La concepción cristiana de Dios, o el Dios de la Biblia en contraste con el Dios de la Ciencia Cristiana y el Dios de la filosofía moderna

«Dios es Espíritu».—Juan 4:24.

«Dios es luz».—1 Juan 1:5.

«Dios es amor».—1 Juan 4:8, 16.

Nuestro tema esta mañana es «La concepción cristiana de Dios, o el Dios de la Biblia en contraste con el Dios de la Ciencia Cristiana y el Dios de la filosofía moderna». Tengo tres textos: Juan 4:24: «Dios es Espíritu». 1 Juan 1:5: «Dios es luz». 1 Juan 4:8, 16: «Dios es amor». Estos tres textos contienen tres de las declaraciones más notables que jamás se hayan pronunciado, y nos presentan de la manera más clara posible la concepción cristiana de Dios en contraste con cualquier otra concepción de Dios. Los adeptos de la Ciencia Cristiana citan constantemente uno de nuestros textos: «Dios es amor». De hecho, lo citan más que casi cualquier otro pasaje de la Biblia, pero por «Dios es amor» no quieren decir en absoluto lo que evidentemente significan 1 Juan 4:8 o 1 Juan 4:16 tomados en su contexto. Por «amor» los adeptos de la Ciencia Cristiana no entienden un atributo personal de Dios, sino una abstracción impersonal que es en sí misma Dios. La señora Eddy niega franca y rotundamente la personalidad de Dios. Los de la Ciencia Cristiana no solo dicen: «Dios es amor», sino que dicen también: «El amor es Dios». No solo dicen: «Dios es bueno», sino que dicen también: «El bien es Dios». Decir «El amor es Dios» es una afirmación completamente distinta de decir «Dios es amor». Lo mismo podrías decir «El espíritu es Dios», porque Dios dice: «Dios es Espíritu»; pero no todo espíritu es Dios. O lo mismo podrías decir «La luz es Dios», porque «Dios es luz»; pero la luz no es Dios, y el amor no es Dios, aunque Dios es amor, y Dios es luz, y Dios es espíritu. ¿Qué se quiere decir con «amor» en la declaración inspirada «Dios es amor»? Lo que significa la declaración «Dios es amor» lo muestra la definición o descripción del amor que se da en el contexto y en el capítulo inmediatamente anterior: 1 Juan 3:13–18. Estos versículos muestran claramente que con la declaración de 1 Juan 4:8 y 1 Juan 4:16, «Dios es amor», no se quiere decir que Dios sea una cualidad abstracta, el «amor», y que la cualidad abstracta del amor sea Dios, sino que Dios es una persona cuyo ser y conducta enteros están dominados por la cualidad del amor, es decir, por el deseo del mayor bien de otros y el deleite en él. Esto te resultará evidente si leo del capítulo inmediatamente anterior (1 Juan 3:13–17): «Hermanos míos, no os extrañéis si el mundo os aborrece. (14) Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en muerte. (15) Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él. (16) En esto hemos conocido el amor, en que él puso su vida por nosotros; también nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. (17) Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él? (18) Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad». Y de este capítulo (1 Juan 4:7–17): «Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama es nacido de Dios, y conoce a Dios. (8) El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. (9) En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. (10) En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. (11) Amados, si Dios nos ha amado así, debemos también nosotros amarnos unos a otros. (12) Nadie ha visto jamás a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros. (13) En esto conocemos que permanecemos en él, y él en nosotros, en que nos ha dado de su Espíritu. (14) Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo. (15) Todo aquel que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios. (16) Y nosotros hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que mora en amor, en Dios mora, y Dios en él. (17) En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio; pues como él es, así somos nosotros en este mundo».

El Dios de lo que se llama «filosofía moderna» es «el Absoluto», y por «el Absoluto» se entiende por lo general una abstracción fría, y no una personalidad clara, definida y cálida, que ama, se aflige, sufre y obra inteligentemente en favor de otros. Y muchas veces el Dios de la filosofía moderna no solo está «en todas las cosas», sino que es todas las cosas, y todas las cosas son Dios. Un Dios así no es Dios en absoluto. En cambio, el Dios de la Biblia, como veremos a medida que avancemos, es una Persona divina que existe aparte del mundo que ha creado y que existía antes del mundo que creó, que guarda relaciones definidas con el mundo que hizo y que obra según líneas definidas y claramente reveladas. Así llegamos cara a cara a la pregunta: ¿Qué clase de Ser es el Dios de la Biblia, el Dios verdadero, el único Dios verdadero, el Dios del cristianismo, el único Dios a quien debemos adorar, amar y obedecer? También el Káiser habla mucho de Dios, y a sus seguidores les gusta decir «Gott mit uns»; pero si alguien estudia con cuidado las declaraciones del Káiser, resulta claro que por Dios no entiende al Dios de la Biblia, al Dios cristiano, al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

