La expiación: la doctrina de Dios sobre la expiación frente a las doctrinas unitaria y de la Ciencia Cristiana

«Sin derramamiento de sangre no hay remisión».—Hebreos 9:22.

Nuestro tema en este capítulo es «La doctrina de Dios sobre la expiación frente a las doctrinas unitaria y de la Ciencia Cristiana sobre la expiación». Una de las doctrinas más fundamentales, centrales y vitales de la fe cristiana es la doctrina cristiana de la expiación. Sin la doctrina bíblica de la expiación no tienes cristianismo, sino el sustituto del cristianismo que ofrece el diablo. Sin la doctrina bíblica de la expiación no tienes un verdadero evangelio, sino una filosofía completamente falsa y destructora de almas. Al hablar sobre la doctrina de la deidad de Cristo dije: «Si un hombre sostiene de verdad opiniones correctas acerca de la persona de Jesucristo, tarde o temprano llegará a opiniones correctas en todas las demás cuestiones; pero si sostiene una opinión errónea acerca de la persona del Señor Jesucristo, es casi seguro que tarde o temprano se extraviará en todo lo demás». Lo mismo es cierto respecto de la doctrina de la expiación: si un hombre sostiene de verdad opiniones correctas acerca de la expiación hecha por nuestro Señor y Salvador Jesucristo en la cruz del Calvario, tarde o temprano acertará en todas las demás cuestiones; pero si sostiene una opinión errónea acerca de la expiación hecha por nuestro Señor y Salvador Jesucristo, es casi seguro que tarde o temprano se extraviará en todo lo demás. En estos días hay una gran necesidad de una enseñanza sobre este tema que sea definida, clara, precisa, exacta y completa; porque no solo en círculos unitarios y de la Ciencia Cristiana, sino también en círculos nominalmente ortodoxos, en colegios, seminarios, púlpitos, clases de escuela dominical que se profesan cristianos, y en periódicos, revistas, folletos y libros religiosos, hay hoy mucha enseñanza vaga, inexacta, engañosa, antibíblica, y muchas veces completamente falsa y diabólica, una enseñanza que en esencia es unitaria o eddyista. Hombres y mujeres usan las palabras antiguas con un significado nuevo, de modo que engañan, si fuera posible, aun a los escogidos. Hasta el adepto de la Ciencia Cristiana te dirá que cree en la expiación y que la señora Eddy enseñó la expiación. Pero cuando empiezas a hacerle preguntas directas y concretas sobre su creencia y su enseñanza, descubrirás que por expiación él entendía, y la señora Eddy entendía, algo completamente diferente de lo que tú entiendes y de lo que la Biblia enseña. Pablo nos dice que el diablo se disfraza como ángel de luz (2 Corintios 11:14), pero nunca lo ha hecho con más éxito y más peligro que en la enseñanza sobre la expiación que ha inspirado en la señora Eddy y en los maestros unitarios, y también en los maestros de muchos púlpitos supuestamente ortodoxos: en muchos púlpitos congregacionalistas, en algunos púlpitos metodistas, en muchos púlpitos bautistas y aun en algunos púlpitos presbiterianos. Hace algunos años, mientras enseñaba una clase bíblica en Minneapolis, a la que asistía gente de todas las iglesias, comenté de paso que la Ciencia Cristiana negaba la