Sección IV

La comunión de nuevo quebrantada—Restauración

Cantares v. 2-vi. 10.

La cuarta sección comienza con un discurso de la esposa a las hijas de Jerusalén, en el cual les narra su reciente y triste experiencia, y les suplica su ayuda en su tribulación. La presencia y el consuelo de su Esposo le son de nuevo arrebatados; no esta vez por una recaída en la mundanalidad, sino por una perezosa complacencia de sí misma.

No se nos dice de los pasos que la condujeron a su caída; de cómo el yo halló otra vez lugar en su corazón. Quizá la causa fue el orgullo espiritual por los logros que la gracia la capacitó para alcanzar; o, no improbablemente, una acariciada satisfacción en la bendición que había recibido, en vez de en el Bendecidor mismo, pudo haber llevado a la separación. Parece haber sido en gran parte inconsciente de su decadencia; ocupada y contenta consigo misma, apenas notó su ausencia; descansaba, descansaba sola,—sin preguntar jamás a dónde había ido él, ni en qué se ocupaba. Y más aún, la puerta de su aposento no solo estaba cerrada, sino atrancada; prueba de que su regreso no era ni ansiosamente deseado ni esperado.

Con todo, su corazón no estaba lejos de él; había en su voz una música que despertaba en su alma ecos como ningún otra voz habría podido conmover. Todavía era “huerto cerrado, fuente sellada”, en lo que al mundo respectaba. El lazo esta vez era más peligroso e insidioso porque estaba del todo insospechado. Miremos su relato:—

Yo dormía, pero mi corazón velaba:

Es la voz de mi Amado que llama diciendo,

Ábreme, hermana mía, amiga mía, paloma mía, perfecta mía:

porque mi cabeza está llena de rocío,

mis cabellos de las gotas de la noche.

Cuán a menudo la posición del Esposo es la de un Pretendiente que llama desde afuera, como en su epístola a la iglesia de Laodicea: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.” Es triste que él haya de estar fuera de una puerta cerrada—que haya de tener que llamar; pero más triste aún que llame, y llame en vano, a la puerta de un corazón que ha llegado a ser suyo. En este caso no es la posición de la esposa lo que está mal; si lo fuera, su palabra sería, como antes, “Levántate, y ven”; mientras que ahora su palabra es, “Ábreme, hermana mía, amiga mía.” Fue su condición de satisfacción propia y de amor a la comodidad lo que cerró la puerta.

Muy conmovedoras son sus palabras: “Ábreme, hermana mía” (él es el primogénito entre muchos hermanos), “amiga mía” (el objeto de la devoción de mi corazón), “paloma mía” (la que ha sido dotada de muchos de los dones y las gracias del ESPÍRITU SANTO), “perfecta mía” (lavada, renovada y limpiada para mí); y la insta a abrir refiriéndose a su propia condición:—

Mi cabeza está llena de rocío,

mis cabellos de las gotas de la noche.

¿Por qué está su cabeza llena de rocío? Porque su corazón es un corazón de pastor. Hay algunos que el PADRE le ha dado que andan errantes por los oscuros montes del pecado: muchos, ¡oh, cuántos!, nunca han oído la voz del PASTOR; muchos, también, que una vez estuvieron en el redil se han descarriado—lejos, muy lejos de su seguro abrigo. El corazón que nunca puede olvidar, el amor que nunca puede caer, debe buscar a la oveja descarriada hasta que la perdida sea hallada: “Mi PADRE hasta ahora obra, y yo obro.” Y ella, que tan recientemente estaba a su lado, que gozosamente afrontó las guaridas de los leones y los montes de los leopardos, ¿lo dejará buscar solo a los errantes y a los perdidos?

Ábreme, hermana mía, amiga mía, paloma mía, perfecta mía:

porque mi cabeza está llena de rocío,

mis cabellos de las gotas de la noche.

No conocemos súplica más conmovedora en la Palabra de DIOS, y triste en verdad es la respuesta de la esposa:—

Me he quitado mi túnica; ¿cómo la he de vestir?

He lavado mis pies; ¿cómo los he de ensuciar?

¡Cuán tristemente posible es deleitarse en conferencias y congresos, festejarse con todas las cosas buenas que se nos presentan, y sin embargo no estar dispuestos a salir de ellos a esfuerzos de abnegación para rescatar a los que perecen; deleitarse en el reposo de la fe mientras se olvida pelear la buena batalla de la fe; detenerse en la limpieza y la pureza obradas por la fe, pero tener poco pensamiento para las pobres almas que se debaten en el fango del pecado! Si podemos quitarnos la túnica cuando él quisiera que la conserváramos puesta; si podemos lavarnos los pies mientras él anda solo por los montes, ¿no hay acaso una triste falta de comunión con nuestro SEÑOR?