I. DIOS ES ESPÍRITU

Ante todo, «Dios es Espíritu». Esto lo leemos en nuestro primer texto, Juan 4:24: «Dios es Espíritu». Notarás que en tu Biblia inglesa, tanto en la Authorized como en la Revised Version, se lee: «Dios es un Espíritu». Pero en la lengua griega no hay artículo indefinido, y dondequiera que en la traducción inglesa hace falta para ajustarse al idioma inglés, hay que suplirlo, y en este caso se suple. Pero en realidad no hay más razón para suplirlo aquí que para suplirlo en 1 Juan 4:8 y traducir «Dios es un Amor», o en 1 Juan 1:5 y traducir «Dios es una Luz». La traducción preferible es la que he dado: «Dios es Espíritu». Esta es una definición de la naturaleza esencial de Dios. ¿Qué significa? Nuestro Señor Jesús mismo definió lo que se entiende por «espíritu» en Lucas 24:39, donde se registra que dijo después de su resurrección: «Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpadme y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo». Es evidente por estas palabras de nuestro Señor que el espíritu es lo que se contrapone al cuerpo. Es decir, el espíritu es una realidad incorpórea e invisible. Decir «Dios es Espíritu» es decir que Dios es esencialmente incorpóreo e invisible (compárese 1 Timoteo 6:16); que Dios, en su naturaleza esencial, no es material sino inmaterial e invisible, pero no por ello menos real. Este pensamiento se encuentra también en el corazón mismo de aquella revelación de sí mismo que Dios hizo a Moisés en la primera división del Antiguo Testamento. Por ejemplo, leemos en Deuteronomio 4:15–18: «Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el día que el Señor habló con vosotros en Horeb de en medio del fuego; (16) para que no os corrompáis y hagáis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varón o hembra, (17) figura de algún animal que esté en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire, (18) figura de ningún animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra». Esta es una declaración clara, hecha ya quince siglos antes de Cristo, de la espiritualidad de Dios en su naturaleza esencial. Dios es esencialmente espíritu invisible.

Pero también está claramente revelado en la Palabra de Dios que el «espíritu» puede manifestarse en forma visible y corporal. Leemos en Juan 1:32 estas palabras de Juan el Bautista, que hablaba de lo que sus propios ojos habían visto: «Y Juan dio testimonio, diciendo: He visto al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él». Aquí, pues, vemos al que era esencialmente espíritu manifestándose en una forma corporal y visible.

Además, en la Biblia se nos dice que Dios se ha manifestado en forma visible. Leemos en Éxodo 24:9, 10: «Y subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; (10) y vieron al Dios de Israel; y había debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo mismo en su claridad».

Lo que vieron no era a Dios en su naturaleza esencial como Ser espiritual. De hecho, lo que vemos cuando nos vemos unos a otros no es nuestro ser esencial, sino la casa en que vivimos; y así Juan podía decir, como de hecho dice en Juan 1:18: «A Dios nadie le vio jamás». Y así yo podría decirte ahora que no me ves. Sin embargo, lo que ellos vieron fue una manifestación real de Dios mismo, y por eso también podía decirse, y decirse con verdad, que habían visto a Dios, así como podría decirse con verdad: «me ves».

Más aún, aunque Dios es esencialmente espíritu, Dios tiene una forma visible. Esto se enseña en los términos más inequívocos en Filipenses 2:6, donde se nos dice de nuestro Señor Jesús que él existía originalmente «en forma de Dios». La palabra griega que se traduce «forma» en este pasaje significa «forma visible», «la forma por la cual una persona o cosa impresiona la vista», «la apariencia externa». No puede significar otra cosa. Esta es la definición que da el mejor léxico griego-inglés del Nuevo Testamento de la palabra que aquí se traduce «forma». Ahora bien, puesto que Jesús existía originalmente «en forma de Dios», es evidente que Dios mismo debe de tener una forma, esa forma en la que se dice que nuestro Señor Jesús existía originalmente.