doctrina de la expiación por la sangre derramada de Jesucristo. Una señora muy inteligente, una dama de modales perfectos, se me acercó al terminar la clase y me dijo: «Señor Torrey, no debió usted decir lo que dijo hoy acerca de la Ciencia Cristiana, porque usted no entiende sus enseñanzas. Ella sí enseña la expiación». Le respondí: «Dije que la Ciencia Cristiana niega la doctrina de la expiación por la sangre derramada de Jesucristo. ¿Cree usted que Jesucristo llevó sus pecados en su propio cuerpo sobre la cruz?». Ella contestó: «Creo que la Ciencia Cristiana es un hermoso sistema de enseñanza». Le dije: «No es eso lo que le pregunté. ¿Cree usted que Jesucristo llevó sus pecados en su propio cuerpo sobre la cruz?». Ella replicó: «La Ciencia Cristiana me ha hecho mucho bien». «No es eso lo que le pregunté. ¿Cree usted que Jesucristo llevó sus pecados en su propio cuerpo sobre la cruz?». «Creo que la vida de Jesucristo fue la vida más hermosa que jamás se haya vivido aquí en la tierra». «No es eso lo que le pregunté. ¿Cree usted que Jesucristo llevó sus pecados en su propio cuerpo sobre la cruz?». «Los adeptos de la Ciencia Cristiana son personas encantadoras». «No es eso lo que le pregunté. ¿Cree usted que Jesucristo llevó sus pecados en su propio cuerpo sobre la cruz?». «Yo creo en seguir al Señor Jesucristo». «¿Cree usted que Jesucristo llevó sus pecados en su propio cuerpo sobre la cruz?». «¡Oh! —dijo ella—, esa es una cuestión doctrinal». «Pues bien —le dije—, usted misma es una ilustración de la verdad de lo mismo que yo dije. Usted no cree en la expiación por la sangre derramada de Jesucristo». El adepto de la Ciencia Cristiana usa la palabra «expiación», pero quiere decir algo enteramente diferente de lo que la Biblia enseña acerca de la muerte expiatoria de Jesucristo. Lo mismo hace el unitario. Lo mismo hacen muchos de los ministros de denominaciones supuestamente ortodoxas. El pastor de una iglesia congregacionalista de esta ciudad dijo recientemente: «Yo tengo mi propia clase de religión; me sirve a mí, pero espero tener el suficiente sentido para ver que no le serviría a todo el mundo. Me imagino al capitán del Ejército de Salvación predicando mi clase de doctrina religiosa, sin diablo, sin infierno, sin una expiación de sangre y de recompensa, sin una Biblia infalible, y veo a su auditorio derritiéndose como la nieve bajo la lluvia. ¿Es su doctrina más verdadera que la mía, o es la mía más verdadera que la suya? Pues ninguna de las dos; la suya es verdadera para él y la mía para mí; eso es todo; cada cual según su especie». Ahora bien, esto puede sonar tolerante y encantador, pero es un completo disparate. Una doctrina que no es verdadera para todos no es verdadera para nadie, y una doctrina que es verdadera es verdadera para todos. Si una doctrina que deja fuera «una expiación de sangre» no es verdadera para el Ejército de Salvación —y ciertamente no lo es—, no es verdadera para nadie más. La verdad no es relativa; es absoluta. Lo que es verdadero es verdadero, y lo que es falso es falso. Así que nos encontramos cara a cara con la pregunta: ¿Qué enseña la Biblia sobre esta gran doctrina fundamental?

