El evangelio del reposo

«Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios». —Hebreos 4:9.

LA nota dominante de este capítulo es el Reposo. En el versículo segundo se habla de él como de un evangelio, o buena noticia. ¿Y hay algún evangelio que necesite más ser predicado en estos días tan atareados y fatigosos, por los que nuestra época corre hacia su fin, que el Evangelio del Reposo? Por todas partes oímos de obreros fuertes y útiles abatidos en plena juventud por los efectos agotadores del trabajo mental. Los delicados tejidos del cerebro nunca fueron hechos para soportar el tremendo desgaste de nuestro tiempo. No hay en la naturaleza humana mecanismo capaz de reparar con suficiente rapidez el derroche de energía nerviosa que se produce continuamente. No es de extrañar, pues, que los síntomas del cansancio cerebral se estén haciendo familiares para muchos obreros, como señales de alarma que, si no se atienden de inmediato, van seguidas de algún terrible colapso de la mente o del cuerpo, o de ambos.

Y sin embargo, no es del todo que trabajemos mucho más que nuestros antepasados, sino que hay mucha más inquietud, irritación y preocupación en nuestras vidas. La competencia es más reñida. La población está más apiñada. Las mentes son más agudas y más rápidas en su movimiento. Los recursos del ingenio y la inventiva, de la creación y la producción, se ven exigidos con más rigor y constancia. Y la época parece tan despiadada y egoísta. Si el espíritu solitario tropieza y cae, es pisoteado en la gran carrera hacia adelante, o abandonado a su suerte; y el temor de que los buitres se abatan sobre nosotros, con un rumor de alas, desde alturas desconocidas, como sobre su presa, nos llena de una angustia que conocemos por el nombre familiar de afán. Podríamos soportar mejor la tensión del trabajo si tan solo tuviéramos reposo de la preocupación, de la ansiedad y de la agitación del mar en tempestad que no puede estarse quieto, mientras gime a nuestro alrededor, con sus olas espumosas, hambriento de devorar. ¿Es posible tal reposo?

Este capítulo afirma que tal reposo es posible. «Procuremos, pues, entrar en aquel reposo». ¿Reposo? ¿Qué reposo? Su reposo, dice el primer versículo; mi reposo, dice el tercero; el reposo de Dios, dice el cuarto. Y este último versículo es una cita de la primera página de la Biblia, que cuenta cómo Dios reposó de toda la obra que había hecho. Y cuando nos volvemos a aquel maravilloso apocalipsis del pasado, que en tantos aspectos corresponde al apocalipsis del futuro que nos dio el apóstol Juan, hallamos que, mientras se nos habla expresamente de la tarde y la mañana de cada uno de los demás días de la creación, no hay referencia alguna al amanecer ni al ocaso del día de reposo de Dios; y se nos deja inferir que está fuera del alcance del tiempo, que es independiente de la duración, ilimitado y eterno; que las edades de la historia humana no son sino horas en el día de reposo del Señor; y que, de hecho, pasamos nuestros años en el reposo sabático de Dios. Pero, mejor que todo, parece que se nos invita a entrar en él y a compartirlo; como un niño que vive junto a las aguas plácidas de un inmenso lago de agua dulce puede meter en ellas su taza, y beber y volver a beber, sin causar disminución apreciable en su volumen ni una onda en su superficie.

¿Qué se quiere decir con que Dios reposó? ¡Ciertamente no el reposo del cansancio! «No se fatiga, ni se cansa». Aunque había extendido los cielos, y puesto los cimientos de la tierra, y pesado los montes con balanza y con pesas los collados, y había inventado diez mil formas distintas de existencia, su inventiva seguía tan fresca, su energía tan vigorosa como siempre. Ciertamente no el reposo de la inactividad. «Mi Padre hasta ahora obra», dijo nuestro Señor. «En él vivimos, y nos movemos, y somos». Es cierto que ahora no está enviando, hasta donde sabemos, soles, ni sistemas, ni nuevos tipos de seres. Pero su poder está siempre obrando, reparando, renovando y sosteniendo la estructura de la vasta maquinaria del universo. Ni un pajarillo cae a tierra sin él. El rugido del leoncillo y el mugido de los bueyes en los pastos atraen al instante su atención. «Por él todas las cosas subsisten». Era el reposo de una obra acabada. Se ciñó para la obra concreta de la creación, y llamó a la existencia todo lo que es; y cuando estuvo acabada, dijo que era bueno en gran manera; y en seguida reposó de toda la obra que había creado y hecho. Era el reposo de la complacencia divina, de una satisfacción infinita, de un contentamiento perfecto. Equivalía a decir: «Esta creación mía es todo lo que me propuse que fuera, acabada y perfecta. Estoy perfectamente satisfecho; no hay nada más que hacer; todo es bueno en gran manera».

