La deidad del Espíritu Santo y la distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo

En un capítulo anterior hablé de la personalidad del Espíritu Santo. Vimos con claridad que el Espíritu Santo es una persona. De paso me referí a su deidad, pero no me detuve en ella; de modo que queda en pie la pregunta: ¿Es el Espíritu Santo una persona divina? Y todavía otra pregunta: Si el Espíritu Santo es una persona divina, ¿es él una personalidad separada y distinta del Padre y del Hijo? Consideraremos esta mañana lo que la Biblia enseña sobre estos puntos.

I. LA DEIDAD DEL ESPÍRITU SANTO

Abordamos primero la cuestión de la deidad del Espíritu Santo. El hecho de que el Espíritu Santo sea una persona no prueba que sea divino. Hay espíritus que son personas, pero que no son Dios. Hay cinco líneas distintas de prueba de la deidad del Espíritu Santo, de que el Espíritu Santo es Dios.

1. La primera línea de prueba de la deidad del Espíritu Santo es que en la Biblia se atribuye al Espíritu Santo cada uno de los cuatro atributos distintivamente divinos. Hay cuatro atributos distintivamente divinos; es decir, hay cuatro atributos que solo Dios posee, y cualquier persona que tenga estos atributos tiene que ser, por tanto, Dios. Los cuatro atributos distintivamente divinos son la omnipotencia, la omnisciencia, la omnipresencia y la eternidad.

(1) Ante todo, se atribuye al Espíritu Santo la omnipotencia, por ejemplo, en Lucas 1:35: «Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también lo santo que nacerá será llamado Hijo de Dios». Este pasaje declara llanamente que el Espíritu Santo tiene el poder del Altísimo, que es omnipotente.

(2) En segundo lugar, se atribuye al Espíritu Santo la omnisciencia. Así se hace, por ejemplo, en 1 Corintios 2:10, 11: «Dios nos lo reveló por medio del Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios. ¿Quién conoce los pensamientos del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios». Aquí se nos dice expresamente que el Espíritu Santo escudriña todas las cosas y conoce todas las cosas, aun lo profundo de Dios. Volvemos a hallar el mismo pensamiento en Juan 14:26: «Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que os he dicho». Aquí se nos dice expresamente que el Espíritu Santo enseña todas las cosas, y por tanto tiene que conocer todas las cosas. Esto se declara aún más explícitamente en Juan 16:12-13: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Pero cuando venga él, el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad». En todos estos pasajes se declara directamente, o se da a entender de modo inconfundible, que el Espíritu Santo conoce todas las cosas, que es omnisciente.

(3) En tercer lugar, se atribuye al Espíritu Santo la omnipresencia. Esto lo hallamos en Salmos 139:7-10: «¿Adónde me iré de tu Espíritu? ¿Y adónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos, allí estás tú; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra». Aquí se nos dice de la manera más explícita e inconfundible que el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo, está en todas partes; que no hay lugar en el cielo, en la tierra o en el Hades adonde podamos ir lejos de su presencia.

(4) También se atribuye al Espíritu Santo la eternidad. Esto lo hallamos en Hebreos 9:14, donde leemos: «¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de las obras muertas para que sirváis al Dios vivo?». Aquí hallamos las palabras «el Espíritu eterno», así como en otros lugares hallamos las palabras «el eterno Dios» (por ejemplo, Deuteronomio 33:27). Si juntamos estos diversos pasajes, vemos con claridad que cada uno de los cuatro atributos distintivamente divinos, los cuatro atributos que nadie sino Dios posee, se atribuyen al Espíritu Santo.

2. La segunda línea de prueba de la verdadera deidad del Espíritu Santo se halla en el hecho de que se atribuyen al Espíritu Santo tres obras distintivamente divinas; es decir, se dice que el Espíritu Santo hace tres cosas que solo Dios puede hacer.

(1) La primera de estas obras distintivamente divinas que se atribuyen al Espíritu Santo es la obra en que siempre pensamos primero cuando pensamos en Dios y en su obra, es decir, la obra de la creación. Hallamos la creación atribuida al Espíritu Santo en Job 33:4: «El Espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida». Hallamos lo mismo implícito en Salmos 104:30: «Envías tu espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra». En estos dos pasajes se atribuye al Espíritu Santo la creación, la más distintivamente divina de todas las obras.