I. LA NECESIDAD Y LA IMPORTANCIA DE SU MUERTE

Lo primero que la Biblia enseña llanamente sobre esta cuestión es la absoluta necesidad y la importancia fundamental de la muerte de Jesucristo, la absoluta necesidad y la importancia fundamental del derramamiento de su sangre. La tendencia de nuestros días en los círculos unitarios, y en los círculos ortodoxos que han sido leudados por la levadura corruptora del unitarismo, es restar importancia a la muerte de nuestro Señor Jesucristo. La tendencia es hacer de su vida y su carácter, de su enseñanza y su liderazgo, lo principal. La Ciencia Cristiana llega incluso a negar el hecho de su muerte. Para ellos su supuesta muerte es «una ilusión», es «solo pensamiento mortal»; pero la Biblia pone el énfasis en su muerte expiatoria.

1. La muerte de Jesucristo se menciona directamente más de 175 veces en el Nuevo Testamento. Además de esto, hay muchísimas referencias proféticas y típicas a la muerte de Jesucristo en el Antiguo Testamento. Cuando el señor Alexander y yo celebrábamos nuestras reuniones en el Royal Albert Hall de Londres, alguien se llevó uno de nuestros himnarios, lo recorrió entero y recortó toda referencia a la sangre, y luego me lo devolvió por correo, diciendo: «He recorrido su himnario y he recortado toda referencia a la sangre. Esas referencias a la sangre son necias. Ahora canten sus himnos sin la sangre y tendrán algo de sentido». Si alguno de vosotros tomara su Biblia y la recorriera de esa manera, y recortara del Nuevo Testamento y del Antiguo Testamento todo pasaje que se refiriera a la muerte de Cristo o a su sangre expiatoria, solo le quedaría una Biblia tristemente rota y hecha jirones, una Biblia sin corazón y un evangelio sin poder salvador. Si yo fuera miembro de una iglesia cuyo pastor dijera que predica un sistema de «doctrina religiosa, sin diablo, sin infierno, sin una expiación de sangre y de recompensa, sin una Biblia infalible», por usar sus propias palabras, vería a su auditorio «derritiéndose como la nieve bajo la lluvia» en lo que a mí respecta. O yo tomaría mi sombrero y saldría de esa iglesia, o el pastor tomaría el suyo y saldría del púlpito; porque sabría que no estaba predicando el evangelio puro y salvador de Dios, sino el sustituto venenoso del evangelio que ofrece el diablo.

2. No solo son tan numerosas las referencias a la muerte de Cristo en el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que en Hebreos 2:14 se nos enseña expresamente que Jesucristo se hizo hombre con el propósito específico de morir, que participó de carne y sangre para poder morir. En este pasaje leemos: «Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo» (Hebreos 2:14). El significado de estas palabras es claro como el día. Nos dicen que la encarnación tuvo como propósito la muerte. Nos dicen que la muerte de Jesucristo no fue un mero accidente o incidente de su vida humana (como muchos quisieran hacernos creer), sino que fue su propósito supremo. Se hizo hombre para poder morir como hombre y por el hombre. Esta es la doctrina de la Biblia, y es verdadera para cualquiera y para todos.

3. Además, murió con un propósito específico: como rescate por nosotros. Él mismo lo dijo. En Mateo 20:28 dice: «El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos».

4. Una de las escenas más notables que registra el Nuevo Testamento es la de la transfiguración, cuando Moisés y Elías volvieron del otro mundo para conversar con Jesús. ¿Y de qué hablaron en aquel gran momento de la historia humana? Lucas nos lo dice en el capítulo 9 de su Evangelio, versículos 30 y 31: «Y he aquí hablaban con él (es decir, con Jesús) dos varones, que eran Moisés y Elías, quienes aparecieron rodeados de gloria, y hablaban de su partida, que iba a cumplir en Jerusalén». Su muerte expiatoria fue el único tema que absorbió la atención de estos dos que volvieron del mundo de la gloria. Se nos dice también en 1 Pedro 1:10-12 que la muerte de Jesucristo es un tema del más intenso interés y de ferviente indagación por parte de los ángeles.

5. La muerte de Cristo es el tema central del cántico del cielo. Apocalipsis 5:8-12 nos da un cuadro del cielo con su maravilloso coro de millones de millones y millares de millares, y esta es la descripción del cántico que cantan: «Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenían arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. Y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios hombres de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y los hiciste para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinan sobre la tierra. Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos; y su número era millones de millones, y millares de millares, que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Y a toda criatura que está en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos» (Apocalipsis 5:8-12). Así que es evidente que el gran tema central del cántico del cielo es la muerte expiatoria de Jesucristo, y la «sangre» derramada con la que él compró «hombres de todo linaje y lengua y nación». Si el unitario, el adepto de la Ciencia Cristiana o el partidario de la nueva teología llegaran al cielo, no tendrían cántico que cantar. El glorioso cántico de aquel coro maravilloso le sonaría como un cántico «de matadero». Se sentiría muy solo y pensaría que se había sentado en el banco equivocado.

II. EL PROPÓSITO DE LA MUERTE DE JESUCRISTO

Baste esto en cuanto a la importancia fundamental y central de su muerte, o del derramamiento de su sangre. Pero ¿cuál fue el propósito del derramamiento de su sangre?