Que Dios, en su forma externa, aunque no en su esencia invisible, es visible, se ve claro también en Hechos 7:55, 56, donde leemos: «Pero él (es decir, Esteban), lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios». Ahora bien, si Dios no tiene una forma que pueda ser vista, entonces, por supuesto, no se podía ver al Señor Jesús de pie a la diestra de Dios. Dios está, como veremos más adelante, en todas partes; pero no está en todas partes en el mismo sentido. Hay un lugar donde Dios está visible y manifiestamente presente de un modo en que no está presente en ninguna otra parte. Hay un lugar donde está presente visiblemente y se manifiesta como no lo hace en otra parte. El lugar de la presencia visible de Dios y de su plena manifestación es el cielo, aunque con su presencia espiritual llena el universo. Esto es evidente por muchos pasajes de las Escrituras. Por ejemplo, se ve claro en la oración que nuestro Señor nos enseñó, una porción de la Escritura que aceptan muchos que rechazan la mayor parte de la Biblia. Nuestro Señor comenzó la oración que enseñó a sus discípulos con estas palabras: «Padre nuestro que estás en los cielos». Si estas palabras significan algo, ciertamente significan que Dios, nuestro Padre, está en el cielo de un modo en que no está en otra parte. Allí estaba Dios cuando Jesús se dirigía a él. Leemos también en Mateo 3:17: «He aquí una voz de los cielos que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». Si estas palabras significan algo, significan que Dios estaba en el cielo y que su voz vino de los cielos al Señor Jesús, que estaba aquí en la tierra. Asimismo, en Juan 14:28 se registra que Jesús dijo:

«Habéis oído que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habríais gozado, porque voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo». Si estas palabras significan algo, tomadas a la luz de los acontecimientos que iban a seguir al día siguiente y en los días posteriores, significan que Jesús se iba del lugar donde entonces estaba —la tierra— a otro lugar donde no estaba cuando hablaba, es decir, el cielo; y que al ir al cielo iba adonde estaba Dios, desde la tierra, donde Dios no estaba en el sentido en que estaba en el cielo. También leemos en Hechos 11:9: «Entonces la voz me respondió del cielo por segunda vez: Lo que Dios limpió, no lo llames tú común». Aquí de nuevo se presenta a Dios hablando desde el cielo, donde él estaba. Asimismo, Juan 20:17 registra que nuestro Señor Jesucristo dijo a María Magdalena después de su resurrección: «No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios», de lo cual resulta inequívocamente evidente que, en el concepto de nuestro Señor Jesús después de su resurrección, había un lugar donde Dios estaba y al cual él iba, y ese lugar estaba arriba, en el cielo. No hay posibilidad alguna de desvirtuar esto diciendo que es una figura retórica; todo el pasaje pierde su sentido con semejante interpretación, e intentar explicarlo así es un ardid y un subterfugio que no resiste un examen atento. Además, el apóstol Pablo nos dice acerca de nuestro Señor Jesucristo que Dios el Padre obró en él, «resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales» (Efesios 1:20), lo cual deja tan claro como el lenguaje puede dejar algo que hay un lugar, el cielo, donde Dios está en un sentido en que no está en ningún otro sitio, y donde alguien puede ser colocado a su diestra. Lo mismo se desprende de los versículos que ya hemos citado en otro contexto, Hechos 7:55, 56, donde se nos dice que Esteban, «estando lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que está a la diestra de Dios». El significado de estas palabras, para cualquiera que desee saber lo que las palabras pretenden transmitir y no simplemente torcerlas para ajustarlas a su propia idea, es que Dios está localmente presente en el cielo. No hay manera de escapar de esto mediante una interpretación justa y honrada. Los hombres que son diestros en el arte de desacreditar la verdad poniéndole malos nombres, y nombres que suenan muy eruditos, pueden llamar a esto «antropomorfismo», y eso suena muy docto. Sin embargo, llámese «antropomorfismo» o como se quiera, esta es la clara enseñanza de la Palabra de Dios, a pesar de este o de cualquier otro término espantoso que se use para asustar a jóvenes universitarios inmaduros y a jóvenes universitarias inmaduras. No cabe equivocarse: esta es la enseñanza de la Biblia, y ya hemos probado que la Biblia es la Palabra de Dios y que ha de tomarse en su sentido llano, a pesar de todos los intentos que hacen por desvirtuarla los hombres que, «diciéndose ser sabios, se hicieron necios».