(2) Se atribuye al Espíritu Santo la impartición de vida. Esto lo hallamos, por ejemplo, en Juan 6:63: «El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha». Volvemos a hallar lo mismo en Romanos 8:11: «Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó a Cristo Jesús de los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros». En este pasaje se atribuye al Espíritu Santo no solo la impartición de vida al espíritu del hombre, sino la impartición de vida al cuerpo en la resurrección del cuerpo. La creación del hombre y la impartición de vida al hombre se atribuyen a la operación del Espíritu Santo en el primer libro de la Biblia, donde leemos en Génesis 2:7: «Formó, pues, Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra, y alentó en su nariz soplo de vida; y fue el hombre en alma viviente». Aquí se nos dice que el hombre fue creado y llegó a ser alma viviente porque Dios sopló en él el soplo de vida. Esto da a entender claramente que fue por medio del Espíritu Santo; porque el Espíritu Santo es el aliento de Dios que sale de manera personal.

(3) La tercera obra divina que se atribuye al Espíritu Santo es la autoría de las profecías divinas. Esto lo hallamos, por ejemplo, en 2 Pedro 1:21: «Porque la profecía no fue en los tiempos pasados traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espíritu Santo». Aquí se nos dice expresamente que fue por la operación del Espíritu Santo como los hombres fueron hechos portavoces de Dios y pronunciaron la verdad de Dios. Hallamos este mismo pensamiento también en el Antiguo Testamento, en 2 Samuel 23:2, 3: «El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua. El Dios de Israel ha dicho, me habló la Roca de Israel». En este pasaje también se atribuye al Espíritu Santo la autoría de las profecías de Dios. Si tomamos juntos estos pasajes, vemos que se atribuyen al Espíritu Santo tres obras distintivamente divinas.

3. La tercera línea de prueba de la deidad del Espíritu Santo se halla en el hecho de que pasajes que en el Antiguo Testamento se refieren a Jehová se aplican en el Nuevo Testamento al Espíritu Santo. Hay numerosos casos de esto; no tan numerosos como en el caso de Jesucristo, el Hijo, pero sí suficientes para dejar perfectamente claro que el Espíritu Santo ocupa en el pensamiento del Nuevo Testamento el mismo lugar que Jehová ocupa en el pensamiento del Antiguo Testamento.

(1) Un ejemplo notable de esto se halla en Isaías 6:8-10; compárese con Hechos 28:25-27. En Isaías 6:8-10 leemos: «Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí. Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis. Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad». Aquí se nos dice expresamente que es el «Señor», y el contexto muestra que quien habla es el Señor Jehová; pero cuando pasamos a Hechos 28:25-27, leemos estas palabras: «Y como no estaban de acuerdo entre sí, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a nuestros padres» (observa que en el pasaje de Isaías se nos dice que quien habló fue el Señor Jehová, y aquí Pablo nos dice que es el Espíritu Santo quien habló por medio del profeta), «diciendo: Ve a este pueblo, y diles: De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis; porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyeron pesadamente, y sus ojos han cerrado, para que no vean con los ojos, y oigan con los oídos, y entiendan de corazón, y se conviertan, y yo los sane». En un lugar, el del Antiguo Testamento, se nos dice que el que habla es el Señor Jehová; en el otro, en el Nuevo Testamento, se nos dice que el que habla es el Espíritu Santo; es decir, el Espíritu Santo ocupa en el pensamiento del Nuevo Testamento el lugar que el Señor Jehová ocupa en el pensamiento del Antiguo. Es digno de notar que este mismo pasaje se aplica en otro lugar a Jesucristo (Juan 12:39-41). ¿No será que en el «Santo» triple del clamor de los serafines que se registra en este capítulo de Isaías (Isaías 6:3) tenemos un indicio de la tripersonalidad de Jehová de los ejércitos, y de ahí la propiedad de la triple aplicación de la visión?