1. Ante todo, la Biblia nos dice clara y repetidamente, por afirmación directa y por innumerables referencias típicas en el Antiguo Testamento, que murió como ofrenda vicaria por el pecado; es decir, que él, un justo absolutamente perfecto, que merecía vivir, murió en lugar de hombres injustos que merecían morir. Por ejemplo, leemos en Isaías 53:5: «Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados». Y en el versículo octavo leemos: «Por cárcel y por juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, ¿quién de ellos consideró que fue cortado de la tierra de los vivientes por la rebelión de mi pueblo, a quien correspondía el golpe?». Y en los versículos 11 y 12 leemos: «Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fue contado con los transgresores, habiendo él llevado el pecado de muchos, e intercedido por los transgresores». En 1 Pedro 3:18 leemos: «Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu». Y en 1 Pedro 2:24 leemos: «Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados». Ahora bien, el significado de estos versículos, y de muchos otros, es ineludible. Enseñan, en un lenguaje cuyo significado nadie puede malentender (a menos que esté resuelto a no ver), que la muerte de Jesucristo fue una expiación vicaria, es decir, un justo, que merecía vivir, que muere en lugar de injustos que merecían morir. Fue, por usar las palabras del ministro de Los Ángeles que negó creer en ella, «una expiación de sangre y de recompensa». Esta es la doctrina de Dios sobre la expiación frente a la doctrina unitaria y de la Ciencia Cristiana sobre la expiación.

2. Pero eso no es todo. Se nos enseña además que murió como rescate; es decir, su muerte fue el precio pagado para redimir a otros de la muerte. Él mismo lo dice. Sus propias palabras son: «El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos». Si su vida no fue un rescate, es decir, si no redimió a otros de la muerte muriendo en su lugar, entonces fue el mayor necio de toda la historia de este universo. ¿Fue un necio, o fue un rescate? Nadie de quien pueda decirse en algún sentido verdadero que cree en el Señor Jesucristo puede vacilar en cuanto a su respuesta.

3. Pero ni siquiera esto es todo. La Biblia nos dice expresamente que murió como ofrenda por el pecado; es decir, que fue sobre la base de su muerte, y solo sobre esta base, como el perdón del pecado se hace posible para los pecadores y se les ofrece. Esto se nos dice en el capítulo 53 de Isaías, al que ya nos hemos referido. En el versículo 10 está escrito: «Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo; él (es decir, Jehová) lo sujetó a padecimiento (literalmente, lo enfermó): cuando hayas puesto su alma en ofrenda por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada». Ahora bien, el significado de «ofrenda por el pecado» es indudable para cualquiera que haya estudiado las ofrendas del Antiguo Testamento. Una «ofrenda por el pecado», o una «ofrenda por la culpa», que es la fuerza exacta de la palabra hebrea traducida «una ofrenda por el pecado», era la muerte de una víctima sacrificial sobre cuya base se ofrecía el perdón a los pecadores (Levítico 6:6-10, Revised Version inglesa). El Espíritu Santo dice expresamente en Hebreos 9:22, con palabras cuyo significado es inconfundible y cuya fuerza es ineludible: «Sin derramamiento de sangre no hay remisión»; y todo el contexto en que se halla el pasaje muestra que la sangre a la que señalaba de antemano toda la sangre de los tipos del Antiguo Testamento, como sacrificios, era la sangre de Jesucristo. Así pues, la Palabra de Dios declara que sin el derramamiento de la sangre de Jesucristo no hay absolutamente ningún perdón del pecado. No hay absolutamente ningún perdón fuera de la sangre expiatoria de Cristo. Sin la sangre expiatoria de Cristo, todo miembro de la raza humana habría tenido que perecer para siempre.