II. DIOS ES UNA PERSONA

Lo siguiente que la Biblia enseña acerca de Dios es que Dios es una persona. Es decir, es un ser que conoce, siente, ama, oye la oración, habla y obra; un ser que actúa inteligentemente sobre nosotros y sobre el cual nosotros podemos actuar.

Aunque Dios está en todas las cosas, es una personalidad distinta de las personas y las cosas en las que está, y que él ha creado. La Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, está llena de esta concepción vital de «un Dios vivo», en contraste con la mera y fría abstracción de «El Absoluto», o «El Infinito», o «El Ser Supremo», o «La Gran Causa Primera», de la cual tanto gusta parlotear la «filosofía moderna». Por ejemplo, leemos en Jeremías 10:10-16: «Mas el Señor es el Dios verdadero; él es el Dios vivo y Rey eterno; a su ira tiembla la tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignación. (11) Les diréis así: Los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, perezcan de la tierra y de debajo de los cielos. (12) Él hizo la tierra con su poder, puso en orden el mundo con su sabiduría, y extendió los cielos con su prudencia. (13) A su voz se produce muchedumbre de aguas en los cielos, y hace subir las nubes de lo postrero de la tierra; hace los relámpagos con la lluvia, y saca el viento de sus depósitos. (14) Todo hombre se embrutece y le falta ciencia; se avergüenza de su ídolo todo fundidor, porque mentira es su obra de fundición, y no hay espíritu en ellos. (15) Vanidad son, obra de escarnio; en el tiempo de su castigo perecerán. (16) No es como ellos la porción de Jacob; porque él es el Hacedor de todo, e Israel es la tribu de su heredad; el Señor de los ejércitos es su nombre». En este pasaje Dios se distingue de los ídolos, que son cosas y no personas, cosas que «no hablan», «no pueden obrar», «ni pueden hacer mal, ni para hacer bien tienen poder»; y se nos dice que el Señor es más sabio que «todos los sabios». Es «el Dios vivo», «Rey eterno», un ser que tiene «ira e indignación», separado de sus criaturas: «a su ira tiembla la tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignación».

En Hechos 14:15 leemos: «Varones, ¿por qué hacéis esto? Nosotros también somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos el evangelio para que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, y el mar, y todo lo que en ellos hay». También aquí tenemos la representación de Dios como un ser personal distinto de la obra que ha creado, y que ha de distinguirse claramente, además, de los ídolos, que no son dioses vivos. En 1 Tesalonicenses 1:9 se presenta a los convertidos de Tesalónica volviéndose de los dioses muertos, de los «ídolos, para servir al Dios vivo y verdadero».

En 2 Crónicas 16:9 se nos dice que «los ojos del Señor contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los que tienen corazón perfecto para con él», y en Salmos 94:9, 10 leemos: «El que plantó el oído, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá? El que castiga a las naciones, ¿no reprenderá? ¿No sabrá el que enseña al hombre la ciencia?» Esta es claramente la representación de un Dios personal y no de una mera abstracción como «El Absoluto», o «El Infinito», o «El Ser Supremo». La clara distinción entre Dios, que es inmanente en todas las cosas y mora en los creyentes, y los seres y personas en quienes él mora, la pone de relieve con toda claridad nuestro Señor mismo en Juan 14:10: «¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras». Y de nuevo en el versículo 24 del mismo capítulo, donde nuestro Señor Jesús distingue entre su propia personalidad y la del Padre, que moraba en él, con estas palabras: «El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió». Esta concepción de Dios impregna toda la Biblia. La visión de Dios que presenta la Biblia es completamente diferente de la concepción del panteísmo, del budismo, de la teosofía y de la Ciencia Cristiana. Esta concepción se encuentra en las palabras iniciales de la Biblia, Génesis 1:1: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Aquí el Dios de la Biblia se distingue claramente del llamado Dios del panteísmo y del Dios de la Ciencia Cristiana. Y esta misma concepción de Dios se halla en el último capítulo de la Biblia, y en todos los capítulos de la Biblia entre el primero y el último. El Dios de la Biblia es un Ser Personal que, si bien creó todas las cosas y está en todas las cosas, es una personalidad distinta, separada de las personas y las cosas que ha creado.

III. LA RELACIÓN ACTUAL DE DIOS CON EL MUNDO Y CON LOS HOMBRES

Pasamos ahora a considerar la relación actual de este Dios personal que la Biblia nos presenta con el mundo que ha creado y con los hombres que ha creado.