Este es, pues, el reposo que se nos invita a compartir. No se nos llama al sueño pesado que sigue al trabajo excesivo, ni a la inacción o la indolencia, sino al reposo que es posible en medio de una actividad rápida y de un trabajo esforzado; al equilibrio perfecto entre lo que sale de la vida y lo que entra en ella; a un corazón contento; a la paz que sobrepasa todo entendimiento; al descanso de la voluntad en la voluntad de Dios; y a la calma de las profundidades de nuestro ser, que no turban los huracanes que barren la superficie y empujan adelante las olas poderosas. Este reposo tiende ambas manos a las almas cansadas de los hombres a lo largo de los siglos, ofreciendo su abrigo como un puerto contra las tormentas de la vida.

¿Pero es seguro que los hijos de los hombres no han entrado ya en este reposo y lo han agotado? Esa pregunta se examina y se responde a fondo en este maravilloso pasaje. El sábado no realizó ese reposo (v. 3). No podemos estimar en demasía su ministerio. Su ley está escrita no solo en la Escritura, sino en la naturaleza del hombre. La impía banda de los revolucionarios franceses descubrió que no podía sustituir la semana por la década, el día de cada siete por el día de cada diez. Como un ángel servidor, alivia la monotonía del trabajo, acalla la pesada maquinaria de la vida y teje su hechizo de reposo; pero es demasiado intermitente y pasajero para realizar el reposo de Dios. Puede ser figura de él, pero no puede agotarlo. De hecho, fue quebrantado por la rebelión del hombre tan pronto como Dios lo hubo santificado y consagrado. Canaán no realizó ese reposo (v. 8). La Tierra Prometida fue un gran alivio después de las marchas y privaciones del desierto. Pero su reposo se vio constantemente interrumpido y, al fin, en el cautiverio, deshecho; como las formas de las montañas reflejadas en el lago se deshacen bajo un chaparrón de granizo. Además, en el libro de los Salmos, escrito cuatrocientos años después de que Josué condujera a Israel a través del Jordán, el Espíritu Santo, hablando por David, señala hacia un reposo todavía futuro (Salmo 95:7). Ciertamente, pues, si ninguno de estos acontecimientos ha realizado el reposo de Dios, este permanece todavía, aguardándonos a nosotros y a todo el pueblo de Dios. «Queda, por tanto», sin agotar y sin realizar, «un reposo sabático para el pueblo de Dios».

Y hay todavía otra razón para esta convicción de que el reposo de Dios no se ha agotado. Jesús, nuestro Precursor y Representante, ha entrado en él por nosotros. Mira lo que afirma el versículo 10: «El que ha entrado en su reposo»; ¿y quién puede ser sino nuestro gran Josué, el Señor Jesús? Él también ha reposado de su propia obra de redención, como Dios de la suya de creación. Después del acto creador vino el día de reposo, cuando Dios cesó de su obra y la declaró buena en gran manera; así, después del acto redentor, vino el día de reposo para el Redentor. Yació durante el séptimo día en el sepulcro de José, no porque estuviera agotado o inactivo, sino porque la redención estaba consumada y no le quedaba nada más que hacer. Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas; y esa majestuosa sesión no es señal de fatiga ni de indolencia. Vive siempre para interceder; obra con sus siervos, confirmando sus palabras con señales; anda en medio de los siete candeleros de oro. Y sin embargo reposa, como puede reposar un hombre que ha dejado su vida ordinaria para llevar a cabo una gran hazaña de emancipación y liberación, y que, habiéndola cumplido, vuelve a la rutina ordinaria de su vida anterior, alegre y satisfecho en su corazón. Ni es este reposo solo para Cristo, sino también para nosotros, que estamos identificados para siempre con él en su vida gloriosa. Hemos sido resucitados juntamente con él en la mente y el propósito de Dios, y se nos ha hecho sentar con él en los lugares celestiales; de modo que en Jesús ya hemos entrado en el reposo de Dios, y solo tenemos que apropiárnoslo por una fe viva.