4. En cuarto lugar, y yendo aún más lejos, la Biblia enseña que Jesucristo murió como propiciación por nuestros pecados. Dios el Padre dio a Cristo el Hijo como propiciación por medio de su sangre. Es decir, que Jesucristo, mediante el derramamiento de su sangre, es aquello por lo cual la santa ira de Dios contra el pecado queda aplacada. Leemos en 1 Juan 4:10: «En esto consiste el amor: no que nosotros hayamos amado a Dios, sino que Él nos amó a nosotros, y ha enviado a su Hijo en propiciación por nuestros pecados». Y leemos en Romanos 3:25, 26: «Al cual Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados; (26) Con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús». El significado de estas palabras también es claro como la luz del día. Las dos palabras griegas de estos dos pasajes no son exactamente las mismas (hilasmos e hilasterion), pero proceden de la misma raíz. La palabra usada en 1 Juan 4:10 es hilasmos, y la usada en Romanos 3:25 es hilasterion. La definición que da de la primera el Diccionario de griego del Nuevo Testamento de Thayer, la obra de referencia, es «un medio de aplacar». La definición que da el mismo léxico de la segunda palabra es «un sacrificio expiatorio». Así que el pensamiento que hay en ambos pasajes es que la muerte de Jesucristo fue una «propiciación», «un sacrificio expiatorio», el «medio de aplacar» la santa ira de Dios contra el pecado; o, en otras palabras, que Jesús, mediante el derramamiento de su sangre, es aquello por lo cual la ira de Dios contra nosotros como pecadores queda aplacada. La santidad de Dios, y el consiguiente odio al pecado, como cualquier otro atributo de su carácter, es real y tiene que manifestarse. Su ira contra el pecado tiene que descargar en alguna parte: o sobre el pecador mismo, o sobre un sustituto legítimo. Descargó sobre Jesucristo, un sustituto legítimo. Como leemos en Isaías 53:6: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas el Señor cargó en él el pecado de todos nosotros». La palabra traducida «cargó», según el margen de la Revised Version inglesa, significa literalmente «hizo caer». Más literalmente aún significa «hizo golpear». Leído así, lo que Dios dice es: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas el Señor hizo que golpeara sobre él (es decir, sobre el Señor Jesús) el pecado de todos nosotros». Y en el versículo octavo del mismo capítulo se nos enseña que «el golpe merecido» por otros cayó sobre él, y que por eso fue «cortado de la tierra de los vivientes». La muerte de Jesucristo tiene su causa primera en las exigencias de la santidad de Dios. Esta es la doctrina bíblica de la expiación, frente a la doctrina unitaria y a la de la Ciencia Cristiana. Con frecuencia se tergiversa y se caricaturiza esta doctrina, como si enseñara que «Dios, una santa primera persona, tomó los pecados del hombre, la culpable segunda persona, y los puso sobre Jesucristo, una inocente tercera persona», y se objeta que eso no sería justo. No; eso no sería justo, y no es ni por un momento la doctrina de la Biblia, porque la Biblia enseña claramente que Jesucristo no era «una tercera persona», sino que era él mismo Dios, y que era él mismo hombre; de modo que no es en absoluto una tercera persona, sino a la vez la primera persona y la segunda persona, y la doctrina es que Dios mismo, la primera persona ofendida, sustituye su acción punitiva, con la que expresaría su odio al pecado, por su acción expiatoria, con la que expresa eso mismo; que Dios, en lugar de hacer recaer los pecados del pecador sobre el pecador, toma el castigo sobre sí mismo. Esto, ciertamente, es algo más que justo: es un amor maravilloso.

5. Más aún, la Biblia nos enseña que Jesucristo murió para redimirnos de la maldición de la ley llevando él mismo esa maldición. Leemos en Gálatas 3:10: «Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas». Así pues, cada uno de nosotros está bajo la maldición de la ley quebrantada, porque ni uno solo de nosotros ha permanecido «en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas». Pero leemos en el versículo 13: «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (literalmente, en favor nuestro): porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero». Por su muerte en la cruz nos redimió de la maldición que merecíamos, tomando sobre sí esa maldición. Esto ciertamente es «una expiación de sangre y de retribución».