1. En primer lugar, encontramos que Dios sostiene, gobierna y cuida el mundo que ha creado. Él modela toda la historia presente del mundo. Esto aparece una y otra vez. Bastarán unos pocos ejemplos. Leemos en Salmos 104:27-30: «Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo. (28) Tú les das, y ellos recogen; abres tu mano, y se sacian de bien. (29) Escondes tu rostro, se turban; les quitas el espíritu, dejan de ser, y se tornan en su polvo. (30) Envías tu espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra». Y también en Salmos 75:6, 7: «Porque ni del oriente, ni del occidente, ni del sur viene el enaltecimiento. (7) Mas Dios es el juez; a este humilla, y a aquel enaltece». Todos estos pasajes, y otros que podrían citarse, exponen la misma concepción de la relación actual de Dios con el mundo que ha creado. Muestran, como hemos dicho, que Dios sostiene, gobierna y cuida la obra que ha creado; que él modela toda la historia presente del mundo.

2. Veamos ahora su relación con los asuntos de los hombres. Encontraremos que Dios tiene un interés presente y personal y una mano activa en los asuntos de los hombres; que abre camino a su pueblo y lo guía; que libra, salva y castiga. Aquí bastarán cuatro ejemplos de la Biblia. En primer lugar, Josué 3:10: «Y dijo Josué: En esto conoceréis que el Dios vivo está en medio de vosotros, y que él echará sin falta de delante de vosotros al cananeo, al heteo, al heveo, al ferezeo, al gergeseo, al amorreo y al jebuseo». Pasemos ahora a Daniel 6:20-22, 26, 27. «Y acercándose al foso llamó a voces a Daniel con voz triste; habló el rey y dijo a Daniel: Daniel, siervo del Dios vivo, el Dios tuyo, a quien tú continuamente sirves, ¿te ha podido librar de los leones? (21) Entonces Daniel respondió al rey: Oh rey, vive para siempre. (22) Mi Dios envió su ángel, el cual cerró la boca de los leones, para que no me hiciesen daño; porque delante de él se halló en mí inocencia; y aun delante de ti, oh rey, yo no he hecho nada malo». . . . «(26) De parte mía es puesta ordenanza: que en todo el dominio de mi reino todos tiemblen y teman delante del Dios de Daniel; porque él es el Dios vivo, y permanece por todos los siglos, y su reino no será jamás destruido, y su dominio perdurará hasta el fin. (27) Él salva y libra, y hace señales y maravillas en el cielo y en la tierra; él ha librado a Daniel del poder de los leones». Pasemos ahora a 1 Timoteo 4:10: «Que por esto trabajamos y luchamos, porque tenemos puesta la esperanza en el Dios vivo, el cual es Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen»; y pasemos ahora a Hebreos 10:28-31: «El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere sin misericordia. (29) ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia? (30) Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo. (31) Horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo». En todos estos pasajes tenemos esta misma concepción de Dios en su relación con el hombre, a saber, que Dios tiene un interés personal y una mano activa en los asuntos de los hombres; que abre camino a su pueblo y lo guía; que libra, salva y castiga.

El Dios de la Biblia ha de distinguirse claramente no solo del Dios de los panteístas, que no tiene existencia separada de su creación, sino también del Dios de los deístas, que creó el mundo, puso en él todas las fuerzas necesarias para gobernarse y desarrollarse por sí mismo, lo puso en marcha y lo dejó andar solo. El Dios de la Biblia es un Dios que está personal y activamente presente hoy en los asuntos del universo. Él sostiene, gobierna y cuida el mundo que ha creado; él modela toda la historia presente del mundo. Tiene un interés presente y personal y una mano activa en los asuntos de los hombres, y es él quien está detrás de todos los acontecimientos que suceden hoy. Él reina, y hace que aun la ira del hombre le alabe, y reprime el resto de las iras. El Káiser podrá enfurecerse, los ejércitos podrán chocar, la fuerza, la violencia y el atropello podrán parecer triunfantes por la hora presente, pero Dios está detrás de todo; y a través de toda la confusión, la discordia, el tumulto, la agonía y la ruina, a través de todas las atrocidades escandalosas que están haciendo que a los hombres se les paralice el corazón de horror, él está llevando a cabo sus propios propósitos de amor y haciendo que todas las cosas ayuden a bien a los que le aman.