Al no encontrar respuesta de la tardía esposa, su

Amado metió su mano por el agujero de la puerta,

y “sus” entrañas se conmovieron por él.

Pero, ¡ay!, la puerta no solo estaba con pestillo, sino atrancada; y su esfuerzo por lograr entrada fue en vano.

Yo me levanté para abrir a mi Amado;

y mis manos gotearon mirra,

y mis dedos mirra que corría,

sobre las manecillas del cerrojo.

Abrí a mi Amado;

pero mi Amado se había apartado, y se había ido.

Mi alma había desfallecido cuando él habló.

Cuando, demasiado tarde, la esposa por fin se levantó, parece haber estado más preocupada por ungirse con la mirra que corría que por dar pronta acogida a su SEÑOR que esperaba; más ocupada con sus propias gracias que con el deseo de él. No pronunció palabra alguna de bienvenida, aunque su corazón desfallecía dentro de ella; y el Agraviado se había retirado antes de que ella estuviera dispuesta a recibirlo. De nuevo (como en el capítulo tercero) tuvo que salir sola a buscar a su SEÑOR; y esta vez sus experiencias fueron mucho más dolorosas que en la ocasión anterior.

Lo busqué, y no lo hallé;

lo llamé, y no me respondió.

Me hallaron los guardas que rondan la ciudad;

me golpearon, me hirieron;

los guardas de los muros me quitaron mi manto.

Su primera recaída había sido de inexperiencia; si una segunda recaída había sido ocasionada por descuido, al menos debió haber estado pronta y dispuesta cuando fue llamada a obedecer. No es cosa pequeña caer en el hábito de ser tardo en la obediencia, aun en el caso de un creyente: en el caso del incrédulo, el desenlace final de la desobediencia es inexpresablemente terrible:—

Volveos a mi reprensión:

he aquí, yo derramaré mi Espíritu sobre vosotros,

os haré conocer mis palabras.

Por cuanto llamé, y no quisisteis;

extendí mi mano, y no hubo quien atendiese;. . .

yo también me reiré en el día de vuestra calamidad. . .

Entonces me llamarán, y no responderé;

me buscarán con diligencia, y no me hallarán.

La reincidencia de la esposa, aunque dolorosa, no fue final; pues fue seguida de verdadero arrepentimiento. Salió a la oscuridad y lo buscó; llamó, pero él no respondió, y los guardas, al hallarla, la golpearon y la hirieron. Parecen haber apreciado la gravedad de su decadencia con más acierto de lo que ella lo había hecho. Los creyentes pueden estar ciegos a sus propias inconsecuencias; otros, sin embargo, las notan; y cuanto más alta es la posición respecto de nuestro SEÑOR, tanto más de seguro será cualquier falta visitada con reproche.

Herida, deshonrada, sin éxito en su búsqueda, y casi en la desesperación, la esposa se vuelve a las hijas de Jerusalén; y, contando la historia de sus dolores, conjura a ellas a que digan a su Amado que no le es infiel ni se ha olvidado de él.

Yo os conjuro, oh hijas de Jerusalén, si halláis a mi Amado,

que le digáis que estoy enferma de amor.

La respuesta de las hijas de Jerusalén muestra con mucha claridad que la esposa, afligida y errante en la oscuridad, no es reconocida como la esposa del REY, aunque su hermosura personal no pasa inadvertida.

¿Qué es tu Amado más que otro amado,

oh la más hermosa entre las mujeres?

¿Qué es tu Amado más que otro amado,

que así nos conjuras?

Esta pregunta, que da a entender que su Amado no era más que cualquier otro, conmueve su alma hasta lo más hondo; y, olvidándose de sí misma, derrama de la plenitud de su corazón una descripción arrebatadora de la gloria y la hermosura de su SEÑOR.

Mi Amado es blanco y rubio,

señalado entre diez mil.

(véanse los versículos 10-16, que concluyen con)

Su paladar es dulcísimo; sí, todo él es codiciable.

Tal es mi Amado, tal es mi Amigo,

oh hijas de Jerusalén.

Es interesante comparar la descripción que la esposa hace del Esposo con las descripciones del “Anciano de días” en Dan. vii. 9, 10, y de nuestro SEÑOR resucitado en Ap. i. 13-16. Las diferencias son muy características.