6. La Biblia presenta esencialmente la misma verdad todavía de otra forma, a saber, que Jesucristo murió como nuestro sacrificio pascual; es decir, para que su sangre derramada sirviera de fundamento sobre el cual Dios pudiera pasar de largo y perdonarnos. Leemos en 1 Corintios 5:7: «Porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros». Ahora bien, lo que era y significaba un sacrificio pascual lo aprendemos de Éxodo 12:12, 13, donde nuestro Señor dijo a los hijos de Israel al instituir la pascua: «Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo soy el Señor. Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto». Y leemos también en el versículo 23 del mismo capítulo: «Porque el Señor pasará hiriendo a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes, pasará el Señor aquella puerta, y no dejará entrar al heridor en vuestras casas para herir». Pablo escribió sus palabras teniendo presente todo esto, y al decir que Cristo es nuestro sacrificio pascual quiso decir, sin lugar a dudas, que la sangre derramada de Jesucristo sirve de fundamento, y del único fundamento, sobre el cual Dios pasa de largo y nos perdona.

III. LOS RESULTADOS DE LA MUERTE EXPIATORIA

Hemos visto, pues, los propósitos misericordiosos y gloriosos de la muerte expiatoria de Jesucristo. ¿Cuáles son los resultados de esa muerte? Son más gloriosos todavía. Esta mañana solo puedo hablar de ellos en parte.

1. El primer resultado de la muerte expiatoria de Jesucristo es que se ha provisto una propiciación para el mundo entero. Leemos en 1 Juan 2:2: «Él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo». Esto significa claramente que por la muerte de Jesucristo se ha provisto una base sobre la cual Dios puede tratar con misericordia, y de hecho trata con misericordia, al mundo entero. Todo trato misericordioso de Dios con cualquier hombre descansa sobre el fundamento de la muerte de Cristo. Solo sobre el fundamento de la muerte de Cristo podría Dios tratar con misericordia a hombre alguno. El trato misericordioso de Dios aun con el blasfemo más descarado o con el ateo más vocinglero descansa sobre el fundamento de la muerte expiatoria de Jesucristo.

2. En segundo lugar, por la muerte expiatoria de Jesucristo todos los hombres obtienen la resurrección de entre los muertos. Leemos en Romanos 5:18: «Así que, como por un delito (es decir, el delito de Adán) vino el juicio a todos los hombres para condenación, de la misma manera por un acto de justicia (es decir, por el acto justo de Cristo al morir en la cruz en obediencia a la voluntad de Dios) vino a todos los hombres el don gratuito para justificación de vida». Y se nos dice en 1 Corintios 15:22: «Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados». El apóstol Pablo, en todo el capítulo, está hablando de la resurrección del cuerpo, no de la vida eterna, y aquí enseña expresamente que, así como todo hijo de Adán pierde la vida (la vida física; véase Génesis 3:19) en el primer Adán, así también en Jesucristo, el segundo Adán, obtiene la resurrección de entre los muertos, por medio de la muerte expiatoria de Jesucristo. Todo hombre, tanto el incrédulo más empedernido como el creyente más devoto, será resucitado algún día de entre los muertos porque Cristo murió en su lugar. Que la resurrección que obtiene por la muerte de Jesucristo sea una «resurrección de vida» o una «resurrección de condenación», para «vergüenza y confusión perpetua» (Juan 5:28, 29; Daniel 12:2), depende enteramente de la actitud que cada individuo adopte hacia el Cristo en quien obtiene la resurrección.