(2) Otro ejemplo de una afirmación que en el Antiguo Testamento se presenta como referida a Jehová y que en el Nuevo Testamento se aplica al Espíritu Santo se halla al comparar Éxodo 16:7 con Hebreos 3:7-9. En Éxodo 16:7 leemos: «Y a la mañana veréis la gloria de Jehová; porque él ha oído vuestras murmuraciones contra Jehová; porque nosotros, ¿qué somos, para que murmuréis contra nosotros?». Aquí se nos dice que las murmuraciones y la provocación de los hijos de Israel en el desierto fueron contra Jehová; pero en Hebreos 3:7-9 leemos: «Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto, donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta años». En este pasaje del Nuevo Testamento se nos dice que fue al Espíritu Santo a quien provocaron en el desierto, lo que deja claro que el Espíritu Santo ocupa aquí, en el pensamiento del Nuevo Testamento, la posición que Jehová ocupaba en el pensamiento del Antiguo Testamento en Éxodo 16:7.

Para resumir los pasajes de este apartado, vemos que afirmaciones que en el Antiguo Testamento nombran expresamente al Señor, a Dios o a Jehová como su sujeto se aplican en el Nuevo Testamento al Espíritu Santo. Es decir, el Espíritu Santo ocupa la posición de la Deidad en el pensamiento del Nuevo Testamento.

4. La cuarta manera en que la deidad del Espíritu Santo se enseña claramente en el Nuevo Testamento es que el nombre del Espíritu Santo se une al de Dios el Padre de un modo en que a una mente reverente y reflexiva le sería imposible unir el nombre de cualquier ser finito al de la Deidad. Hay numerosos ejemplos de esto. Tres bastarán para nuestro propósito actual.

(1) Leemos, por ejemplo, en 1 Corintios 12:4-6: «Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo». En este pasaje vemos el nombre del Espíritu Santo unido al de Dios y al del Señor de un modo en que a un adorador inteligente de Dios le sería imposible unir el nombre de cualquier ser finito al de la Deidad.

(2) Volvemos a ver lo mismo en Mateo 28:19: «Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Si el Espíritu Santo no es Dios, sería escandaloso unir así su nombre al de Dios el Padre y al del Señor Jesús, su Hijo.

(3) Otro ejemplo notable de esto se halla en 2 Corintios 13:14: «La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros». Aquí el nombre del Espíritu Santo se une, en pie de igualdad, al del Padre y al del Hijo. En todos estos pasajes, el nombre del Espíritu Santo se une al de Dios de un modo en que a una mente reverente y reflexiva le sería imposible unir el nombre de cualquier ser finito al de la Deidad.

5. La quinta y última manera, y, si cabe, la más decisiva, en que la Biblia enseña la deidad del Espíritu Santo es que al Espíritu Santo se le llama Dios con todas sus letras. Esto lo hallamos en Hechos 5:3, 4: «Y dijo Pedro: Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses para ti parte del precio de la heredad? Reteniéndola, ¿no se te quedaba a ti? Y vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios». En el versículo tercero se nos dice expresamente que fue al Espíritu Santo a quien Ananías mintió, y en el versículo cuarto se nos dice que fue a Dios a quien Ananías mintió. Si juntamos las dos afirmaciones, es evidente que el Espíritu Santo es Dios.

Para resumir todo lo que hemos dicho bajo el encabezado de la deidad del Espíritu Santo, vemos que al atribuirle todos los atributos distintivamente divinos y varias obras distintivamente divinas, al referir al Espíritu Santo, en el Nuevo Testamento, afirmaciones que en el Antiguo Testamento nombraban expresamente a Jehová, al Señor o a Dios como su sujeto, al unir el nombre del Espíritu Santo al de Dios de un modo en que sería imposible unir el nombre de cualquier ser finito al de la Deidad, y al llamar «Dios» al Espíritu Santo, de todas estas maneras inconfundibles Dios proclama expresamente en su Palabra que el Espíritu Santo es una Persona divina. Es absolutamente imposible que alguien acuda a la Biblia para averiguar lo que realmente enseña, y no simplemente para torcerla y deformarla a fin de ajustarla a sus propias ideas preconcebidas, y llegue a otra conclusión que no sea que el Espíritu Santo es una Persona divina, que él es Dios.