¿Cómo podemos, entonces, realizar y gozar en la práctica el reposo de Dios? (1) Debemos querer la voluntad de Dios. Mientras la voluntad de Dios, ya sea en la Biblia o en la providencia, vaya en una dirección y nuestra voluntad en otra, el reposo es imposible. ¿Puede haber reposo en un hogar terrenal cuando los hijos se rebelan sin cesar contra las normas y la autoridad de sus padres? ¡Cuánto menos podremos estar en reposo si abrigamos un espíritu incesante de insubordinación y de cuestionamiento, que contradice y resiste la voluntad de Dios! Esa voluntad ha de hacerse en la tierra como en el cielo. Nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces? Se hará con nosotros o a pesar de nosotros. Si la resistimos, el yugo contra el que nos rebelamos solo nos abrirá una llaga en la piel; pero aun así tendremos que llevarlo. ¡Cuánto más sabio, entonces, rendirse mansamente a él y humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, diciendo: «¡No se haga mi voluntad, sino la tuya!». El hombre que ha aprendido el secreto de Cristo de decir un «Sí» perpetuo a la voluntad de Dios; cuya vida es una melodía de rica música sobre el tema «Sí, Padre»; cuya voluntad sigue la corriente de la voluntad de Dios, como el humo de nuestras chimeneas se deja llevar por los vientos del otoño, ese hombre hallará descanso para su alma.

Debemos aceptar la obra consumada de Cristo. Él ha cesado de la obra de nuestra redención, porque no quedaba nada más que hacer. Nuestros pecados y los pecados del mundo fueron quitados. El poder del adversario fue anulado. La puerta del cielo fue abierta a todos los que creen. Todo estaba consumado, y era bueno en gran manera. Cesemos, pues, de nuestras obras. No sintamos ya que tenemos que hacer algo, con nuestras lágrimas, oraciones u obras, para hacernos aceptables a Dios. ¿Por qué intentar añadir una puntada a una prenda terminada, o un trazo más al indulto firmado y sellado que se ha puesto en nuestras manos? No necesitamos tener ninguna ansiedad en cuanto a la perfección o suficiencia de algo que Dios ha acabado. Calmemos nuestros temores considerando que lo que satisface a Cristo, nuestro Salvador y Cabeza, bien puede satisfacernos a nosotros. Atrevámonos a estar sin un escrúpulo en la presencia de Dios, en virtud del glorioso y consumado sacrificio del Calvario. Acallemos todo temblor de inquietud recordando el clamor del moribundo en la cruz y el testimonio del sepulcro vacío.

Debemos confiar en el cuidado de nuestro Padre. «Echando toda vuestra ansiedad sobre él, porque él tiene cuidado de vosotros». A veces como un diluvio salvaje que todo lo arrastra, y a veces como una gotera continua, así estropea el afán nuestra paz. Que algún día caeremos por la mano de Saúl; que nos dejarán morir de hambre o consumir nuestros días en un asilo respetable; que nunca podremos salir adelante en las dificultades de los días o semanas venideros; afanes domésticos, afanes de familia, afanes de negocios; afanes por los criados, los hijos, el dinero; afanes que aplastan, y afanes que zumban alrededor del alma como un enjambre de mosquitos en un día de verano: ¿qué reposo puede haber para un alma así acosada? Pero cuando aprendemos de una vez a vivir por fe, creyendo que nuestro Padre nos ama, y que no nos olvidará ni nos desamparará, sino que se ha comprometido a suplir todo lo que nos falta; cuando adquirimos el santo hábito de hablarle de todo y de entregárselo todo en el momento mismo en que la más leve sombra se proyecta sobre el alma; cuando aceptamos el insulto, la molestia y la interrupción, vengan de donde vengan, como algo que él permite y, por tanto, como parte de su amada voluntad para nosotros, entonces hemos aprendido el secreto del Evangelio del Reposo.

Debemos seguir la guía de nuestro Pastor. «Entramos en el reposo los que hemos creído» (v. 3). El camino está oscuro; la senda de la montaña se nos oculta a menudo bajo las densas nieblas que cuelgan sobre colinas y páramos; apenas distinguimos un paso por delante. Pero nuestro divino Guía lo sabe. El que anduvo por los caminos de la tierra va invisible a nuestro lado. El escudo de su protección nos rodea por todas partes; y su voz, con acentos claros y dulces, susurra paz. ¿Por qué hemos de temer? El que nos toca, toca a su esposa, a su posesión adquirida, a la niña de su ojo. Podemos, pues, confiar y no temer. Aunque los montes se muevan y los collados tiemblen, su misericordia no se apartará de nosotros, ni el pacto de su paz vacilará. Y en medio de la tormenta, de la oscuridad y de los asaltos de nuestros enemigos, lo oiremos calmarnos con el dulce estribillo de su propia canción de cuna de reposo: «Mi paz os doy; en el mundo tendréis aflicción, pero en mí tendréis paz».