3. Por la muerte expiatoria de Jesucristo, todos los que creen en Jesucristo tienen el perdón de todos sus pecados. Leemos en Efesios 1:7: «En quien (es decir, en Jesucristo) tenemos redención por su sangre, el perdón de nuestros delitos según las riquezas de su gracia». Puesto que Jesucristo murió como satisfacción plena por nuestros pecados, el perdón del pecado no es algo que los creyentes tengan que hacer algo para conseguir; es algo que la sangre de Jesucristo ya ha conseguido y que nuestra fe ya se ha apropiado: «tenemos el perdón», estamos perdonados. Todo creyente en Jesucristo está perdonado de todo pecado que haya cometido o que llegue a cometer jamás, porque Jesucristo derramó su sangre en su lugar. Por la muerte expiatoria de Cristo, todos los que creen en él, aunque en otro tiempo «eran enemigos», están ahora «reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo». Como leemos en Romanos 5:10: «siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo». Es decir, la enemistad entre Dios y el pecador ha sido quitada; o, como lo expresa Pablo en Colosenses 1:20, Cristo «ha hecho la paz mediante la sangre de su cruz»; o, como lo expresa dos versículos más adelante, en Colosenses 1:22, Cristo «ha reconciliado» a los creyentes «en el cuerpo de su carne, por medio de la muerte». Se cuenta de un fiel párroco de Inglaterra a quien avisaron que una de sus feligresas se estaba muriendo. Era una buena mujer, pero él se apresuró a ir a su lado para hablar con ella. Al sentarse junto a la moribunda, le dijo con mucha suavidad, pero con solemnidad: «Me dicen que no le queda mucho tiempo de vida». «No —respondió ella—, ya lo sé». «Me dicen que probablemente no pasará de esta noche». «No —respondió ella—, no espero pasar de esta noche». Entonces él le dijo con mucho fervor: «¿Ha hecho usted las paces con Dios?». Ella respondió: «No, no las he hecho». «¿Y no tiene miedo de presentarse ante Dios sin haber hecho las paces con él?». «No, en absoluto», respondió ella con calma. Él le dijo de nuevo: «¿Entiende lo que le estoy diciendo? ¿Se da cuenta de que está a punto de morir?». «Sí». «¿Se da cuenta de que probablemente no pasará de esta noche?». «Sí». «¿Y no ha hecho las paces con Dios?». «No». «¿Y no tiene miedo de presentarse ante Dios?». «No, en absoluto». Había algo en la actitud de la mujer que le hizo sentir que había algo detrás de sus palabras, y le dijo: «¿Qué quiere decir?». Ella respondió: «Sé que me estoy muriendo. Sé que estoy muy cerca de la muerte. Sé que no pasaré de esta noche. Sé que pronto he de presentarme ante Dios, y no estoy nada inquieta, porque sé que no necesitaba hacer las paces con Dios, ya que Jesucristo hizo las paces con Dios por mí hace más de mil ochocientos años, con su muerte en la cruz del Calvario, y yo descanso en la paz que Jesucristo ya ha hecho». La mujer tenía razón: nadie necesita hacer las paces con Dios; Jesucristo ya ha hecho la paz por su muerte expiatoria, y lo único que tenemos que hacer es entrar en la paz que Jesucristo ha hecho por nosotros, y entramos en esa paz simplemente creyendo en aquel que hizo la paz por su muerte en la cruz. La obra de Jesucristo fue una obra completa y perfecta. No hay nada que añadirle. No podemos añadirle nada, y no necesitamos añadirle nada. Jesucristo «ha hecho la paz mediante la sangre de su cruz».

4. El cuarto resultado de la muerte expiatoria de Jesucristo es que, a causa de la muerte expiatoria de Jesucristo, todos los que creen en él son justificados. Leemos en Romanos 5:9: «estando ya justificados en su sangre». La justificación es más que el perdón. El perdón es negativo: la eliminación de nuestros pecados, que se manifiesta en que Dios nos trata como si nunca hubiéramos pecado. La justificación es positiva: es contarnos positivamente justos, imputarnos la perfecta justicia de Dios en Jesucristo; no solo tratarnos como si nunca hubiéramos pecado, sino tenernos por revestidos de una justicia perfecta. En virtud de la muerte expiatoria de Jesucristo hay un intercambio absoluto de posición entre Jesucristo y su pueblo. En su muerte en la cruz, Jesucristo ocupó nuestro lugar de condenación delante de Dios, y en el momento en que lo aceptamos entramos en su lugar de perfecta aceptación delante de Dios. Como lo expresa Pablo en 2 Corintios 5:21: «Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él». Jesucristo entró en nuestro lugar bajo la maldición y el rechazo, y en el momento en que lo aceptamos entramos en su lugar de perfecta aceptación; o, como alguien lo ha expresado:

«Cerca, tan cerca de Dios,
más cerca no puedo estar;
pues en la persona de su Hijo
tan cerca estoy como él.

Amado, tan amado de Dios,
más amado no puedo ser;
pues en la persona de su Hijo
soy tan amado como él».