II. LA DISTINCIÓN ENTRE EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPÍRITU SANTO

Pero ahora llegamos a la pregunta: ¿Es el Espíritu Santo una personalidad distinta del Padre y del Hijo? Podría ser una persona, como hemos visto claramente que lo es, y podría ser una persona divina, como acabamos de ver que lo es, y al mismo tiempo podría ser solo la misma persona que se manifestara unas veces como el Padre y otras veces como el Hijo; y en ese caso no habría tres Personas divinas en la Deidad, sino una sola Persona divina que se manifestaría de diversas maneras como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Así que la pregunta que ahora tenemos delante es esta: ¿Es el Espíritu Santo una personalidad separada y distinta del Padre y del Hijo? Esta pregunta recibe una respuesta llana en varios pasajes del Nuevo Testamento.

1. Hallamos respuesta a esta pregunta, en primer lugar, en Juan 14:26 y Juan 15:26. En Juan 14:26 leemos: «Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que os he dicho». En Juan 15:26 leemos: «Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí». En ambos pasajes se nos dice que el Espíritu Santo es una personalidad enteramente distinta del Padre y del Hijo, que es enviado del Padre por el Hijo. En otros lugares se nos enseña que Jesucristo fue enviado por el Padre (Juan 6:29; 8:29, 42). En estos pasajes queda tan claro como el lenguaje puede dejarlo que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son una y la misma Persona que se manifiesta en tres formas diferentes, sino que son tres personalidades distintas.

2. Hallamos una prueba clara de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres personalidades distintas en Juan 16:13, donde leemos: «Pero cuando venga él, el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad; porque no hablará de sí mismo, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir». En este pasaje se traza la distinción más clara posible entre el Espíritu Santo que habla y Aquel de quien habla, y se nos dice con todas sus letras que este de quien habla no es él mismo, sino otro.

3. En el versículo siguiente se pone de relieve el mismo pensamiento de otra manera todavía. En este versículo, Juan 16:14, leemos: «Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber». Aquí se traza la distinción más clara entre él, el Espíritu Santo, y me, es decir, Jesucristo. La obra del Espíritu Santo no es glorificarse a sí mismo, sino a otro, y este Otro es Jesucristo; y él toma lo que pertenece a otro, es decir, a Cristo, y lo hace saber a los creyentes. Sería imposible expresar en lenguaje humano una distinción entre dos personalidades con más llaneza que como se expresa en este versículo la distinción entre el Hijo y el Espíritu Santo.

4. La distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se pone muy claramente de relieve en Lucas 3:21, 22: «Y aconteció que, bautizándose todo el pueblo, también Jesús fue bautizado; y orando, se abrió el cielo, y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia». Aquí se traza una distinción clara entre Jesucristo, que estaba en la tierra, y el Padre, que le habló desde el cielo, y el Espíritu Santo, que descendió en forma corporal, como paloma, del Padre sobre el Hijo.

5. Otro ejemplo notable más se halla en Mateo 28:19: «Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Aquí se traza una distinción clara entre el nombre «del Padre», el nombre «del Hijo» y el nombre «del Espíritu Santo».

6. Una exposición muy notable de una distinción clara entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se halla en Juan 14:16, 17: «Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad». Aquí se traza la distinción más clara posible entre el Hijo que ruega y el Padre a quien ruega, y «otro Consolador», que es dado en respuesta a su oración. Nada podría ser más llano que la distinción que Jesucristo traza en este pasaje entre sí mismo, el Padre y el Espíritu Santo.

7. Volvemos a hallar lo mismo en Juan 16:7: «Empero yo os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré». Aquí el Señor Jesús mismo traza una distinción clara entre sí mismo, que está a punto de irse, y el Espíritu Santo, el otro Consolador, que viene a ocupar su lugar después de que él se haya ido.

8. Lo mismo se pone de relieve otra vez en el sermón de Pedro el día de Pentecostés, en Hechos 2:33, donde se registra que Pedro dijo: «Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís». Aquí se traza una distinción clara entre el Hijo exaltado a la diestra del Padre, el Padre mismo y el Espíritu Santo, a quien el Hijo recibe del Padre y derrama sobre la Iglesia. Para resumirlo todo bajo este encabezado: una y otra vez la Biblia traza la distinción más clara posible entre el Espíritu Santo, el Padre y el Hijo. Son tres personalidades separadas, que guardan relaciones mutuas entre sí, que actúan la una sobre la otra, que hablan la una de la otra o la una a la otra, y que se aplican unas a otras los pronombres de segunda y tercera persona.

