de Dios; y, por regios que sean en porte o en intelecto quienes tal hacen, hay que resistirles, como Azarías resistió a Uzías, diciendo: «No te corresponde a ti quemar incienso al Señor, sino a Jesús, nuestro gran sumo sacerdote; sal de su oficio, porque has prevaricado, y no te será para gloria delante de Dios el Señor».

UN SUMO SACERDOTE. Un sacerdote de sacerdotes, capaz de ofrecer sacrificio no solo por el pueblo, sino por todos los sacerdotes de su casa; y el único encargado de los ritos del gran día de la Expiación, cuando todos los demás sacerdotes eran desterrados del recinto del Templo, mientras el sumo sacerdote, con una sencilla vestidura blanca, hacía expiación por sus propios pecados, por los de su familia y por los de su pueblo.

Hemos sido hechos sacerdotes para Dios; pero nuestra obra sacerdotal consiste en ofrecer el incienso de la oración y la alabanza, y la ofrenda de vidas entregadas. No tenemos nada que ver con la expiación del pecado, que nosotros mismos necesitamos con urgencia, no solo por nuestros pecados como miembros comunes de la congregación, sino por los que, consciente o inconscientemente, cometemos en el ejercicio de nuestro oficio sacerdotal. Nuestras lágrimas de arrepentimiento necesitan ser rociadas con la sangre de Jesús; nuestras horas más santas necesitan ser aceptadas por sus méritos; nuestro servicio más noble nos condenaría, si no fuera por su sacrificio expiatorio.

UN GRAN SUMO SACERDOTE. Todos los demás sumos sacerdotes eran inferiores a él. Él es tan superior a los sumos sacerdotes como cualquiera de ellos lo era a los sacerdotes de su tiempo. Pero esto no agota su grandeza. Él no pertenece en absoluto a su linaje, sino a otro más antiguo, más venerable y más grandioso, cuyo fundador fue aquel misterioso personaje a quien Abraham, el padre de Israel, dio diezmos y homenaje. «Declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec». Más aún, su grandeza es la del Hijo de Dios, compañero e igual de la Deidad. Es tan grande como podían hacerlo su naturaleza infinita, el nombramiento divino y su ideal del ministerio.

QUE TRASPASÓ LOS CIELOS. Entre el lugar santo, donde el sacerdote cumplía cada día el servicio del santuario, y el recinto interior, vedado a todos salvo al sumo sacerdote una vez al año, colgaba un velo azul. ¿Y de qué era emblema aquel velo azul, sino de esas cortinas celestiales, obra de los dedos de Dios, que cuelgan entre nuestra vista mortal y las maravillas de la cámara de su presencia? Una vez al año el sumo sacerdote llevaba la sangre de la propiciación a través del velo azul de la separación, y la rociaba sobre el propiciatorio; y en este acto significativo y solemne prefiguraba la entrada de nuestro bendito Señor en la presencia inmediata de Dios, llevando las marcas y los emblemas de su muerte expiatoria, y ocupando allí su puesto como nuestro Mediador e Intercesor, en quien estamos representados y por cuya causa somos aceptados y amados.

QUE SE COMPADECE DE NUESTRAS DEBILIDADES. Él aborrece el pecado, pero ama al pecador. Su aborrecimiento del uno se mide por su cruz; su amor al otro es infinito como su naturaleza. Y su amor no es un éxtasis soñador, sino práctico, porque toda la maquinaria de la tentación fue puesta en marcha contra él. Sería demasiado largo enumerar los puntos por los que el gran adversario de las almas nos asalta; pero no hay sentido, facultad ni poder que no pueda ser la vía de su ataque. Por la puerta del ojo, la puerta del oído y la puerta del pensamiento procuran irrumpir sus escuadrones. Y, por maravilloso que sea, nuestro sumo sacerdote fue tentado en todos estos puntos, en cuerpo, alma y espíritu; aunque no hubo flaqueza en su santa resolución, ni vacilación ni sombra de variación, ni deseo de ceder. «Viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí».

Todas sus experiencias siguen vívidamente presentes para él; y siempre que acudimos a él, implorando misericordia o socorro, sabe al instante cuánto y dónde lo necesitamos, y al punto sus intercesiones nos obtienen, y sus manos nos otorgan, la forma exacta de una u otro que podamos requerir. «Se compadece». Ese corazón compasivo es la metrópoli a la que cada nervio aferente lleva una vibración inmediata desde los miembros más humildes y remotos de su cuerpo, trayendo enseguida de vuelta el socorro y la gracia que se requieren. ¡Oh, vivir en contacto con Cristo! Tocándolo siempre, como antaño las mujeres tocaban el borde de su manto, y recibiendo respuestas rápidas como el relámpago y llenas de la virtud sanadora y salvadora de Dios (Marcos 5:28).