5. Además, a causa de la expiación plena que Jesucristo ha hecho por el derramamiento de su sangre, por su muerte expiatoria en la cruz, todo el que cree en él puede entrar confiadamente en el lugar santo, en la presencia misma de Dios. Como se dice en Hebreos 10:19, 20: «Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el lugar santo (es decir, en la presencia misma de Dios) por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe». ¡Oh, cómo vacilamos algunos de nosotros en acercarnos a la presencia de Dios cuando pensamos en la magnitud y en el número de nuestros pecados, y cuando pensamos en lo santo que es Dios, en cómo los mismos serafines (los «ardientes», que arden en su propia e intensa santidad) cubren su rostro y sus pies en su presencia y claman sin cesar: «Santo, santo, santo, el Señor de los ejércitos» (Isaías 6:2, 3)! «Dios es santo», pensamos. «Sí». «Y yo soy un pecador». «Sí». Pero por la maravillosa ofrenda de Cristo, hecha «una vez para siempre», he sido «hecho perfecto para siempre», y sobre el fundamento de esa sangre tan preciosa y tan suficiente para Dios puedo avanzar confiadamente hasta la presencia misma de Dios, alzar el rostro descubierto hacia su rostro, llamarlo «Padre» y derramar delante de él todo deseo de mi corazón. ¡Oh, sangre maravillosa!

6. Pero esto no es todo. A causa de la muerte expiatoria de Jesucristo, los que creen en él vivirán siempre con él. ¡Con qué claridad lo dice Pablo en 1 Tesalonicenses 5:10: «El cual murió por nosotros para que, ya sea que velemos o que durmamos, (es decir, en su venida), vivamos juntamente con él»!

7. Más aún, a causa de la muerte expiatoria de Jesucristo, todos los que creen en él reciben la promesa de la herencia eterna. Esto es lo que se nos dice en Hebreos 9:15: «Y por eso es mediador de un nuevo pacto, para que, interviniendo muerte para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna». Ojalá tuviera tiempo para detenerme en esto.

8. Hay otros resultados de la muerte expiatoria de Jesucristo con respecto al diablo y sus ángeles, en los que no tenemos tiempo de entrar. Solo una cosa más acerca de los resultados de la muerte expiatoria de Jesucristo en lo que toca al universo material. Dios nos enseña que por la muerte de Jesucristo el universo material —«todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos»— es reconciliado con Dios. Estas son sus palabras: «Por cuanto agradó al Padre que en él (es decir, en Jesucristo) habitase toda plenitud, y, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz, por medio de él reconciliar consigo todas las cosas; por medio de él, digo, así las que están en la tierra como las que están en los cielos» (Colosenses 1:19, 20). Son palabras maravillosas. Nos dicen que la muerte de Jesucristo guarda relación con el universo material, con las cosas de la tierra y con las cosas del cielo, así como con nosotros y con nuestros pecados. El universo material se ha apartado de Dios a causa del pecado (Romanos 8:20, R. V.; Génesis 3:18). No solo la tierra, sino también el cielo, ha sido invadido y contaminado por el pecado (Efesios 6:12, R. V.; Hebreos 9:23, 24). Por la muerte de Jesucristo esta contaminación queda quitada. Así como la sangre del sacrificio del Antiguo Testamento era llevada al lugar santísimo, figura del cielo, así Cristo ha llevado la sangre del mejor sacrificio al cielo mismo y lo ha purificado. «Todas las cosas . . . así las que están en la tierra como las que están en los cielos» están ahora reconciliadas con Dios. «También la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios» (Romanos 8:21). «Esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia» (2 Pedro 3:13). La expiación de Jesucristo tiene un alcance inmenso, que va mucho más allá de nuestras filosofías humanas. Apenas hemos empezado a comprender lo que significa la sangre que se derramó en el Calvario. El pecado es un mal mucho más terrible, más ruinoso y de mayor alcance de lo que solemos pensar, pero la sangre de Cristo tiene un poder y una eficacia cuya plenitud solo la eternidad revelará.