Hemos visto que la Biblia deja en claro que el Espíritu Santo es una Persona divina y que es una personalidad enteramente separada del Padre y del Hijo. En otras palabras, que hay tres Personas divinas en la Deidad. Muchas veces se ha dicho que la doctrina de la Trinidad no se enseña en la Biblia. Es cierto que la doctrina de la Trinidad no se enseña directamente en la Biblia con esas mismas palabras, pero la doctrina de la Trinidad no es más que la reunión de verdades que se enseñan clara e inconfundiblemente en la Biblia. En la Biblia se enseña claramente que no hay más que un solo Dios (Deuteronomio 6:4). Pero se enseña con la misma claridad, como hemos visto hoy, que hay tres Personas divinas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; y la doctrina de la Trinidad es la reunión de estas verdades, que se enseñan con igual llaneza.

Pero alguien preguntará: ¿Cómo puede Dios ser tres y uno al mismo tiempo? La respuesta a esta pregunta es muy sencilla y fácil de entender. No puede ser tres en uno en el mismo sentido, ni la Biblia enseña que lo sea. Pero ¿en qué sentido puede ser uno y tres? Una respuesta perfectamente satisfactoria a esta pregunta es manifiestamente imposible por la naturaleza misma del caso: primero, porque Dios es Espíritu y los números pertenecen ante todo al mundo físico, y siempre ha de surgir dificultad cuando intentamos concebir el ser espiritual en las formas del pensamiento físico. En segundo lugar, una respuesta perfectamente satisfactoria a la pregunta es imposible porque Dios es infinito y nosotros somos finitos. «Dios habita en luz inaccesible», y nuestros intentos de dar una explicación filosófica de la Trinidad de Dios son un intento de poner los hechos del ser infinito en las formas del pensamiento finito, y por necesidad semejante intento solo puede tener, en el mejor de los casos, un éxito parcial. Esto sí sabemos: que Dios es esencialmente uno, y también que hay tres Personas en esta única Deidad. No hay más que un solo Dios, pero este único Dios se nos da a conocer como tres Personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Hay un solo Dios, que existe eternamente y que se manifiesta en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Si entrásemos en el terreno de la filosofía, podría demostrarse que, por las necesidades mismas del caso, si Dios había de ser Dios, tenía que haber en la Deidad eterna, antes de la creación de los seres finitos, una pluralidad de personas; porque de otro modo Dios no podría amar, porque no habría nadie a quien amar, y por tanto Dios no podría ser Dios. La facilidad con que uno puede captar la concepción unitaria de Dios no habla a su favor, sino en su contra. Un dios que pudiera ser comprendido por completo por una mente finita no sería un Dios infinito. A una mente verdaderamente inteligente le sería imposible adorar de veras a un dios que pudiera entender por completo. Si Dios ha de ser realmente Dios, tiene que estar más allá de nuestra plena comprensión.

La doctrina de la Trinidad no es una doctrina meramente especulativa. Es una doctrina de una tremenda importancia práctica diaria. Entra en la trama y la urdimbre misma de nuestra experiencia, si nuestra experiencia es una experiencia verdaderamente cristiana. Por ejemplo, en nuestra oración necesitamos a Dios el Padre, a quien oramos; necesitamos a Dios el Hijo, por medio de quien oramos; y necesitamos a Dios el Espíritu Santo, en quien oramos. Así también, en nuestra adoración necesitamos a Dios el Padre, el centro mismo de nuestra adoración; necesitamos al Hijo, por medio de quien nos acercamos a él en nuestra adoración; y necesitamos adorar por el Espíritu Santo. Pero los tres —Padre, Hijo y Espíritu Santo— son objeto de nuestra adoración. La doxología en metro largo es plenamente cristiana en su adoración cuando canta:

«Alabad a Dios, de quien fluye todo bien;
alabadle, criaturas todas aquí abajo;
alabadle en lo alto, huestes celestiales;
alabad al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo».

Y también lo es el Gloria Patri, cuyas palabras cantamos tan a menudo, pero cuyo pensamiento captamos tan pocas veces:

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo; como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.