En Dan. vii. vemos al Anciano de días sentado en el trono del juicio; su vestido era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura; su trono llama de fuego, y sus ruedas fuego ardiente, y un río de fuego procedía y salía de delante de él. El Hijo del Hombre fue llevado ante él, y recibió de él dominio, y gloria, y un reino eterno que no será destruido. En Ap. i. vemos al Hijo del Hombre mismo vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, blancos como la nieve; pero la esposa ve a su Esposo en todo el vigor de la juventud, con los cabellos “crespos, negros como el cuervo.” Los ojos del SALVADOR resucitado se describen como “llama de fuego”, pero su esposa los ve “como palomas junto a los arroyos de las aguas.” En el Apocalipsis “su voz como estruendo de muchas aguas. . .y de su boca salía una espada aguda de dos filos.” Para la esposa, sus labios son como lirios que destilan mirra que corre, y su paladar dulcísimo. El rostro del SALVADOR resucitado era “como el sol cuando resplandece en su fuerza”, y el efecto de la visión en Juan—“cuando le vi, caí como muerto a sus pies”—no fue muy distinto del efecto de la visión dada a Saulo al acercarse a Damasco. Pero para su esposa “su aspecto es como el Líbano, escogido como los cedros.” El LEÓN de la tribu de Judá es, para su propia esposa, el REY de amor; y, con el corazón lleno y el rostro radiante, de tal modo relata sus hermosuras que las hijas de Jerusalén son sobrecogidas de un fuerte deseo de buscarlo con ella, para contemplar también ellas su hermosura.

¿A dónde se ha ido tu Amado,

oh la más hermosa entre las mujeres?

¿Hacia dónde se ha apartado tu Amado,

para que lo busquemos contigo?

La esposa responde:—

Mi Amado descendió a su huerto, a las eras de las especias,

para apacentar en los huertos, y para recoger los lirios.

Yo soy de mi Amado, y mi Amado es mío:

él apacienta su rebaño entre los lirios.

Por desamparada y desolada que pareciera, todavía se sabe objeto de sus afectos, y lo reclama como suyo. Esta expresión, “Yo soy de mi Amado, y mi Amado es mío”, es semejante a la que se halla en el capítulo segundo, “Mi Amado es mío, y yo soy suya”; y sin embargo con notable diferencia. Entonces su primer pensamiento acerca de CRISTO era el de su derecho sobre él: el derecho de él sobre ella era secundario. Ahora piensa primero en el derecho de él, y solo después menciona el suyo propio. Vemos un desarrollo todavía mayor de la gracia en el capítulo vii. 10, donde la esposa, perdiendo de vista por completo su propio derecho, dice:—

Yo soy de mi Amado,

y conmigo tiene su contentamiento.

Apenas ha pronunciado estas palabras y reconocido que es la legítima posesión de él—derecho que prácticamente había repudiado cuando lo mantuvo cerrado afuera—cuando su Esposo mismo aparece; y sin palabra alguna de reproche, sino con el más tierno amor, le dice cuán hermosa es a sus ojos, y proclama su alabanza a las hijas de Jerusalén.

A ella le dice:—

Hermosa eres tú, amiga mía, como Tirsa,

(la hermosa ciudad de Samaria,)

deseable como Jerusalén,

(la gloriosa ciudad del gran Rey,)

imponente (o más bien resplandeciente) como ejército con banderas.

Aparta tus ojos de mí,

porque ellos me vencieron. (Véanse los vv. 4-7).

Luego, volviéndose a las hijas de Jerusalén, exclama:—

Hay sesenta reinas y ochenta concubinas,

y las doncellas sin número.

Mas una es mi paloma, mi perfecta;

es la única de su madre,

la escogida de la que la dio a luz.

La vieron las hijas, y la llamaron bienaventurada;

sí, las reinas y las concubinas, y la alabaron, diciendo,

¿Quién es ésta que se muestra como el alba,

hermosa como la luna,

esclarecida como el sol,

imponente como ejército con banderas?

Así se cierra la sección con la comunión plenamente restaurada; la esposa reinstalada y abiertamente reconocida por el Esposo como su propia compañera y amiga sin par. La dolorosa experiencia por la que la esposa ha pasado ha estado cargada de bien duradero, y no tenemos ya más indicio de comunión interrumpida, sino que en las secciones restantes solo hay gozo y fecundidad.